ჩვენი მამის გრიგოლ ღვთისმეტყველის ერთ-ერთი წმინდანის წერილები (გამომც. 2007 წ.)
Письма иже во святых отца нашего Григория Богослова (изд. 2007 г.)
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ვრცელ მიმოწერას აწარმოებდა ეპისკოპოსებთან, მღვდლებთან, ბერებთან, რიტორიკოსებთან, სოფისტებთან, მხედართმთავრებთან, ხელისუფლების წარმომადგენლებთან და პროვინციის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებთან. წერილების უმეტესობა დაიწერა წმინდანის პენსიაზე გასვლისა და არიანზაში მისი მარტოსული ცხოვრების დროს (383–389).
სულ წმინდანის სახელწოდებით ცნობილია გრიგოლ ღვთისმეტყველის 249 წერილი, მაგრამ ყველა მას არ ეკუთვნის. წერილი 241 ეკუთვნის წმინდა ბასილი დიდს, 249 – წმინდა გრიგოლ ნოსელი. 42, 57, 65, 66, 245-248 წერილები შედის წმინდა ბასილი დიდისადმი მიძღვნილ წერილების კორპუსში. წერილი 243 ხელნაწერებში მიეწერება წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს და წმიდა გრიგოლ ნოსელსა და გრიგოლ საკვირველთმოქმედს.
ნიკოვულისადმი მიწერილი წერილი (წერილი 19) ასახავს ეპისტოლოგრაფიის თეორიას: წერილი უნდა იყოს მოკლე (საჭიროებისამებრ), მკაფიო (მიახლოება სასაუბრო სიტყვებს), სასიამოვნო (არ მოკლებულია აზრებს, მახვილგონიერებას, რთულ გამონათქვამებს, მაგრამ ზედმეტის გარეშე). თავად წმიდა გრიგოლი ამ მოთხოვნებს მისდევდა და მისი წერილები გამოირჩევა სიცხადით, აზრთა სიმდიდრითა და ლაკონურობით, რაც უკვე აღნიშნავდა წმინდა ბასილი დიდს, როგორც წმინდა გრიგოლის წერილების გამორჩეულ თვისებას. ასევე, ნიკოვულისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში წმინდა გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ წმინდა ვასილის წერილები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე საკუთარი და ამიტომ ათავსებს მათ შეხვედრის დასაწყისში (წერილი 52).
წმინდა გრიგოლის წერილებიდან მხოლოდ რამდენიმეა დოგმატური შინაარსით. ეს მოიცავს:
1. „გზავნილი ბერ ევაგრის. ღვთაებრიობის შესახებ“ (წერილი 243). ის შეიცავს პასუხს კითხვაზე, თუ როგორ არის შენარჩუნებული ღმრთეების ერთიანობა სამი ცალკეული პიროვნების არსებობაში. კვლევა კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ამ წერილის წმინდა გრიგოლს.
2. „ნექტარიუსს, კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსს“ (წერილი 202). წერილი სავარაუდოდ დაიწერა 387 წელს. წმიდანი ყურადღებას ამახვილებს ერესის, განსაკუთრებით აპოლინარიზმის აღორძინებაზე, მიუთითებს ამ მოსაზრებების მომხრეთა საეკლესიო განკვეთის აუცილებლობაზე და მათ მიერ მათი სწავლების თავისუფლად გავრცელების წინააღმდეგ სამოქალაქო ზომების მიღებაზე.
3. ორი წერილი პრესვიტერ კლედონიუსს (წერილები 101,102), რომელიც გარკვეული დროის განმავლობაში მართავდა ნაზიანცის ეკლესიას. ისინი დაიწერა 382 წელს და მიმართული იყო აპოლინარისის წინააღმდეგ. ისინი ავლენენ მოძღვრებას ღვთის ძის განსახიერების შესახებ. ამ გზავნილებმა საფუძველი ჩაუყარა შემდგომ პოლემიკას ნესტორიანიზმთან და მონოფიზიტობასთან მსოფლიო კრებების ეპოქაში. ამრიგად, ეფესოს მესამე მსოფლიო კრების დროს (431 წ.) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნესტორის, არგუმენტირებულად იყენებდა წმინდა წერილების მითითებებს. გრიგოლ ღვთისმეტყველი კლედონიოსს.
მას (60) 66. მას (61) 67. იულიანეს (57) 68. მას (58) 69. მას (56) 70. ევტროპიუსს (63) 71. მას (62) 72. გრიგოლ ნოსელს (64) 73. 674 ტოტალს (64) 73. 674 ტოტალს (65). (54) 76. გრიგოლ ნოსელსა (70) 77. თეოდორეს, ტიანას ეპისკოპოსს (73) 78.* თეოტექნუსს (234) 79. სიმპლიციას (72) 80. ევდოქსიუს რიტორიკას (71) 81. გრიგოლ ტოოტესს (69)88. 83. მას (75) 84. მას (76) 85. მას (77) 86. მას (21) 87. ფილაგრიოსს (84) 88. ნექტარიოსს, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს 89. ბოსფორის, კოლონიის ეპისკოპოსს (618) ტოკოპიოსს (610) ტოკოპიოსს 90. (85). 100. გიგანტიუსს (79) 101. პრესვიტერ კლედონიუსს, აპოლინარისის წინააღმდეგ პირველი 102. პრესვიტერ კლედონიუსს, აპოლინარის წინააღმდეგ მეორე 103. პალადიუსს (78) 104. ოლიმპიუსს (111) 105. მას (1021) 105. მას (1021) კლედონიუსი (95) 108. მას (96) 109. მას (97) 110. პალადიუმს (99) 111. ევლალისს (91) 112. ელევსიუსს (93) 113. მას (94) 114. მას (92) ტოულას (99) 115. 117. მას (102) 118. მას (101) 119. პალადიუსს (98) 120. ჰელადიუსს, კესარიის ეპისკოპოსს (106) 121.* მას (221) 122. თეოდორეს, ტიანას ეპისკოპოსს (1322*1 მას) (1322*1)1 . (142) 125. ოლიმპიუსს (112) 126. ოლიმპიუსს (160) 127. ჰელადიუსს (159) 128.
პროკოპიუსს (109) 129. მას (173) 130. მას (107) 131. ოლიმპიუსს (110) 132. სატურნინუსს (152) 133. ვიქტორს (154) 134. მას (155) 135. თოდარრქოსს (110) სოფრონს (137). მხედართმთავარი (156) 137. მას (157) 138. მას (68) 139. ეპისკოპოს თეოდორეს (90) 140. ოლიმპიოსს (117) 141. მას (115) 142. მას (116) 143. მას (1419) 143. მას (1419). (114) 146. მას (161) 147. ასტერიუსს (162) 148. მას (163) 149.* გიორგის (232) 150. მას (164) 151. მას (148) 152. მას (124) ტოსპოსი 153, 153. ტოსპოსი (124) 153. ოლიმპიოსს (167) 155. მას (166) 156. მას (165) 157. თეოდორეს, ტიანას ეპისკოპოსს (140) 158. ევდაბიუსს (104) 159. თეოდორეს (141) 160. მას (16141) 160. მას (16143). (123) 163.* მას (220) 164. ტიმოთეს (88) 165. მას (137) 166. მას (138) 167. ჰელადიუსს (126) 168. ფოტიუსს (199) 169. სტრატეგიას (171)171. 171. მას (150) 172. ჰელადიუსს, კესარიის ეპისკოპოსს (105) 173. პოსტუმიანს (151) 174. ევდოქსიუს რიტორიკოსს (132) 175. მას (133) 176. მას (135.71) 176. (135) 179.* მას (223) 180. * მას (224) 181. სატურნინოსს (153) 182. გრიგოლ ნოსელს (146) 183. თეოდორე ეპისკოპოსს (139) 184. ამფილოქიოსს (184) (149) (149). მას (170) 187. ევდოქსიუსს (158) 188. სტაგირიუსს (128) 189. ევსტოქიუს სოფისტს (131) 190. მას (129) 191. მას (130) 192. სტაგირიუსს (191.136) 139. მას (172) 195. გრიგოლ არქონტს (168) 196. ეკივოლიუსს (169) 197. გრიგოლ ნოსელს (182) 198. ნემესიუსს (184) 199 წ.
ჩემთვის სასიამოვნო იყო ჩემს შესახებ ქების მოსმენა, რადგან ჩემი შვილის ევაგრიუსის მოწონება ჩემი თავის მოწონებაა; შვილების ყოველი ვაჟკაცობა მამის დიდებაა. რაც შეეხება მეცნიერებებს, ჩემი მხრივ, მე ცოტა გამოვიყენე ან საერთოდ არ გამოვიყენე შენი შვილი, რადგან ჩემი სწავლა არ არის დიდი; ყველაფრის ნაცვლად (ამას არ უარვყოფ), მან ჩაუნერგა მას ერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი - ღვთის შიში და ასევე დაარწმუნა, რომ აწმყოს აბუჩად აგდება. ამიტომ ვუსურვებდი და ვუსურვებდი მას ყოველივე საუკეთესოს, რომ ჩემგან წაღებული პირველი ნაყოფი მწიფე ნაყოფად გადაიზარდოს და ჩემი ძალისხმევა ნაყოფის გარეშე არ დარჩეს. დიდ მადლობას ვუხდი შენს პატიოსნებას, რომ პატივს გცემდა ჩემი ხსენების და პატივისცემას შენი მეგობრობის ძეგლებით, რომლებიც თავისთავად არ არის უმნიშვნელო, მაგრამ უფრო მეტად მიიღეს ჩემ მიერ.
4. ბასილი დიდს (3)
ეწვია წმინდა ბასილი თავის პონტიურ უდაბნოში, ხუმრობით აღწერს მას (360 წლის შემდეგ).
გამიკვირდება შენი პონტო და პონტოს სიბნელე, ეს გაქცეულთა ღირსი საცხოვრებელი, თავზე ჩამოკიდებული მთის ქედები და ველური ცხოველები, რომლებიც გამოცდიან შენს რწმენას, ეს უდაბნო თუ ჭიის ხვრელი, რომელიც მდებარეობს ქვემოთ, მონასტრის, მონასტრის, სკოლის საპატიო სახელებით, ველური მთების ტყეებით, რომლებიც შენ არ გეკუთვნის, ჩაკეტილი. გაგიკვირდებათ, რომ თქვენ გაქვთ უამრავი ჰაერი და იშვიათი მზე, რომელსაც თქვენ, პონტოელ კიმერიელებო, კვამლით ხედავთ, თითქოს კვამლით, უმზეო ხალხი, არა მარტო ექვსთვიან ღამეს მსჯავრდებულები, როგორც ამბობენ სხვებზე, არამედ არც არასდროს ჩრდილის გარეშე, ადამიანები, რომელთა მთელი ცხოვრება ერთი გრძელი ღამეა და სრული გაგებით (L. მე ასევე ვაქებ ამ ვიწრო და ვიწრო ბილიკს (მათე 7:14), რომელსაც არ ვიცი სად მიდის - სასუფევლისაკენ თუ ჯოჯოხეთისკენ, მაგრამ შენთვის მიეცი სასუფეველში. და რა შუაშია, არ უნდა ვუწოდო, თუ გინდა (მაგრამ, რა თქმა უნდა, ნამდვილად არა), ედემი და ოთხ პრინციპად დაყოფილი წყარო (დაბ. 2:10), რომლიდანაც ირწყვება სამყარო?
და ნუ შეაქებ იმ მთვარის ფორმის მოსახვევებს, რომლებიც თრგუნავენ, ვიდრე იცავენ თქვენს მთისწინაკენ მიდგომას; ნუ ადიდებ შენს თავზე ჩამოკიდებულ ამ მწვერვალს, რომელიც შენს ცხოვრებას ტანტალის ხდის; ნუ ადიდებ ამ ქარს და ამ მიწიერ სიგრილეს, რომელიც გაგახალისებს, სიბნელემდე დაღლილს; ნუ აქებ მგალობელ ჩიტებს, რომლებიც მართალია მღერიან, მაგრამ მშივრები არიან; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ფრიალებს, ისინი უდაბნოში არიან. არავინ მოდის შენთან, თუ არ იტყვი, მხეცის დასადევნად; ამას დაუმატეთ: და შეხედეთ თქვენ, მკვდარნო. ეს ყველაფერი წერილზე გრძელია, ალბათ, მაგრამ უფრო მოკლე ვიდრე სატირა. შენ კი, თუ მშვიდად მიიღებ ჩემს ხუმრობას, სამართლიანად მოიქცევი. და თუ არა, ამას კიდევ დავამატებ.
იგივე ხუმრობის გაგრძელება.
რადგან მშვიდად მიიღებთ ჩემს ხუმრობას, დანარჩენს დავამატებ. და ჩემი დასაწყისი ჰომეროსიდან არის. „მაშ, განაგრძე და იმღერე შინაგანი მშვენიერება“, ეს სახურავი სახურავისა და კარების გარეშე, ეს კერა ცეცხლისა და კვამლის გარეშე, ეს კედლები ცეცხლზე დამშრალი, რათა ჭუჭყის ნაპერწკლები არ დაგვესხას ჩვენ, ვინც ტანტალოსს და მსჯავრდებულს, წყალში მწყურვალს, და ამ ღარიბ და ღარიბ კერძს, რომელსაც არა, როგორც მათზე მეტისმეტი საჭმელი. მიმიწვია კაპადოკიიდან, რომელიც ცოტა ხნის წინ გემის ჩაძირული და გაჭირვებული იყო; იმიტომ, რომ მახსოვს და მემახსოვრება ეს პურები და ეს, როგორც ეძახდნენ, მურაბები, მახსოვს, როგორ სრიალდნენ ჩემი კბილები ნაჭრებზე, შემდეგ კი მათში ჩარჩნენ და გაჭირვებით ამოიღეს, თითქოს ჭაობიდან.
თქვენ თვითონ წარმოგიდგენთ ამ ყველაფერს უფრო დიდებულად, მჭევრმეტყველება რომ გამოიტანეთ საკუთარი ტანჯვისგან, საიდანაც დიდმა ჭეშმარიტად მათხოვრის მოყვარულმა ქალმა (ვგულისხმობ თქვენს დედას) მალე არ გამოგვეხსნა, რომელიც დროულად გამოგვეცხადა, როგორც ნავსადგური ზღვაზე მოწყვეტილთათვის, ჩვენ უკვე დიდი ხანია მკვდრები ვიქნებოდით და ჩვენი პონტიური ერთგულება ისე არ ვემსახურებოდით სხვებს. როგორ გავჩუმდე ამ ბაღებს, რომლებიც არც ბაღს ჰგავს და არც ბოსტანს? და რაც შეეხება სახლიდან ამოღებულ აუგეს ნაგავს, რომლითაც ავავსეთ ეს ბაღები, როცა მე - ვოტრიონმა და შენ - ლამირ 3-მ ამ მხრებზე და ამ ხელებით მთის ზომის ურემი დავძარი, რომელზედაც დღემდეა შემორჩენილი ამ შრომის კვალი და ეს ყველაფერი (ო მიწა და მზე, ო კაცო და სათნოება! ჰელესპონტი, მაგრამ ხევის გასწორების მიზნით. თუ ამის შესახებ ისტორიები არ არის შენთვის შეურაცხმყოფელი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი არ არის შეურაცხმყოფელი ჩემთვის. და თუ სევდიანი გესმის, მაშინ რაშია საქმე? და მე გავჩუმდები ბევრ სხვა საკითხზე ბევრი სხვა რამის პატივისცემის გამო, რაც მსიამოვნებდა.
ხუმრობაზე უარის თქმის შემდეგ ის სიამოვნებით იხსენებს წმინდა ბასილთან გატარებულ დროს მის პონტიურ უდაბნოში.
ის, რაც ადრე დავწერე დროის გატარების პონტოს შესახებ, ხუმრობა იყო და არა სიმართლე. და რასაც ახლა ვწერ უკვე ძალიან მართალია. ვინ მომაწყობს წინა დღეების (იობ.29:2) თვეების მიხედვით, რომლებშიც შენთან ერთად ვხარობდი ტანჯვით; რადგან ის, რაც მტკივნეულია, მაგრამ ნებაყოფლობითია, სასურველია, ვიდრე სასიამოვნო, მაგრამ უნებლიე? ვინ მომცემს ამ ფსალმუნს, სიფხიზლეს და ლოცვას ღმერთს? ვინ მისცემს სიცოცხლეს თითქოს არამატერიალური და უსხეულო? ვინ მისცემს თანხმობას და ერთსულოვნებას იმ ძმებს, რომლებსაც თქვენ მიჰყავთ სიმაღლეებისა და განღმრთობისკენ? ვინ მისცემს კონკურენციას და წაახალისებს სათნოებას, რომელიც ჩვენ დავიცვათ წერილობითი წესდებითა და წესებით? ვინ აინტერესებს ღვთის სიტყვების წაკითხვას და სულიწმიდის ხელმძღვანელობით, მათში აღმოჩენილი სინათლით? ვინ მისცემს (ყველაზე პატარა და უმნიშვნელოზე ვიტყვი) ყოველდღიურ და ფიზიკურ შრომას - შეშის ტარებას, ქვების ჭრას, დარგვას, მორწყვას?
ვინ მისცემს ამ ოქროს სიკომორს, რომელიც ქსერქსესზე ძვირფასია, რომლის ქვეშ იჯდა არა გაჯერებული მეფე, არამედ დაღლილი ბერი, რომელიც მე დავთესე, აპოლოსმა თუ შენმა ღირსებამ მორწყა და ღმერთმა ჩემს საპატივსაცემოდ გაზარდა, რომ შეგინახოთ, როგორც ჩემი შრომის ძეგლი, როგორც ვკითხულობთ და გვჯერა, რომ აარონი გაყინული იყო? ამ ყველაფრის სურვილი უფრო ადვილია, მაგრამ არც ისე ადვილი მიღება. მოდი ჩემს დასახმარებლად, შემომიერთდი ჩემთან ერთად, დამეხმარე სათნოებაში; და თუ ადრე რამე სასარგებლო შევაგროვეთ, მაშინ დაიცავი შენი ლოცვით, რათა ნელ-ნელა არ გავფანტო, როგორც ჩრდილი იფანტება დღის გასვლასთან ერთად. მე კი ჰაერზე მეტად ვსუნთქავ და მხოლოდ იმით ვცხოვრობ, რომ შენთან ერთად ვიქნები თუ ცალ-ცალკე, გონებაში ყოველთვის განუყოფელი ვარ.
იგი გამოხატავს თავის და მთელი მისი ოჯახის მწუხარებას, რომ კესარიუსი დარჩა სასამართლოში იულიანეს ტახტზე ასვლის შემდეგ (361).
ჩვენ საკმარისად გვქონდა შენი სირცხვილი. რამეთუ საჭიროა მოგწეროთ, ვინც ამაში სხვაზე მეტად დარწმუნებულია, რომ ვნერვიულობთ? საკუთარ თავზე და რა წუხილზე არ ვილაპარაკო და თუნდაც ვთქვა, შიშით, შენზე გაგონებამ გაგვავსო, მსურს, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მოუსმინო რას ამბობენ შენზე და ჩვენზე, როგორც საკუთარზე, ისე უცნობებზე, რამდენიც არ უნდა ვიცოდეთ, თუ ქრისტიანები არიან. და არა მარტო ზოგი ლაპარაკობს და ზოგი არა; პირიქით, მაინც ერთხმად იმეორებენ; რადგან ადამიანებს უფრო სასიამოვნოა სხვის საქმეებზე საუბარი. და ასე მიუბრუნდა მათ, თითქოს ეს იყო მუდმივი ოკუპაცია, რომ ეთქვათ შემდეგი: „და ეპისკოპოსის ვაჟი, ახლა უკვე სამსახურში, მიისწრაფვის ამქვეყნიური წოდებებისა და დიდებისკენ, საკუთარ თავზე გამარჯვებას ანთებს სიხარბის სიყვარულს, რადგან ახლა ყველაფერი ფულისადმი ვნებით არის ანთებული და მათთვის ხალხი სულს არ იშურებს და არ იშურებს მხოლოდ საკუთარ თავს. გაბედულად დაუპირისპირდნენ დროს და მაქსიმალურად შორს დგანან ყოველგვარი უწმინდურებისა და სიბინძურისგან!
როგორ შეუძლიათ ახლა ეპისკოპოსებმა დაარწმუნონ სხვა, რომ არ გაიტაცეს დრომ, არ შეიბილწოს კერპებთან ურთიერთობა; როგორ დავისაჯოთ ისინი, ვინც სხვა რამეში მოიქცა, როცა თავად ეპისკოპოსი ვერ ბედავს სიტყვის თქმას მის სახლში მომხდარის გამო?“ ეს არის ის, რაც ჩვენ გვესმის, ან ბევრად უარესი, ყოველდღე, როგორც მათგან, ვინც ამას ამბობს, შესაძლოა მეგობრობის გამო, ასევე მათგან, ვინც მტრობის გამო თავს ესხმის. როგორ ფიქრობთ და რა სულისკვეთებით ვეთანხმებით ამას, რადგან გადავწყვიტეთ ვემსახუროთ ღმერთს და ვაღიაროთ, რომ ერთადერთი სიკეთე არის ჩვენი მზერის მიპყრობა მომავლის იმედებზე? ჩვენი მშობელი სუვერენული, რომელსაც ძალიან აწუხებს ჭორები და ვისთვისაც თვით ცხოვრება ტვირთია, მეც ვანუგეშებ და ცოტას ვამხნევებ, ვამტკიცებ შენს აზროვნებას და ვარწმუნებ, რომ აღარ დაგვაწუხებ. დედა იმპერატრიცა, თუ შენზე მსგავსი რამ გაიგო (და აქამდე ამას სხვადასხვა გამოგონებით ვუმალავდით), დარწმუნებული იყავი, სრულიად უნუგეშო მწუხარებაში ჩავარდება; რადგან, როგორც ქალი, სულით ნაკლებად ძლიერია და მეტიც, უკიდურესი პატივმოყვარეობის გამო, ასეთ შემთხვევებში ზომიერების დაცვას ვერ ახერხებს.
ამიტომ, თუ საერთოდ პატივს სცემთ საკუთარ თავსაც და ჩვენც, მოიფიქრეთ რაიმე უკეთესი და საიმედო თქვენთვის. რადგან, უდავოდ, ის რაც აქ გვაქვს, საკმარისია იმისთვის, რომ თავისუფალ ცხოვრებას აწარმოებს ადამიანი, რომელიც არც თუ ისე დაუოკებელი და მეტის მოსურნეა. უფრო მეტიც, ვერ ვხვდები კიდევ რამდენი დრო უნდა დაგელოდოთ, რომ მოაწესრიგოთ თქვენი ცხოვრება, თუ აწმყოს გამოვტოვებთ. მაგრამ თუ წინა აზროვნებას ინარჩუნებ და მისწრაფების დასაკმაყოფილებლად ყველაფერი საკმარისი არ არის შენთვის, მაშინ არ ვაპირებ შენთვის არასასიამოვნო რამის თქმას, მაგრამ მხოლოდ ვიწინასწარმეტყველებ და დავამოწმებ, რომ ორიდან ერთია საჭირო: ან იყავი გულწრფელი ქრისტიანი, მიიღე ყველაზე დამცირებული ქრისტიანი და იმოქმედე, რაც შენს პატივს არ მცემს, არ იმედოვნებს ყველაზე მნიშვნელოვანს. და მონაწილეობა, თუ არა ცეცხლში, მაშინ კვამლში.
8. ბასილი დიდს (11)
წმინდა ბასილი, რომელიც საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ დაინიშნა პრესვიტერად, თავისი მაგალითით ამხნევებს მოთმინებას და მოუწოდებს, გულმოდგინედ შეასრულოს ახალი წოდების მოვალეობები (364).
ვაქებ თქვენი წერილის დასაწყისს. და რა არ იმსახურებს შექებას? შენ კი დატყვევებული ხარ, ისევე, როგორც მე ვარ შეყვანილი სიაში, რადგან ორივე ჩვენგანი ძალით ამაღლებული ვიყავით პრესვიტერიის ხარისხზე, თუმცა ეს არ იყო ის, რასაც ჩვენ ვეძებდით. რადგან ჩვენ შეგვიძლია დავამოწმოთ ერთმანეთის შესახებ უფრო საიმედოდ, ვიდრე ვინმეს, რომ მოგვწონს ნელი სიბრძნე, რომელიც ინახება ბოლოში. თუმცა, ალბათ, უკეთესი იქნებოდა, რომ ეს არ მომხდარიყო ჩვენთან, ან არ ვიცი რა ვთქვა, სანამ არ გავიგებ სულის დარიგებას, თუმცა, რადგან ეს უკვე მოხდა, მე მაინც მეჩვენება, რომ უნდა გავუძლოთ, განსაკუთრებით იმ დროის გათვალისწინებით, რამაც ბევრი ერეტიკოსის ენა გაუხსნა, უნდა გავუძლოთ და არ შევარცხვინოთ ჩვენი ნდობა.
ამფილოქიოსი (მოგვიანებით, ალბათ, იკონიის ეპისკოპოსი) მიესალმება მას სასამართლო შუამავლის თანამდებობაზე დაკისრებას და სთხოვს მის პირველ გამოცდილებას, რათა დაეკისროს შუამდგომლობა ევფალიოსის საქმეში (364) 4.
მხარი დაუჭირე შენს ბედნიერ სასახლეს ოქროს სვეტებით, როგორც პინდარი ამბობს, და კარგი დასაწყისით ახლანდელ პოზიციაზე, შეგვატყობინე შენს შესახებ, რომ შენც ააშენებ საოცარ სახლს, მასში დიდებული გამოჩნდები. როგორ მაცნობებ შენს შესახებ? ღვთისა და ღვთაებრივის პატივის მიცემა; რა არის ეს თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი და უფრო მაღალი? როგორ და რით აფასებთ? ერთი ის არის, რომ თქვენ იზრუნებთ ღვთის წინაშე დგანან და საკურთხევლის მსახურებზე. ერთ-ერთი მათგანია ჩვენი თანამსახური ევფალი, რომელსაც, როცა უკვე უმაღლეს რანგში ავიდა, არ ვიცი რატომ, სამხედრო მეთაურებმა მისი გამორიცხვა განიზრახეს. ამას ნუ მოითმენ და ხელი გაუწოდე დიაკვანს და მთელ სამღვდელოებას და ყველაზე მეტად ჩემსას, ვისზეც შენ ზრუნავ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ ადამიანს ყველაზე მწარე ბედი ემუქრება, მარტომ არ ისარგებლოს დღევანდელი კაცთმოყვარეობით და იმ პატივით, რომელსაც მეფეები ანიჭებენ წმინდა პირებს. მაგრამ, ალბათ, მას ექვემდებარება შეურაცხყოფა და ჩამორთმევა ჩემთან მეგობრობის გამო. და შენთვის მშვენიერია, რომ ეს არ მოხდეს, თუმცა სხვებს სურთ არც ისე მშვენიერი რამ.
იგი აქებს მას როგორც სხვა სათნოებისთვის, ასევე ძირითადად იმისთვის, რომ არ არის გატაცებული დროის სულისკვეთებით და მიუხედავად იმისა, რომ თავად წარმართია, ის არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანებს იულიანეს მიბაძვით, რომლის ქვეშაც მსახურობდა.
სად არიან ახლა სოფისტები? რატომ დუმან პოეტები? რა უკეთეს გამოსვლებს ეძებენ, ან რა უფრო ბრწყინვალე საგანს? ახლა ეს შენთვის საჭირო იქნებოდა, როგორც ყოველი მუსიკალური და ჰარმონიული ენა ამოქმედდა, ასევე ყოველი მეტყველების ხელოვნება უნდა გამოაცხადოს რაღაც ამაღლებული და საოცარი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ კარგი ლიდერის პატივისცემა სიტყვით ყველაზე სამართლიანი მოვალეობაა, არამედ იმიტომ, რომ ორივესთვის ყველაზე დამახასიათებელია დაამშვენებს ხსოვნას, ვინც ორივეში სრულყოფილია. ნაადრევად რომ არ შევწყვიტო ჩემი გამოსვლები (ახლა ვგრძნობ) და რომ არ განზრახულიყავი (ზოგი უფრო ნაჩქარევად, ვიდრე გონივრულად) განზრახვა არ მეთქვა საქებარი სიტყვები და არ მივაწერო გონიერება, რომ არ დავესწრო საჯარო შეკრებებზე, მაშინ, ალბათ, ტირანულ საყვირზე უფრო ხმამაღლა ვჭექა-ქუხილი, როგორც ეს უმტკივნეულო ამბობს, პინდარი. მე მხოლოდ დუმილს ვგმოდი ჩემი უმწიფრობა. ახლა კი, რას ვგრძნობ შენს მსჯელობაში და რა არის ჩემი პოზიცია, ალბათ, უფრო მეტად მიხვდები რაღაც მსგავსებიდან.
როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ცხელი ცხენი, ბაქანს ვჭრი, ღრჭიალს ვხრი, ყურები მაღლა ავწიე, გაბრაზებით ვსუნთქავ ნესტოებიდან, მუქარით ვიყურები, ქაფს ვაფრქვევ, მაგრამ ბარიერს მიღმა ვრჩები, რადგან კანონი არ მაძლევს გაქცევის თავისუფლებას. მერე რა? როცა უკვე საჭიროა, რა ვქნა? საერთოდ უნდა შევწყვიტო ლაპარაკი და ჩუმად გაოცებული ვიყო შენი ოსტატობით, სხვებს კი შენი ქება-დიდება დავტოვო? არა! ოღონდ სხვებიც იყვნენ მათ შორის, ვინც შენში სხვა რამეს აქებს, რაც ვინმეს უნდა და ვისაც შეუძლია. ეჭვგარეშეა, თქვენ მოგცემთ საკმარის საგანს მრავალი გამოსვლისა და ქების სიტყვისთვის, თუ ყველა დაიწყებს თქვენს ქებას, აირჩევს თქვენი სათნოების ამ ნაწილს. ზოგიერთი ირჩევს საზოგადოებრივ საქმეთა მართვას და ამავე დროს წინდახედულობას და შრომას; იმის გამო, რომ თქვენზე დიდი გამჭრიახობის მქონე ვინმე გამოიგონებს იმას, რაც საჭიროა, თუ ის, რაც გამოიგონეს, შესრულდება უფრო ეფექტურად, ვიდრე თქვენ? სხვები აიღებენ თავისთვის სამართლიანობის სასწორს, ისევე როგორც თქვენ, ნათელ შუქზე, აგვარებთ სამართალწარმოებას და თქვენი ამაღლებით, მაღალ ტრიუმფს ანიჭებთ თემისს.
მიუხედავად იმისა, რომ შენი ხმალი საშინელია, რადგან მას შეუძლია დარტყმა, მაგრამ, რადგან ის არავის ურტყამს, ის სალოცავია. თქვენ არ ფლობთ მას ცოდვილთა დასასჯელად, არამედ იმ განზრახვით, რომ არც არავინ შესცოდოს და ყველა დაემორჩილოს თქვენს აზრებს, ვიდრე სხვების ძალაუფლებას, ვისთვისაც თავხედობა კანონია. დაე, სხვები გაოცდნენ თქვენში მეტყველების ნიჭის ძალით და, თუ გნებავთ, ამ საჩუქრის ყველა სახეობით, რაც შეეხება ნათქვამის შეფასების უნარს და თავად თქმის უნარს; იმიტომ, რომ შენ შეგიძლია განსაჯო მეტყველების ნიჭი და კიდევ უფრო შეგეძლო საკუთარი თავის ლაპარაკი, ისე, რომ შენში ერთს შეადარებენ ოქროს ბურთს ან ჰომეროსის დონეს, რომელიც განსაზღვრავს ევმელუსის ცხენების თანაბარ სიმაღლეს, ხოლო მეორე აჭარბებს ზამთრის თოვლსაც კი. ახლა თქვენ გასცემთ ჯილდოს თქვენი ექსპლუატაციისთვის იმავე უნარით, რომლითაც თქვენ თავად მუშაობდით ადრე. დაე, სხვებმა შეაქო შენი სიმკაცრე, თვინიერებით შერწყმული და ის ფაქტი, რომ შენს სასიამოვნოდ, ისევე როგორც ლომის ნახტომებში, შენში არაფერია დამამცირებელი.
სხვები მიუთითებენ, თუ როგორ არ სცემდნენ პატივს შენს კარზე ოქრო, ძლევამოსილი და სხვების მიერ პატივცემული, სხვა საპატიო წოდებებით და გაიქცნენ იქიდან; და ეს მარტო სმენის და ალბათობის მიღმაა ყველასთვის. და რომელიღაც პოეტი, თავისუფალი და დამოუკიდებელი ხელოვნებაში, გიმღერებს სოფლის სიმღერას, შეკრებს ფერმერთა მრგვალ ცეკვას და, მწიფე სიმინდის მოსავალს, ყველაზე სასიამოვნო გვირგვინში ჩაქსოვს და თავზე სუროსა და კულულებით გადახლართული ყურძნის რტოებს დაადებს. "ეს არის საწყისები, - იტყვის ის, - საწყისებია სოფლის მეურნეობის შესაწირავები, რომლებიც კვლავ მიუბრუნდით ხალხს. დაე, ქვებმა მოგცეთ რძე, წყაროებმა მოადინონ თაფლი, და ყოველი მცენარე, გულდასმით გაზრდილი და ველური, ნაზი ნაყოფით დაიფაროს!" ეს ჩვეულებრივი გამოსახულებებია პოეტებს შორის, როდესაც მათ სურთ წარმოიდგინონ, რომ დედამიწა თავის საჩუქრებს ვინმეს მოაქვს.
როცა ამ ყველაფერს, როგორც ვთქვი, სხვები იტყვიან და მოიგონებენ (რადგან ყველაფერი თავისთავად არამარტო ახარებს, როგორც ლირიკოსებს სწამთ, არამედ ყველაზე მეტად, ჩვეულებრივ, ამხიარულებს), მაშინ ვიტყვი იმაზე, რითაც მე ძირითადად აღფრთოვანებული ვარ და რითი აღფრთოვანებული ვარ შენს ღირსებებში, კერძოდ, რომ შენ თავს აჩვენებ, რომ ხარ დროის სიძნელეებზე მაღლა. მართალია, რწმენით წარმართი ხარ და ხარკს უხდის ამჟამინდელ ავტოკრატს მის ძალაუფლებას, მაგრამ ემსახურები არა როგორც მაამებლებს, რომლებიც ემსახურებიან დროს, არამედ როგორც მშვენიერების მეგობრებს და მაღალი აზროვნების ადამიანებს; და რამდენადაც შენს მოვალეობას ასრულებ, კეთილგანწყობას ინარჩუნებ სამშობლოს მიმართ და მოკვდავ საქმეებში იძენ უკვდავ დიდებას. თქვენი ერთ-ერთი საქებარი თვისება ის არის, რომ ხელისუფლების ასეთი ტვირთით, ცოტა პატივს სცემთ და მეგობრობთ და ამდენი საქმეებით, თავისუფლად ხვდებით არა მარტო მეგობრების გახსენებას, არამედ წერილებით პატივისცემას, მათდამი სიყვარულის მოწმობას და ყველას თქვენსკენ მიზიდვას.
ამ ყველაფრისთვის დიდებას კი არ გისურვებ რაიმე დიდებას (რადგანაც შენმა ძალამ მოიმატა, შენმა სათნოებამ ვერ გაიზარდოს), არამედ ერთს, რაც ჩაანაცვლებს ყველაფერს და რაც მთავარია, ეს არის ის, რომ საბოლოოდ გაერთიანდე ჩვენთან და ღმერთთან და დადგე დევნილების მხარეს და არა მდევნელთა მხარეს. რადგან ერთს დროის სურვილი ამოძრავებს, მეორე კი უკვდავ ხსნას შეიცავს.
11. გრიგოლ ნოსელისადმი (16)
ის საყვედურობს მას იმის გამო, რომ მკითხველის თანამდებობა დატოვა, აპირებს რიტორიკას დაუთმოს (366).
ბუნებაში რაღაც კარგი მაქვს (მე თვითონ შემიძლია ბევრიდან ერთი რამ დავიკვეხნო). ცუდი რჩევისთვის ერთნაირად ვბრაზდები საკუთარ თავზეც და მეგობრებზეც. და რადგან ისინი, ვინც ღვთის მიხედვით ცხოვრობენ და ერთი და იგივე სახარებით ხელმძღვანელობენ, ყველა ერთმანეთის მეგობრები და ნათესავები არიან, მაშინ რატომ არ მომისმინეთ, თუ ღიად ვლაპარაკობ იმაზე, რაზეც ყველა საუბრობს, მაგრამ მხოლოდ ჩურჩულით? არ აქებენ შენს, შენი აზრით, უდიდებულეს დიდებას, შენს ცოტ-ცოტა გადახრას უარესისაკენ და ამ ამბიციას, რომელიც, როგორც ევრიპიდე ამბობს, დემონებზე უფრო ბოროტია. რა დაგემართა, გონიერი ქმარი? რატომ გაბრაზდი საკუთარ თავზე, გადაყარე ის წმინდა, ადვილად გასაგები წიგნები, რომლებიც ოდესღაც ხალხს წაუკითხავდი? არ გრცხვენია ამის მოსმენა? ან კვამლის ქვეშ ჩააყენა, სადაც ზამთრისთვის საჭეები და მწვერვალები დააყენეს, მარილიანი და ძნელად წასაკითხი წიგნები ხელში აიყვანა და სურდა, რომ ქრისტიანად უკეთესი რიტორი ეწოდებინა? მაგრამ ჩემთვის ეს უკანასკნელი ბევრად ჯობია პირველს და ამისთვის მადლობა ღმერთს. შენ კი, ჩინებულო, ასეთ ფიქრებს ნუ იკავებ.
და თუ მოვიდნენ, დიდხანს ნუ შეაწუხებ მათ, მაგრამ საბოლოოდ გადაიფიქრე, გონს მოდი, იმართლე მორწმუნეების წინაშე, იმართლე ღმერთის წინაშე, სამსხვერპლოების წინაშე, საიდუმლოებების წინაშე, რომლიდანაც გამოხვედი. არ მითხრათ ეს ელეგანტური და აყვავებული სიტყვები: "აბა, ქრისტიანი ხომ არ ვიყავი, როცა რიტორიკას ვსწავლობდი? არ იყო ის ერთგული, როცა ბავშვებთან ერთად სწავლობდა მეცნიერებას?" იქნებ მთელი ღმერთის მოწმე გახდე. არა, ჩემო მშვენიერო, ეს არ არის მთლად სამართლიანი, თუმცა ჩვენ შეგვიძლია დათმოთ ამის ნაწილი თქვენთვის. ნუთუ მართლა უმნიშვნელოა, რომ შენი ამჟამინდელი მოქმედებით აცდუნებ სხვებს, რომლებიც ბუნებით უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი ბოროტებისკენ და აძლევ მათ მიზეზს, იფიქრონ და ბოროტად ილაპარაკონ შენზე? შეიძლება ტყუილია, მაგრამ რა საჭიროა? ყველა ცხოვრობს არა მარტო თავისთვის, არამედ მეზობლებისთვისაც; არ არის საკმარისი საკუთარი თავის დარწმუნება, თუ სხვებს არ არწმუნებ. მართლა, ხალხის თვალწინ ან სპექტაკლში მუშტებში ჩასვლისას, სახეში შლაკების აღებასა და გავრცელებისას, უხამსი გრიმასების გაკეთების და გაფუჭების შემდეგ, შეგიძლიათ თქვათ, რომ გულით უმანკო ხართ? ეს არის უბიწო ადამიანის მსჯელობა; არასერიოზულია ამის დამტკიცება.
თუ შეიცვალეთ, მაშინ მე ახლა გავიხარებ, - თქვა ერთ-ერთმა პითაგორეელმა ფილოსოფოსმა და გლოვობდა მისგან დაშორებულ მეგობარს. თუ არა, დაწერა, მაშინ შენ ჩემთვის მკვდარი ხარ. მაგრამ ამას შენდამი სიყვარულის გამო არ ვიტყვი. რადგან ის, როგორც მეგობარი, მტერი გახდა, თუმცა, როგორც ტრაგედია ამბობს, მეგობარი. და ვეცდები განვკურნო, თუ (რადგან ამის თქმა უფრო მოკრძალებულია) შენ თვითონ ვერ დაინახავ, რა არის კუთვნილი (რაც პირველ რიგშია საქებარი საქმეები) და არ გაჰყვე სხვის კეთილ სიტყვას (რომელიც მეორე რიგშია ქება). აი ჩემი შეგონება! მაპატიე მეგობრობისთვის, რომ ვწუხვარ, ვნებიანად ვარ შენთვისაც და მთელი წმინდა რიტუალით და დავამატებ ყველა ქრისტიანს. თუ შენთან ერთად ან შენთვის ლოცვა გჭირდება, მაშინ ღმერთმა, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს და მიცვალებულს, დაეხმაროს შენს სისუსტეს!
იმის საპასუხოდ, რომ მან ცოლი ალიპიანა, გორგონიას ასული, წმიდა გრიგოლის და აჩუქა, მას მოკლე სიმაღლის გამო გააკრიტიკეს.
დასცინი ჩვენ შორის ალიპიანას, თითქოს პატარა და შენი სიდიადის უღირსი, გრძელი და უზარმაზარი გიგანტი სიმაღლითაც და ძალითაც! ახლა მხოლოდ ის გავიგე, რომ სული იზომება და სათნოება წონით, რომ ველური ქვები მარგალიტზე უფრო ძვირფასია, ყვავები კი ბულბულს ურჩევნია. აიღეთ თქვენთვის რამდენიმე წყრთა ზომა და სიმაღლე და არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოუვარდეთ ცერესის მომკებს, რადგან თქვენ ცხენს სხედით, შუბს ისვრით, თქვენი საზრუნავი ცხოველების დევნაა, მას კი ასეთი საქმეები არ აქვს; დიდი ძალა არ სჭირდება შატლის ტარებას, ტრიალთან დაჯდომას - "და ეს არის უპირატესობა ქალებისთვის".
მაგრამ თუ დაამატებთ, როგორ ლოცულობს ის მიწაზე მოხრილი და ყოველთვის ესაუბრება ღმერთს გონების მაღალი მოძრაობებით, მაშინ რას ნიშნავს თქვენი სიმაღლე და ფიზიკური ზრდა მანამდე? შეხედეთ მის დროულ დუმილს; მოუსმინე, როდესაც ის საუბრობს; დაფიქრდი, როგორ არ ხარ მიჯაჭვული სამოსზე, როგორი ვაჟკაცი ხარ, როგორც ქალი, როგორ ზრუნავ შენს სახლზე, როგორ გიყვარს ქმარი და შემდეგ ამ ლაკედემონელის სიტყვებით იტყვი: „ჭეშმარიტად, სული არ იზომება და გარეგნულმა კაცმა შინაგანი უნდა გაითვალისწინოს“. თუ ამას გავითვალისწინებთ, მის დაბალ სიმაღლეზე ხუმრობას და სიცილს შეწყვეტთ და თავს ბედნიერად უწოდებთ მასზე დაქორწინების გამო.
იგი თავის შუამდგომლობას ანდობს თავისი ძმისშვილის, ნიკოვულის, გორგონიევას ქალიშვილის ალიპიანას ქმრის საქმეს.
მე ვაქებ თეოგნისის გამონათქვამს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ ეთანხმება მეგობრობას, რომელიც მხოლოდ ჩვენ ვსვამთ და ერთად ვართ, აქებს პრაქტიკაში გამოვლენილ მეგობრობას. რას წერს?
თასზე ბევრი მეგობარია,
მე და შენ ერთი ჭიქიდან არ ვსვამდით და ხშირად არ ვყოფილვართ ერთად (თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს ჩვენი და ჩვენი მამების მეგობრობის გამო უნდა მომხდარიყო), მაგრამ ბიზნესში ერთმანეთისგან კეთილგანწყობას ვითხოვთ. წინ არის ბედი, თანაც ძალიან მნიშვნელოვანი, რადგან ჩვენი ვაჟი ნიკოვული მოულოდნელ უბედურებაშია, რომლისგანაც ყველაზე ნაკლებად ფიქრობდა, რომ უბედურება შეექმნა. ამიტომ, გთხოვთ, მობრძანდეთ და დაგვეხმაროთ, რაც შეიძლება სწრაფად გამოაცხადოთ განაჩენი და დაგვიცვათ, თუ შეურაცხყოფილად დაგვხვდებით. და თუ არა, მაშინ მაინც არ გადახვიდეთ მეორე მხარეს, დათმოთ თქვენი თავისუფლება მცირე სარგებლისთვის, რომლითაც ყოველთვის სარგებლობდით, როგორც ყველას საერთო ჩვენებიდან ვიცით.
ის სთხოვს ბიძაშვილებს დაეხმარონ მამულის გაყიდვაში, რომლის შეძენამ მათ პრობლემები შეუქმნა.
გააკეთეთ როგორც მე, ასევე საკუთარ თავს ერთი სარგებელი, რომელსაც ხშირად არ გააკეთებთ, რადგან ასეთი სარგებლის შემთხვევები ხშირად არ ჩნდება. დაიცავით თქვენი ყველაზე სამართლიანი ბატონები - ჩემი ბიძაშვილები, რომლებმაც ბევრი უბედურება დაინახეს სამკვიდროში, რომელიც იყიდეს კონფიდენციალურობისთვის მოსახერხებელად და წარმოადგენდნენ შესაძლებლობას ჰქონოდათ მხარდაჭერა მის მოვლაში, მაგრამ რომლიდანაც ყიდვის დღიდან მათ მრავალი უბედურება დახვდათ და ნაწილობრივ განიცდიდნენ უკმაყოფილებას ბოროტი განზრახვის გამყიდველებისგან და ნაწილობრივ განიცდიან მეზობლებს; რატომ იქნებოდა მათთვის მომგებიანი, რომ აეღოთ ფასი იმ ხარჯებით, თუმცა არცთუ მცირე, რაც მათ შეძენის შემდეგ გააკეთეს, რომ თავი დააღწიონ ამ ქონებას. სურვილის შემთხვევაში, შენაძენი გადაიტანეთ საკუთარ თავს, გადახედეთ მდგომარეობას, რომ იყოს მაქსიმალურად კარგი და უსაფრთხო; და ეს მათთვისაც და ჩემთვისაც სასიამოვნო იქნება.
კარგია, რომ ჩვენთან ბრუნდები, თუმცა დიდი ხნის შემდეგ; თუმცა, კიდევ უკეთესია, რომ შენი საქმეები შენი სურვილისამებრ წარიმართოს და შენ მე გადამარჩინე შენზე ფიქრისგან, რადგან მე და შენ გვაქვს ყველაფერი საერთო - მწუხარებაც და სიხარულიც: ეს არის მეგობრობის საკუთრება. და რადგან დაბრუნდი, აჩუქე მეგობრებს შენი ბედნიერება, როგორც ვიღაც ამბობს; მოგცემთ, თუკი, როგორც სხვა ყველაფერში, მეგობრულად შეხედავთ ჩემი ბიძაშვილების, ჰელადიუსისა და ევალიუსის სუვერენებს (მე ამას მეგობრულ შეხედულებას ვეძახი, თუ ჩვენთვის უცხოდ არ მიგვაჩნდა, რადგან ამაზე მეტი ვერაფერს ვიტყვი), მაშინ არ მოითმენთ, რომ სხვა მფარველების მოთხოვნილება გქონდეთ, მაგრამ პატიოსანი იქნებით მათთან: შუამავალი და, ცალკე რომ აღარაფერი ვთქვათ, კეთილშობილი ლოლიანი, რომელიც ცნობილია თავისი სამართლიანობით. გპირდები, რომ თუ მათთან უფრო დიდხანს ისაუბრებ და მათი სიბრძნის სიმაღლეს დაინახავ, მაშინ შენ თვითონ დაიწყებ მათზე შუამავლობას სხვების წინაშე. ძალიან ვენდობი შენს ხასიათს და იმდენი იმედი მაქვს, რომ რაც ვითხოვე აუხდენელი არ დარჩება!
16. ევსები კესარიელის ეპისკოპოსს (12).
არწმუნებს მას შეცვალოს განწყობილება წმინდა ბასილის მიმართ, რომლის მიმართაც იგი უსამართლოდ იყო აღშფოთებული (365).
ვინაიდან მე მივმართავ ადამიანს, რომელსაც არ უყვარს ტყუილი და რომელიც სხვებზე უფრო გამჭრიახად ამჟღავნებს ტყუილს, რაც არ უნდა დააბნიოს ისინი ყველაზე ეშმაკურმა და მრავალფეროვანმა გადახვევებმა, გარდა ამისა, მე თვითონ (დავთქვათ, თუმცა ადვილი სათქმელი არ არის) არ მიყვარს ეშმაკობა, როგორც ჩემი ბუნებრივი განწყობით, ასევე წმინდა წერილის შთაგონებით. ჩამოდი ჩემს გაბედულებამდე; თორემ შეურაცხყოფთ, თავისუფლებას მომართმევთ და მაიძულებთ მტკივნეული მწუხარება საკუთარ თავში დამალო, როგორც რაღაც ჩირქოვანი და ავთვისებიანი რწმენა. როგორ მიხარია, რომ პატივს მცემთ (თუ კაცი ვარ, როგორც ადრე ვინმემ თქვა) და მიპატიჟებთ სულიერ კონფერენციებსა და შეხვედრებზე - იმდენად მძიმეა შეურაცხყოფა, რომ პატივცემული ძმა ვასილი განიცადა და იტანჯება თქვენი პატივმოყვარეობით, თავიდანვე მე ამირჩიეს და დღემდე რჩება ჩემთვის ცხოვრების თანამგზავრი, სწავლება და უმაღლესი სიბრძნე. და საერთოდ არ ვგმობ ჩემს თავს ასეთი არჩევნებისთვის, რადგან უფრო მოკრძალებული იქნება ამის თქმა, თორემ იფიქრებენ, რომ მისი სრულყოფილების ქებით, მე ჩემს თავს ვაქებ.
მაგრამ თქვენ, რაც მას ამცირებთ და პატივს მცემთ, ჩემი აზრით, თითქმის ისე იქცევით, თითქოს ვიღაცამ დაიწყო ერთი ხელის თავზე მოფერება, მეორეთი კი ლოყაზე დაარტყა, ან სახლის საძირკვლის დამტვრევით დაიწყო მისი კედლების მოხატვა და გარე გაფორმება. მაშასადამე, თუ თქვენ საერთოდ დარწმუნებული ხართ ჩემს სიტყვაში, მაშინ ამას ჩემი გზით გააკეთებთ. და გთხოვ, დარწმუნდე, რადგან ეს სამართლიანია. თუ ისე მოექცევი, როგორც უნდა, ის მოგემსახურება. და ჩემი საქმეა მივყვე მას, როგორც სხეულს მიჰყვება ჩრდილები, რადგან მე ვარ პატარა ადამიანი, სამყაროსადმი მიდრეკილი და ჯერ არ მიმიღწევია ისეთ საცოდავ მდგომარეობას, რომ მსურს ვიყო სხვაგვარად ბრძენი და ვეკუთვნოდე უკეთეს მხარეს, დავკარგო ის, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ჩვენს სწავლებაში - ეს არის სიყვარული, განსაკუთრებით სიყვარული მღვდლისადმი, პატივსაცემი კაცის მიმართ, რომლის შესახებაც ვიცი, რომ ყველა მათგანზე მაღლა დგას. და თავად მწუხარება არ დააბნელებს ჩემში ჭეშმარიტებას.
წინა წერილის გამბედაობით გამართლდა.
სხვა შემთხვევაში კი, თქვენს პატივმოყვარეობამდე, მე არ ვიქცეოდი ძირეულად - ნუ დამაბრალებთ ამას - მაგრამ ცოტა თავისუფლება და გამბედაობა რომ მივეცი ჩემს თავს, რათა როგორმე შემემსუბუქებინა და განვკურნო მწუხარება, მაშინვე დავმორჩილდი, დავიმდაბლე და ნებაყოფლობით დავმორჩილდი წესს. და როგორ არ შეეძლო მან ამის გაკეთება, როცა იცოდა შენ და სულის კანონები? ახლა კი, თუნდაც უკიდურესად დაბალი და მშიშარა ვიყო, დრო თავად არ იძლევა ამის საშუალებას და ეს მხეცები თავს ესხმიან ეკლესიას, ისევე როგორც შენს კეთილშობილებას და გამბედაობას, რომელიც ასე წმინდად და გულწრფელად იბრძვის ეკლესიისთვის. ამიტომ, თუ გნებავთ, მოვალთ თქვენთან ერთად გავაერთიანოთ ჩვენი ლოცვები, ერთად ვიბრძოლოთ და გემსახუროთ და, როგორც ბავშვები, რომლებიც ამხნევებენ ჩინებულ მებრძოლს მოქმედებისკენ, ჩვენი პროკლამაციებით, რომ გაგაჩინოთ ბრძოლაში.
19. ბასილი დიდს (15)
აცნობებს მის მიმართ ეპისკოპოსის განწყობის ცვლილების შესახებ. ევსევი არწმუნებს მას, რომ მისწეროს და შემდეგ წავიდეს კესარიაში, თავად კი მოხალისედ გამოდის მისი თანამგზავრი.
მაშ, მომისმინეთ და მობრძანდით, როგორც ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, ასევე ამჟამინდელი გულისთვის, რადგან ერეტიკოსთა ბრბო თავს ესხმის ეკლესიას: ზოგი უკვე გამოჩნდა და აწუხებს, ზოგი კი ისმის, და არსებობს საშიშროება, რომ ჭეშმარიტების სწავლება გაუკუღმართდეს, თუ ასეთი სწავლებების ბრძენი არქიტექტორის, ბეზალელის სული სწრაფად არ გადაინაცვლებს. თუ საჭიროდ თვლით, რომ მოვიდე და ვიყო თქვენი თანაშემწე და კომპანიონი, მაშინ არც ამას მოვერიდები.
ნიკეაში მომხდარი მიწისძვრის დროს სიკვდილის საფრთხისგან მისი გადარჩენის შესახებ შეიტყო, თავისთან მიიწვია და დაარწმუნა, რომ დატოვოს ამქვეყნიური ცხოვრება (368).
სწორად მოაზროვნე ადამიანებისთვის შიში უსარგებლო არ არის; მე კი ვიტყვი, რომ უაღრესად ლამაზი და სიცოცხლის გადამრჩენია. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ გვსურს, რომ რაიმე საშინელება დაგვემართოს, ჩვენ მაინც ვაცნობიერებთ იმას, რაც მოხდა; რადგან ტანჯული სული ღმერთთან ახლოსააო, სადღაც საოცრად სიტყვიერი პეტრე ამბობს და ყველას, ვინც საფრთხეს გადაურჩა, უფრო ძლიერი მიჯაჭვულობა აქვს მაცხოვართან. მაშასადამე, ნუ ვიწუწუნებთ, რომ სტიქიაში მონაწილეობა მივიღეთ, პირიქით, მადლობა გადავუხადოთ უბედურებას, რომ გადავურჩეთ უბედურებას და საშიშროების დროს ღვთის წინაშე კი არ ვიქნებით განსხვავებულები, საშიშროების შემდეგ სხვანი. მაგრამ ვცხოვრობთ თუ არა უცხო მხარეზე, ვცხოვრობთ თუ არა პირად ცხოვრებაზე, ვასრულებთ თუ არა საჯარო სამსახურს, ჩვენ გვსურს ერთი რამ (ამაზე ყოველთვის უნდა ვისაუბროთ და არასოდეს შევწყვიტოთ საუბარი) - ჩვენ გვსურს მივყვეთ მას, ვის მიერ გადარჩენილი და მისი საკუთრებაა, დიდად არ გვაინტერესებს ის, რაც მცირეა და ცოცავს დედამიწაზე. და მათ, ვინც ჩვენს შემდეგ იცხოვრებს, დავუტოვოთ ჩვენთვის ასეთი თხრობა, რომელიც დიდად ემსახურება ჩვენს დიდებას და ასევე ჩვენი სულის სასარგებლოდ.
მაგრამ ეს ბევრისთვის ყველაზე სასარგებლო გაკვეთილია, რომ საფრთხე უსაფრთხოებას სჯობს და კატასტროფა უკეთესია კეთილდღეობაზე. თუ შიშამდე ჩვენ სამყაროს ვეკუთვნოდით, მაშინ შიშის შემდეგ დავიწყეთ ღმერთის კუთვნილება. მაგრამ ალბათ მომაბეზრებლად მოგეჩვენებათ, ერთსა და იმავეზე ბევრჯერ ვწერ და ჩემს სიტყვებს რჩევად კი არა, დიდებულებად თვლით. ამიტომ, საკმარისია ამის შესახებ; თუმცა, ჩემთვის, დარწმუნებული იყავი, რომ ყველაზე მეტად გულწრფელად ვისურვებ და ვლოცულობ, რომ მე და შენ ერთად ვიყოთ, მოვაწყოთ ის, რაც საჭიროა თქვენი გადარჩენისთვის და საბოლოოდ ვისაუბროთ ამაზე; და ეს რომ არ ყოფილიყო შესაძლებელი, მაშინ, რაც შეიძლება მალე შეგხვდეთ აქ, თქვენთან ერთად მოვაწყობთ მადლიერების დღესასწაულს.
21. სოფრონიუს იპარქისადმი (25)
ის თავის ძმისშვილს ნიკოვულს სთხოვს წყალობას.
ოქრო, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამა თუ იმ გზით არის შეცვლილი და გარდაიქმნება, გარდაიქმნება სხვადასხვა დეკორაციებად, გადის მრავალი ხელოვნური დამუშავება, მაინც რჩება ოქრო და არ იცვლება არსებითად, არამედ მხოლოდ გარეგნულად. ასე რომ, იმის მჯერა, რომ თქვენი სამართლიანობა იგივე რჩება ადამიანებისთვის, თუნდაც მუდმივად ახვიდეთ მაღლა და მაღლა, მე გავბედავ წარმოგიდგინოთ ჩემი შემდეგი თხოვნა, არც ისე მეშინოდეს თქვენი წოდების, რამდენადაც თქვენი ზნეობისადმი ნდობის. მოწყალე ჩემს პატივცემულ ვაჟს ნიკოვულს, რომელიც ყველაფერში მჭიდრო კავშირშია ჩემთან - როგორც ნათესაობით, ასევე ახლო კონტაქტით და, რაც მთავარია, ზნეობით. რა და რამდენად სჭირდება მას შენი წყალობა? ყველაფერში, რაშიც მას სჭირდება თქვენი დახმარება და რამდენადაც თქვენ მიზანშეწონილად თვლით თქვენი დიდი გონებისთვის. და მე გადაგიხდი ამისთვის საუკეთესოდ, რაც მაქვს. მე მაქვს სიტყვის ნიჭი და შესაძლებლობა გავხდე შენი სათნოების მაცნე, თუ არა შენი ღირსების, მაშინ ჩემი ძალის ზომით.
შუამავლობს ამფილოქიოსისთვის, რომელსაც ბრალს სდებდნენ მეგობრობით მოტყუებული უსარგებლო ადამიანის დაცვაში.
როგორც ოქრო და ძვირფასი ქვები არის აღიარებული ერთი ტიპის მიხედვით, ასევე მიზანშეწონილი იქნება კარგისა და ცუდის ამოცნობა დაუყოვნებლივ და ხანგრძლივი გამოცდის გარეშე. მაშინ ცოტა სიტყვა დამჭირდებოდა ჩემთვის, რომელიც თქვენი კეთილშობილების გამო ვითხოვ ჩვენს ძვირფას შვილს ამფილოხიუსს. მე შემიძლია უფრო იმედი ვიქონიო რაღაც წარმოუდგენელი და არაჩვეულებრივი, ვიდრე ვიფიქრო, რომ ის გააკეთებს ან იფიქრებს რაღაც უღირსს ფულის გულისთვის. იმდენად ყველა, საერთო შეთანხმებით, მიაწერს მას სამართლიანობასა და წინდახედულობას, რაც კი აღემატება მის ასაკს! მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? შურს არაფერი ეშველება, როცა დაცინვაც შეეხო ამ ადამიანს, რომელსაც ბრალს სდებდნენ უბრალოებაში და არა ზნეობის გარყვნაში. მაგრამ გულგრილად ნუ იტანჯებით იმის სანახავად, როგორ აწამებენ მას ცილისწამებით; ამას გთხოვ შენი წმინდა და დიდი სულის გულისთვის; თითქმის მამულო, მიშველე სათნოებას, პატივი სცეს შენთვის განთქმულ და შენგან განდიდებულს, და შეცვალე ყველა ამ კაცით, შემატე შენს ძალასა და ნებას; რადგან, როგორც ვიცი, ყველაფერი ჩამოუვარდება შენს სათნოებას.
ამავე საქმეში შუამავლობს ამფილოხიუსი.
ის სთხოვს მას, როგორც მჭევრმეტყველების მეფეს, აღუდგეს ამფილოქიოსს.
მჭევრმეტყველებას საფრთხე ემუქრება და ახლა შენი დროა, თუ მჭევრმეტყველების მეფე ხარ. უფრო მეტიც, ჩემი ამფილოხიუსი შენი მეგობარია მამაშენის მეშვეობით და, დავამატებ, ის ისეთი ადამიანია, რომელიც არც მამის ოჯახს და არც ჩვენს მეგობრობას არ შერცხვება, თუ მე არ ვარ ცუდი მსაჯული ასეთ საკითხებში. ბრძენი კაცისთვის, განსაკუთრებით შენსავით, მთავარია, რომ საქმეებში ცუდი არაფერი ჩაუდენია. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი თავისთავად ძალიან მარტივია, ჩემთვის ყველაზე რთულია ამ საკითხზე უყურადღებოდ გამოჩენა. ამიტომ ყველაფერს ვაკეთებ, რაც შემიძლია; მაგრამ შემიძლია ვთხოვო მათ, ვისაც აქვს სიკეთის კეთების შესაძლებლობა; რადგან იმ სიტუაციაში, რომელშიც ახლა ვარ, სხვა არაფერი გამომივა. და შენ ამართლებ შენი პლატონის სიტყვას, რომელმაც თქვა, რომ ბოროტება არ შეწყდება ქალაქებში მანამ, სანამ ძალაუფლება სიბრძნეს არ შეუერთდება. ორივე გაქვს. მიეცით ხელი გაჭირვებულს, ურჩიეთ რა უნდა გააკეთოს და დახმარება გაუწიეთ. არ არსებობს შენთვის სიბრძნის განვითარების უკეთესი შესაძლებლობა, ვიდრე ახლა წამოიწყო ჭეშმარიტება; და ამას გარდა სიკეთეს მიკეთებ, შენს ქებას.
ის სთხოვს ოზიზალას, რომ წმინდა ვასილისთვის სიმწვანე გამოუგზავნოს.
ჩვენ არ გთხოვეთ პური, როგორც წყალი არ ვთხოვეთ ოსტრაკინას მცხოვრებლებს. და თუ ოზიზალას მცხოვრებს ვთხოვთ სიმწვანეს, რომლის სიუხვე გაქვთ და ჩვენ დიდი დეფიციტი გვაქვს, მაშინ ეს არც არის გასაკვირი და არც ჩვეულებისამებრ. მაშასადამე, ღირსეულად გამოგვიგზავნოთ მეტი და უკეთესი მწვანილი, ან რამდენიც შეგიძლიათ, რადგან ცოტაც კი კარგია ღარიბებისთვის. და რაკი ჩვენ დიდ ვასილისაც ვუმასპინძლებთ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენ, უკვე გამოსცადეთ ნაკვები ვასილის სიბრძნე, არ განიცადოთ მშიერი და აღშფოთებული.
საყვედურობს, რომ მოთხოვნილი მწვანილის ნაცვლად მხოლოდ ქინოას უგზავნიდა.
რა ზომიერად მოდის თქვენგან სიმწვანე! და რა, ქინოას გარდა? იმავდროულად, მთელი შენი სიმდიდრე არის ბაღები და მდინარეები, კორომები და მდელოები, და შენი მხარე ისეთივე უხვადაა გამწვანებული, როგორც სხვისი ოქროს მომტანი, და იკვებები მდელოს ყვავილებით. და თქვენი მარცვლეულის მარცვლები ზღაპრული კურთხევაა და პური, როგორც ამბობენ ანგელოზთა პურზე, ასევე სასურველია და ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. მაშასადამე, მოგვაწოდეთ უფრო უხვად მწვანილი, თორემ სხვა საფრთხეს კი არ შევიტანთ, არამედ მარცვლეულის მარაგს შევაკავებთ; და შემდეგ გავარკვევთ, მართლა იკვებებიან თუ არა კალიები მარტო ნამით.
მხიარულად ასახავს ოზიზალას უდაბნოს, რომელშიც წმინდა ამფილოხიუსი, მოგვიანებით იკონიის ეპისკოპოსი, ასკეტობას მისდევდა და სასამართლო საქმეებს ტოვებდა.
ხუმრობ. და მე ვიცი ოზიზალას საშიშროება, რომელიც შიმშილობს, როცა ყველაზე გულმოდგინედ ამუშავებენ. ერთი რამ, რაც აქაა, არის ის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იქ შიმშილით კვდებიან, მათ მაინც სურნელოვანი სუნი აქვთ და ბრწყინვალე კუბო აქვთ მზად. რატომ არის ეს? რადგან ისინი დაფარულია სხვადასხვა ფერებში.
გაგზავნა პამფილური გლაუკუსი და სთხოვს მკურნალობას ოზიზალეს უდაბნოში.
როცა მთებსა და მთებთან ახლოს მდებარე პამფილიის ქალაქებს ვესტუმრე, იქ მთებზე დავიჭირე ზღვის გლაუკუსი, არა თეთრეულის ბადეებით, რომლებიც ამ თევზს სიღრმიდან ამოჰყავდათ, არამედ მეგობრების სიყვარულით, ნადირს ბადეში მიჰყავდათ. რა მალე ისწავლა ამ გლაუკუსმა ხმელეთზე სიარული, წერილებით ვუგზავნი შენს სიკეთეს; მიიღეთ იგი კეთილად და დაჯილდოვდით წმინდა წერილში შექებული მწვანე მკურნალით.
29. სოფრონიუს იპარქისა (24)
კესარიას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, მსჯელობს ყველაფრის ადამიანურ პერიპეტიებზე, სოფრონიუსი, როგორც კესარიის მეგობარი, ითხოვს, რომ არ დაუშვან მისი ძმის შემდეგ დარჩენილი მამულის გაძარცვა.
რა თქმა უნდა, ადრეც ასე იყო; და კიდევ რაღაცას დაამატებ შენგან, რაც მას სამგლოვიარო პატივს მიაგებს, რადგან ყველა ადამიანი თავისი ბუნებით არის განწყობილი, რომ მიცვალებულს აჩუქოს რაღაც მეტი. ოღონდ ახლაც არ დაუშვათ ეს სიტყვა ცრემლის გარეშე, ან ცრემლი დაღვაროთ სიკეთისთვის და სარგებლისთვის! აქ ის წევს მკვდარი, მეგობრების გარეშე, ყველასგან მიტოვებული, საცოდავი, მინიჭებული მცირე რაოდენობით (თუ ეს მართალია) და მწირი, იაფფასიანი გადასაფარებლები (რაც ასევე ბევრს ნიშნავს, რადგან იგი მას მოწყალების გამო აჩუქეს). ამასობაში, როგორც მესმის, მტრები თავს დაესხნენ და ზოგი უკვე სრული თავისუფლებით ძარცვავს მის ქონებას, ზოგიც აპირებს გაძარცვას - რა უგრძნობია! რა სისასტიკე! და არავინ არის ამის შეჩერება; ყველაზე ქველმოქმედი ადამიანი აჩვენებს იმ ერთ წყალობას, რომელიც კანონებს დახმარებისკენ მოუწოდებს. და, მოკლედ, ჩვენ, რომლებიც ერთ დროს იღბლიანებად მივიჩნიეთ, ახლა იგავი გავხდით.
ნუ იქნებით გულგრილი ამის მიმართ; არამედ, პირიქით, გაიზიარეთ ჩვენი მწუხარებაც და აღშფოთებაც; შეიწყალე მიცვალებულ კესარიას, ამას გეკითხები თავად მეგობრობისთვის, ყველაფრისთვის, რაც შენთვის ძვირფასია, შენი იმედების გულისთვის, რაც შენთვის ხელსაყრელია, აჩვენე თავი ერთგული და გულწრფელი მიცვალებულის მიმართ, რათა ამით შეგიძლია წყალობა გამოიჩინო ცოცხალთა მიმართ და გახდე ისინი სანდო. არ გგონიათ, რომ საკუთრებას ვწუწუნებთ? ჩვენთვის ყველაზე აუტანელი სირცხვილია, თუ დასკვნას გამოიტანენ, რომ მეგობრები მხოლოდ კეისარს არ ჰყავდა – კეისარს, რომელსაც ბევრი მეგობარი ეგონათ. ასე რომ, ეს არის თხოვნა და ეს ვისგან არის, რადგან მეც შეიძლება ვიღირდე თქვენი ყურადღების ღირსი. და რა, როგორ და როგორ უნდა დაეხმაროთ, თავად საქმეები გეტყვით ამის შესახებ, მაგრამ თქვენი წინდახედულობა ამას გაითვალისწინებს.
გამოხატავს მას, როგორც ამხანაგს კესარიელსა და საკუთარს, მწუხარებას კესარიელის სიკვდილის გამო (369).
კესარია დავკარგე. და თუმცა ვნება ფილოსოფიის საქმე არ არის, მაგრამ მაინც ვიტყვი, რომ მიყვარს ყველაფერი, რაც კესარიაა; და რასაც ვხედავ, რაც მას მახსენებს, ვეხუტები და ვკოცნი და თითქოს წარმოვიდგენ, რომ თავად ვხედავ, მასთან ვარ, ვლაპარაკობ. ასე იყო ჩემთან ახლაც, როცა შენი წერილი მივიღე. როგორც კი წერილის წარწერა წავიკითხე, ეს ჩემთვის ტკბილი სახელი, ეს ტკბილი საგანი - სახელი ფილაგრია, უცებ გამახსენდა ყველაფერი, რაც ოდესღაც სასიამოვნო იყო, ცხოვრების წესი, საერთო სუფრა, სიღარიბე და, როგორც ჰომეროსი ამბობს, კეთილი ურთიერთობა, ან ხუმრობები, ან პრაქტიკული საქმიანობა, ნასწავლი სამუშაოები, საერთო მენტორები, იმედების ამაღლება მახარებს. ამიტომ, იმისთვის, რომ ამაზე კიდევ უფრო გვესაუბროთ, არ დატოვოთ თქვენი ნაწერი მარტო და მომმართეთ სიკეთე, მომწერეთ. ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეს არ არის ჩემთვის უმნიშვნელო; თუმცა შურმა, რომელმაც ასე სევდიანად მოაწყო ჩემი საქმეები, მაკარგვინა ყველაზე მთავარი - შენთან ყოფნა.
მისი რჩევით აძლიერებს მოთმინების ღვაწლს, უგზავნის ერთ-ერთ მოთხოვნილ წიგნს - დემოსთენეს, მაგრამ უარს ამბობს მეორეზე - ილიადაზე, რადგან სახლში ვერ იპოვა.
რაც შენთვის სამწუხაროა, რასაკვირველია, ჩემთვისაც სამწუხაროა, რადგან, როგორც მეგობრობის წესები მოითხოვს, ჩვენ ვაერთიანებთ ყველაფერს, რაც მეგობრებს აქვთ, კარგია თუ ცუდი. თუმცა, თუ ამაზე ცოტას დავფიქრდები და ისე დაგელაპარაკები, რასაც, რა თქმა უნდა, მეგობრობის კანონი შთააგონებს, მაშინ არ მინდა და არ მიმაჩნია კარგად, რომ შენ, როგორც ფილაგრიუსი და კარგად სწავლობდი ღვთაებრივ, იგივეს იტანდე, რასაც ბევრი იტანჯება, ანუ სხეულთან ერთად დაიღალე და დაიწყებ შენს ტანჯვაზე გლოვას, როგორც უგუნური. პირიქით, მინდა, ტანჯვაშიც ბრძენი იყოთ, ახლა განსაკუთრებით განიწმინდოთ აზრები, აჩვენოთ, რომ ობლიგაციებზე მაღლა დგახართ და ავადმყოფობა სასარგებლო საქმეებში მითითებად მიგაჩნიათ, ეს კი ნიშნავს, რომ ზიზღით სძულხართ სხეულს და ყველაფერს სხეულებრივს, ყველაფერს, რაც ხანმოკლეა, უცვლელი და მალე იღუპება. სიკვდილზე ფიქრი და, შეძლებისდაგვარად, სულის სხეულიდან ან, პლატონის ენით, საფლავიდან მოწყვეტა.
თუ ასეთი ბრძენი ხარ და სულის ასეთი განწყობილება გაქვს, ჩემო ჩინებულო, მაშინ ძალიან დიდ სარგებელს მიიღებ საკუთარ თავს, წაგართმევს შენზე მწუხარების მიზეზს და ბევრს ასწავლი ტანჯვაში გონიერებას და გარდა ამისა, არცთუ მცირე სარგებელს მიიღებ (თუ საერთოდ გაინტერესებს), ყველას შენზე გააკვირვებ. იმ წიგნებიდან, რომლებიც მთხოვეთ, ერთი ვიპოვე და ნებით გამოგიგზავნეთ, კერძოდ, დემოსთენეს თხზულებანი, მაგრამ მეორე თქვენ მოითხოვეთ, ანუ ილიადა, ვერ გავუგზავნე, თან არ მქონდა. დარწმუნებული იყავით, რომ ეს არის ერთადერთი რამ, რითაც შემიძლია ვისარგებლო და მე მიმაჩნია, რომ ეს არის ჩემთვის შესანიშნავი ქონება, რომელშიც თქვენც შეგიძლიათ მონაწილეობა მიიღოთ და გამოიყენოთ იგი თქვენს საკუთრებად.
იგი ადიდებს მას მოთმინებისთვის და წარმართებს შორის მოთმინების მაგალითებს წარმოაჩენს.
კარგია, რომ ბრძენი ხარ ტანჯვაში და ბევრს ემსახურება მწუხარებაში მოთმინების მაგალითი. როგორც ჯანმრთელად იყენებდი სხეულებრივ იარაღებს, ახლაც მშვენივრად იყენებ, თუმცა ავად გახდები და ამას ვიტყვი: უმოქმედობაშიც არ რჩები უმოქმედოდ, რადგან ბრძენი ხარ და რასაც, როგორც ამბობენ, დიოგენე ასე ეძახდა, ოდესღაც ციებ-ცხელებით და ავადმყოფობის მოთმინებით, შენ თვითონ გვაძლევს საშუალებას, ვიხილოთ სხეული. ასე რომ, ჩემს ფილაგრიოსს შეეფერებოდა - არა დასუსტება და ტანჯვაში არ დაღლილობა, არამედ მტვრის ზიზღი; და მიეცით სხეულს უფლება, გაუძლოს, რაც მისთვის ბუნებრივია, ბუნების კანონის მიხედვით, ახლა ან მოგვიანებით, უნდა დაიშალოს, რადგან ის მოკვდება, დაღლილი ავადმყოფობისგან ან დროისგან; და სულით ავიმაღლოთ, აზრებით ავიდეთ ღმერთთან და ვიცოდეთ, რომ ჩვენთვის შეუსაბამო იქნებოდა ვიყოთ ბრძენი საფრთხის გარეშე, მაგრამ აღმოვჩნდეთ უგუნური ჩვენს მოთხოვნილებებში და ვღალატობდით ჩვენს დაპირებას.
თქვენ ამოწურეთ ყველაფერი თქვენი გონებით, ყველაფერი რაც ჩვენია და ყველაფერი უცხო, როგორც ადამიანმა, რომელმაც ორივე შეისწავლა და როგორც სხვისი მასწავლებელი, და ყველაფრისგან შეაგროვეთ წამალი კაცობრიობისთვის. მაგრამ თუ მიბრძანებთ, რომ ცოტა ბრძენი ვიყო თქვენთან, მაშინ მე არ ვაქებ არისტოტელეს შეზღუდულ კონცეფციას, რომელიც ჩვენი ნეტარების განსაზღვრისას მაინც მიჰყვება სწორ გზას, როცა ამტკიცებს, რომ ეს არის სულის ქმედება, რომელიც შეესაბამება სათნოებას და მაშინაც კი, როცა დასძენს: მოქმედება სრულყოფილ ცხოვრებაში (და ამაში ის ძალიან გონივრულად მოქმედებს, ჩვენი ბუნების და ცვალებადობის გამო). მაგრამ ის წყვეტს ამაღლებას და უკიდურესად დაბალი ხდება, როცა დაამატებს, რომ ნეტარება ასევე გარეგანი სიუხვეა. რატომ, თუ ვინმე არის ღარიბი, ან ავადმყოფი, ან უსახლკარო, ან სამშობლოდან განდევნილი, ნეტარება უკვე აკრძალულია მისთვის. ვაქებ სტოიკოსთა კეთილშობილებასა და ამაღლებულ აზრებს, რომლებიც ამბობენ, რომ გარეგნობა სულაც არ აფერხებს ნეტარებას და ვაჟკაცი კურთხეულია, თუნდაც ფალარიის ხარში დაწვეს.
და მაშასადამე, როგორც მე მიკვირს ჩვენს შორის მათ, ვინც საოცარ მიზეზს საფრთხეში ჩავარდა ან გაბედულად გადაიტანა კატასტროფები, ასევე გაოცებული ვარ მათთან გარედან, ვინც ჩვენთან ახლოს მოვიდა, მაგალითად, ბევრი რომ აღარაფერი ვთქვათ, ანაქსარხოსი, ეპიქტეტე, სოკრატე. ანაქსარქოსმა, როცა მტანჯველის ბრძანებით, ხელები ნაღმტყორცნებით დაარტყა, მან შემსრულებლებს უბრძანა, ანაქსარქეს ჩანთა სცემეს, ჩვენს საწყალ ხორცს ამ სახელით უწოდეს, თითქოს დარტყმები არ შეხებია თავად ანაქსარხოს, ანუ ფილოსოფოსის სულს (ჩვენში კი ეს გამორჩეულია შინაგანი და სახელით). ეპიქტეტუსმა, როცა ფეხი გაუწელეს და გადაუგრიხეს, ისე ფილოსოფოსობდა, თითქოს სხვის სხეულში იყო და აჯობებდა, ფეხი მოიტეხეს, ვიდრე შეამჩნიეს, რომ ძალადობა იგრძნო. ხოლო სოკრატე, ათენელთა მიერ სასიკვდილო მსჯავრდებულმა და, როგორც ცნობილია, ციხეში მცხოვრებმა, თავის მოწაფეებთან ჯერ სხეულზე ისაუბრა, როგორც სხვა ციხეზე, და როცა გაქცევა შეძლო, მიატოვა იგი; შემდეგ კი, როცა ჰემლოკი მიუტანეს, დიდი სიამოვნებით აიღო საწამლავი, თითქოს მოკვდავი სასმელი კი არა, ჯანსაღი თასი.
მე მათ დავამატებდი ჩვენს სამუშაოს, თუ არ ვიცოდი, რომ შენ თვითონ, ღვთის შემწეობით, არც ახლა ხარ შორს მისი ტანჯვისგან და არც ამიერიდან იქნები შორს. ამით, ვფიქრობ, საკუთარი თავის დამშვიდებითა და განკურნებით, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, შენ თვითონვე ამსუბუქებ ტანჯვას და გვახარებ, აღვსილნი ვართ შენდამი საოცრებათა და სიყვარულით, არ დავუძლურდებით და არ განვიცდით, როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს, ცოდვილთა სამყაროს მიერ (ფსალმ. 72:3) სისუსტის სათნოების საშუალებად გადაქცევა.
ის ითხოვს, ყურადღება არ მიაქციოს მათ, ვინც მას საყვედურობს, რომ ფიზიკური ჯანმრთელობის დარღვევის მიუხედავად, ის რჩება შრომისმოყვარე.
სხვები საყვედურობენ, რადგან ვხვდები, რომ გიყვარს შენი ერთადერთი ქონების გაფორმება და ასეთ სხეულებრივ მდგომარეობაში არ ტოვებ შენს საქმეს. ეს გასაკვირი არ არის; რადგან უფრო ადვილია სხვა ადამიანების საქმეებზე ფილოსოფოსობა, ვიდრე საკუთარზე. და თუ დავინახე, რომ ამაში საზღვრებს აჭარბებ, შრომისმოყვარეობით ან პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, ან ძალდატანებით, მაშინ, სიმართლე რომ ვთქვა, გაკიცხავ, არც მეგობრობისა და არც სწავლის მრცხვენია. თუ გიყვართ შრომა, მაგრამ არა უზომოდ და რასაც შრომობთ, ისე იყენებთ, როგორც უნდა და ამას ემატება ავადმყოფობა, რომელიც საზრუნავშიც კი არ გაძლევს სიმშვიდეს და გარწმუნებს, რომ ფიზიკური შენთვის სხეულზე მაღლა დგას, მაშინ არ შემიძლია არ გაკიცხო ისინი, ვინც შენ გლანძღავს, მაგრამ ვერ გათავისუფლდები ბრალდებისგან. გარდა ამისა, საკუთარ თავს ვარწმუნებ, რომ, როგორც შენზე უკეთ არავინ განსჯის შენს საქმეებს - რადგან ყველა თავის საქმეებში, როგორც პირადად, ისე საჯაროდ, მასწავლებელად და მრჩეველად მიგიღებს - ასე აღარავინ მოუვლის სულს უფრო დიდი სიბრძნით.
თუ სხეულის ჯანმრთელობის დაცვა და აღდგენა მხოლოდ სამედიცინო ხელოვნების საქმეა, ვინ იქნება ისეთი თავხედი და უმეცარი, რომ ამაში წესები დაგიწეროთ? მაშასადამე, ნუ მიაქცევთ ადამიანებს ყურადღებას და იყვნენ ისინი არწივების ფრენის მსაჯულები, და გქონდეთ მრჩეველი საკუთარი თავი და ღმერთი ავადმყოფობისა და ყველაფრის შესახებ, რაც ეხება ავადმყოფობას; და თქვენ არ შესცოდავთ მოვალეობას.
იგი იხსენებს მასთან შეხვედრას მატაზში და საუბარს 72-ე ფსალმუნის კითხვისას.
მახსოვს შენი პაემანი, ბოლოს როცა ერთად ვიყავით ჩემს მატაზში - იმიტომ რომ გეძახი და პატივს გცემ, როგორც ჩემსას - მახსოვს შენი სიბრძნეც, რომელსაც მაშინ ინებებდი, რომელიც ახლაც ვკანკალებ როცა ვიხსენებ. მე (როგორც შენ თვითონ მიბრძანე და შეუძლებელი იყო შენთან დაპირისპირება) ავუხსენი სამოცდამეორე ფსალმუნი, რომელშიც დავითი დაბნეული და აღშფოთებულია, როცა ხედავს ბოროტი ადამიანების კეთილდღეობას, შემდეგ კი ფიქრებს აქცევს იქაურ სასამართლოებს და ელოდება ჯილდოს იმ საქმისთვის, რომელიც აჩერებს თავის სევდას. შეძლებისდაგვარად მივმართე ჩემი ინტერპრეტაცია თქვენს ტანჯვაზე, აზრების სესხება როგორც ჩვენიდან, ისე გარეგანი წმინდა წერილებიდან, რადგან ვესაუბრებოდი სწავლულ და გამოცდილ ადამიანს, უფრო მეტიც, ასეთი მსჯელობა სულისაგან იყო შთაგონებული და მწუხარების წახალისება, რაც ყველაზე გამომგონებელია.
ჩვენი სიტყვა მიედინებოდა; უცებ შუა საუბრისას, თითქოს დარტყმა მიგიღია, ადექი, ხელები ზეცას ასწიე და მზერა აღმოსავლეთისაკენ იბრუნე, რადგან იქ იყო ხედი, წამოიძახო: „მადლობა შენ, მამაო და შენი ხალხის შემოქმედო, რომ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ სიკეთეს გვიკეთებ, გარეგანი ადამიანის მეშვეობით ასუფთავებ შინაგანს და მხოლოდ შენს უბედურებას ამთავრებ! და უნდა გავიმეორო ყველა ის ბრძნული მსჯელობა, რომლამდეც მიმიყვანე და რაც შენ თვითონ გააკეთე, თითქოს შენი ავადმყოფობა გიხაროდეს? შემდეგ მასწავლებელი გახდა შენი მოსწავლე. მაგრამ რატომ ვახსენე ეს? ერთ რამეს ვღაღადებ ყველას და თქვენი მეშვეობით ვქადაგებ, კერძოდ: ბოროტ ადამიანებს უფრო მეტად უნდა ვტიროდეთ მათი შინაგანი სნეულების გამო, ვიდრე ისინი უნდა გვგლოვათ, როცა ჩვენი გარეგანი ადამიანი ავად არის; და გონიერი ავადმყოფობა სჯობს აღვირახსნილ კეთილდღეობას.
აცნობებს მისი ჯანმრთელობის უკიდურესი აშლილობის შესახებ.
მანამდე მე მოგწერე ნუგეშისმცემელი წერილები შენს სნეულებაში, რადგან შენ იყავი პირველი, ვინც ავადმყოფობა დაეცა; ახლა კი, ეტყობა, უკვე გჭირდება ნუგეშისცემა, რომელიც შენთან ერთად თითქმის ერთნაირად ვიტანჯები; რადგან ჩვენ, როგორც მეგობრები, არ უნდა დავეთანხმოთ ამაზე. ოღონდ ჯობია გითხრათ, რომ უკვე ნუგეშისცემით, თქვენი მოთმინებით და მოთმინებისკენ მომიწოდებთ.
იმის შესახებ, თუ რითი ანუგეშებს თავს ავადმყოფობის დროს.
ვიტანჯები ავადმყოფობით და მიხარია არა იმიტომ, რომ ვიტანჯები, არამედ იმიტომ, რომ შემიძლია ვიყო მოთმინების მასწავლებელი სხვებისთვის. რადგან, როცა ტანჯვის გარეშე ვერაფერს ვაკეთებ, ტანჯვისგან ვიღებ იმ ფაქტს, რომ ვიტან და მადლობას ვუხდი სიხარულშიც და მწუხარებაშიც, დარწმუნებული ვარ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, სიტყვაში გონივრული მიზეზის გარეშე არ არის, თუმცა გვეჩვენება, რომ ასეთი მიზეზი არ არსებობს.
იგი მფარველობას სთხოვს ევდოქსიუსს, რიტორი ევდოქსიუსის ძეს.
დედის პატივისცემა წმინდა საქმეა. მაგრამ ყველას თავისი დედა ჰყავს და ყველასთვის საერთო დედა სამშობლოა. თქვენ პატივი მიაგეთ მას, თუმცა, თქვენი ცხოვრების ბრწყინვალებით ყველა თვალსაზრისით; მაგრამ თქვენ ასევე პატივს მცემთ, თუ ახლა პატივს მცემთ ჩემი თხოვნის გათვალისწინებით. რა არის ჩემი თხოვნა? უეჭველად, თქვენ იცნობთ ჩვენს სამშობლოში ყველაზე მჭევრმეტყველ რიტორიკოსს, ევდოქსიუსს. მისი ვაჟი, მოკლედ ვიტყვი, სხვანაირი ევდოქსიუსი სიცოცხლეშიც და მეტყველების ნიჭშიც ახლა გეჩვენებათ. ამიტომ, იმისთვის, რომ კიდევ უფრო ცნობილი გახდე, მოწყალე იყავი ამ ადამიანის მიმართ, რაც არ უნდა გთხოვდეს შენს დაცვას. სირცხვილია შენთვის, როცა სამშობლოს მთავარი მფარველი გახდები და ბევრს უკვე გაუკეთებ კარგი საქმეს და დავამატებ, რომ კიდევ ბევრს გააკეთებ, არ სცე პატივს უპირველეს ყოვლისა ყველას, ვინც აღემატება სიტყვის ნიჭით, არ სცე პატივი თავად მჭევრმეტყველებას, რომელიც, თუ სხვა მიზეზის გამო, მართებულია პატივი სცე იმას, რომ ის ადიდებს შენს სათნოებებს.
ის სთხოვს ევდოქსიუსს, რიტორიკოსი ევდოქსიუსის შვილს, გაუძღვეს მას განათლებაში.
სპარტანელი გამოირჩევა შუბით, პელოპიდასი მხრით, ხოლო დიდი თემისტიუსი სწავლით. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერში ყველას აჯობებ, სწავლა, რამდენადაც მე ვიცი, არის შენს ღირსებებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი. მან თავიდანვე დაგვაკავშირა ერთმანეთი, თუ მეცნიერებაზე რამე ვიცი; მან ახლა დამარწმუნა, რომ გამბედაობა მივიღო. მაგრამ თუ თქვენ აღიარებთ იმ ადამიანს, რომელსაც მე ვითხოვ, მაშინ, ალბათ, თქვენ დაეთანხმებით ჩემს სითამამეს. წარმოგიდგენთ ცნობილი ევდოქსიუსის შვილს და ასევე ჩემს შვილს ევდოქსიუსს, რომელიც ყურადღების ღირსია როგორც ცხოვრებაში, ისე მეტყველების ნიჭით, როგორც თავად აღმოაჩენთ, თუ ანდაზის მიხედვით ქვას თოკს დაადებთ (სხვა საზომი თქვენზე ზუსტია) და ჩემთვის განსაკუთრებით მეგობრული მამის მეგობრობისა და არანაკლები სიკეთის გამო. მაშასადამე, სიკეთე გაუკეთე ამ კაცს, თითქოს სიკეთეს მიკეთებდი, და შენი სწავლის პატივისცემა, დაეხმარე შვილს წინსვლაში. მას სჭირდება საკუთარი თავის პოპულარობა მეცნიერებებით და მათში წარმატების მისაღწევად, რათა საჭმელი გამოიმუშაოს.
ხოლო რა და როგორ უნდა ისწავლოს, თავად აგიხსნით; თქვენი სწავლა და თქვენი წინდახედულება დაექვემდებარება ამას მათი შეხედულებისამებრ.
ითხოვს მის მეგობრობას და ამაზონის დაცვას.
ჩემს მეგობრებს ვუსურვებ, რომ ყველაფერი წარმატებული იყოს. და როცა ვინმეს მეგობრებს ვუწოდებ, ვგულისხმობ მშვენიერ, კეთილ ადამიანებს, რომლებიც ჩემთან არიან გაერთიანებულნი სათნოების კავშირებით, რადგან მე თვითონ ვიბრძვი სათნოებისაკენ. ამიტომ, ახლა, როცა ვეძებდი ყველაზე მნიშვნელოვანს, რაც უნდა მიმეცა ჩვენს პატივცემულ ძმას, ამაზონიას (რადგან მე ძალიან აღფრთოვანებული ვიყავი მასთან ბოლო შეხვედრის დროს), გადავწყვიტე, რომ ყველაფრის ნაცვლად ერთი რამ მიმეცა მისთვის - შენი მეგობრობა და შენი მფარველობა. მოკლე დროში მან აჩვენა დიდი სწავლა - როგორც სწავლა ისეთი, რისკენაც მე თვითონ ვცდილობდი, როცა ჯერ კიდევ მცირე მხედველობა მქონდა, და ისეთი სწავლა, რაზეც ახლა მაინტერესებს, როცა დავინახე სათნოების სიმაღლეები. მაგრამ რაიმეს ვგულისხმობ თუ არა მისთვის სათნოებასთან დაკავშირებით, თავად ნახავთ; ჩემი მხრივ მე ვაჩვენებ ჩემს მეგობარს, რომ მყავს ყველაზე კარგი – მეგობრები. და რადგან მე გიცნობ ჩემს პირველ და გულწრფელ მეგობარს, მინდა გამოჩნდე მას ისე, როგორც უნდა იყო, როგორც საერთო მამულის თხოვნით, ასევე ჩემი სიტყვისა და ჩემი სიყვარულის თხოვნით, რომელიც მას ყველაფრის ნაცვლად შენს მეურვეობას ჰპირდება.
40. ბასილი დიდს (33)
წმიდა ვასილის გამოცხადება, რომელმაც ავადმყოფობის საბაბით წმიდა გრიგოლი მოუწოდა კესარიაში, როცა იქ ახალ ეპისკოპოსს ირჩევდნენ გარდაცვლილი ევსევის ნაცვლად, განმარტავს გზიდან დაბრუნების მიზეზებს (370 წ.).
არ გაგიკვირდეთ, თუ გეჩვენებათ, რომ რაღაც უცნაურს ვამბობ და აქამდე არავის უთქვამს. ჩემი აზრით, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ შეიძინეთ მუდმივი ადამიანის რეპუტაცია, ცოდვის გარეშე და ძლიერი გონებით, თქვენ მაინც იღებთ და აკეთებთ ბევრ რამეს უფრო მარტივად, ვიდრე უცდომელად. რადგან ის, ვინც თავისუფალია მანკიერებისგან, უცებ არ ეჭვობს მანკიერებას. ახლაც ასე მოხდა. თქვენ დამიბარეთ მეტროპოლიაში, როცა საჭირო იყო ეპისკოპოსის არჩევის თათბირი. და რა სარწმუნო და დამაჯერებელი საბაბია! ვითომ ავად იყავი, ბოლო ფეხებზე იყო, რომ გინდოდა ჩემი ნახვა და შენი უკანასკნელი ნების გადმოცემა. არ ვიცოდი, სად მიდიოდა ეს და როგორ დავეხმარებოდი საქმეს ჩემს ჩამოსვლაში, მაგრამ ამ ამბით დიდად ნაწყენი წავედი. რა არის ჩემთვის შენს სიცოცხლეზე დიდი, ან რა არის შენს წასვლაზე უფრო სევდიანი? ცრემლების წყლები გადმოვღვარე, ვიტირე და პირველად გავიგე ჩემს შესახებ, რომ ფილოსოფიაში ჯერ არ მქონდა ჩამოყალიბებული. რატომ არ იყო იგი სავსე დაკრძალვის ტირილით?
როცა გავიგე, რომ ქალაქში ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ, გზაში გავჩერდი და მიკვირდა, ჯერ ერთი, როგორ არ ზრუნავდით წესიერებაზე და არ უფრთხილდებოდით იმ ადამიანების ენას, ვინც უბრალო მოაზროვნეებს ცილისწამების დიდი ალბათობა აქვს; მეორეც, გგონიათ, რომ ერთი და იგივე არ არის მიზანშეწონილი როგორც თქვენთვის, ასევე მე, რომელიც ღმერთმა თავიდანვე ისეთი მეგობრები შეგვიქმნა, რომ ცხოვრება, სწავლება და ყველაფერი საერთო გვაქვს; და მესამეც (ესეც ვთქვათ), როგორ გგონიათ, რომ ისინი აქ პატივმოყვარე ადამიანებად წარდგებოდნენ და არა ქალაქში ძლიერები და ხალხის საყვარელი ადამიანები? ამ მიზეზების გამო სტერნი გადავუხვიე და უკან დავბრუნდი. შენ კი, თუ გსურს, მე მინდა თავიდან ავიცილო ნამდვილი აჯანყებები და ბოროტი ეჭვები; და მაშინ დავინახავ შენს პატივმოყვარეობას, როცა ყველაფერი მოგვარდება და დრო მომცემს საშუალებას; მე ვნახავ - და შემდეგ მას უფრო და უფრო ვლანძღავ.
41. კესარიის მცხოვრებთ მამის სახელით (34).
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მშობელი, კესარიელებს აუხსნის, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ეპისკოპოსის არჩევა, ავადმყოფობის გამო უარს ამბობს ამ არჩევნებზე დასწრებაზე და სთავაზობს წმინდა ვასილის.
მე ვარ პატარა მწყემსი, პატარა ფარის თავი და სულის მსახურთა უკანასკნელი. მაგრამ მადლი არ არის შეზღუდული, ის არ არის შეზღუდული ადგილით. ამიტომ, პატარებს მიეცით საშუალება, იყვნენ გაბედულები, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საუბარი საერთო და ასე მნიშვნელოვან საკითხებს ეხება; და პატარები რჩევებს აძლევენ ისეთი ნაცრისფერი თმით, რომელიც, ალბათ, ბევრზე ჭკვიანი აღმოჩნდება. თქვენ აწყობთ შეხვედრას არა უმნიშვნელო და ჩვეულებრივ საკითხზე, არამედ ისეთზე, რომელიც კარგად იქნება მოფიქრებული თუ ცუდად, აუცილებლად განაპირობებს იმას, რომ საზოგადოება იქნება ერთი ან მეორე. ჩვენ გვაქვს სიტყვა ეკლესიაზე, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე, სიტყვა იმის შესახებ, ვინც წარმოადგენს და მიიყვანს მას ღმერთთან. სხეულის ლამპარი, როგორც გვესმის, არის თვალი (მათე 6:22), არა მხოლოდ სხეულებრივი თვალი, რომელიც ხედავს და ჩანს, არამედ სულიერი თვალიც, რომელიც ჭვრეტს და ჭვრეტს. და ეკლესიის ლამპარი არის ეპისკოპოსი, როგორც თქვენ თვითონ იცით, თუნდაც მე არ დავწერო. მაშასადამე, როგორც თვალი უნდა იყოს სუფთა იმისთვის, რომ სხეული სწორად იმოძრაოს და როცა თვალი უწმინდურია და სხეული არასწორად მოძრაობს, ასევე ეკლესიის თავთან ერთად, როგორც ის იქნება, ეკლესიას ან საფრთხე ემუქრება, ან გადარჩება.
ყოველ ეკლესიაზე უნდა ვიზრუნოთ როგორც ქრისტეს სხეულზე და მით უმეტეს თქვენზე, რომელიც თავიდან თითქმის ყველა ეკლესიის დედა იყო და ახლაც არის ასეთი და აღიარებულია, როგორც ასეთი და რომლისკენაც ყველა მიბრუნდა, როგორც წრე მის ცენტრში, არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის გამო, რომელიც ყველას უძველესი დროიდან უქადაგებდა, არამედ ღვთის მიერ აშკარად მინიჭებული ერთსულოვნების წყალობით. მაშ, რაკი თქვენ მიმიწვიეთ ამის განსახილველად, როცა სწორად და წესების მიხედვით ვიმოქმედე, სიბერე და უძლურება მაკავებს, მაშინ როგორ გამოვჩენილიყავი პირადად, სულის გამაძლიერებელი შემწეობით (მორწმუნეებისთვის წარმოუდგენელი არაფერია), ყველასთვის უკეთესი იქნებოდა და ჩემთვის უფრო სასიამოვნო, რადგან ვერ დაგეხმარები ამიტომ, ავადმყოფობის გამო, რომელიც დამეუფლა, შეძლებისდაგვარად დავეხმარები დაუსწრებელს.
დარწმუნებული ვარ, რომ არიან სხვანი, რომლებიც ღირსნი არიან თქვენს წინამძღოლობას, რადგან თქვენი ქალაქი ვრცელია და უძველესი დროიდან იმართებოდა კარგად და მაღალი ადამიანების მიერ; მაგრამ არცერთ მათგანს, ვისაც პატივს სცემთ, არ შეიძლება უპირატესობა მიანიჭოთ ჩვენს ყველაზე ღმრთისმოყვარე შვილს, პრესვიტერ ბასილს - კაცს (ამას ღვთის წინაშე ვამბობ, როგორც მოწმე), რომელმაც სიცოცხლეში და სწავლებაში სხვებზე მეტად მიაღწია სიწმინდეს (და რაც მთავარია), შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს აწმყოს და ერეტიკოსთა გაბატონებულ უსაქმურ ლაპარაკს. ამას ვწერ როგორც მღვდლებს, ასევე ბერებს, სამთავრობო და მრჩეველთა უფლებამოსილებებს, ისევე როგორც მთელ ხალხს. თუ ამაზე თანხმობა იქნება და ჩემი ხმა გაიმარჯვა, ისეთივე ხმამაღალი და სწორი, როგორც თავად ღმერთთან არის ნათქვამი, მაშინ მე სულიერად ვარ და ვიქნები შენთან ერთად, ან კიდევ უკეთესი, გავუშვებ ხელს და გავბედავ სულით. თორემ, თუ ამაზე თანხმობა არ იქნება და ასეთ საქმეებს ძმობითა და ნათესაობით განიხილავენ და აჯანყებული ბრბოს ხელი ისევ სასამართლოს სამართლიანობას არღვევს, რაც გნებავთ, აკეთეთ, მე კი შორს ვიქნები.
42. ევსები, ეპისკოპოსს სამოსატას, მამის სახელით (36) 6.
ამ წერილით და მისი მიმტანის, დიაკონ ევსტათიუსის მეშვეობით იწვევს ევსებს მასთან შესახვედრად და კესარიის ეპისკოპოსის წმინდა ბასილის არჩევაში.
ვინ მომცემს მტრედივით კრილს (ფსალმ. 54:7)? ან როგორ განახლდება ჩემი სიბერე, რომ მივაღწიო შენს სიყვარულს, ჩავაქრო შენი ნახვის სურვილი, აღგიწერო ჩემი სულის სევდა და შენგან რაიმე ნუგეში ვიპოვო მწუხარებაში? ნეტარი ეპისკოპოსი ევსევის გარდაცვალების დღიდან სულაც არ მეშინოდა, რომ ისინი, ვინც დროდადრო შემოიჭრება ჩვენი მიტროპოლიის ეკლესიაში და სურს აავსოს იგი ერეტიკული ტარებით, დროით სარგებლობისას, თავისი მზაკვრული სწავლებით, არ მოსპოს ღვთისმოსაობა, დიდი გაჭირვებით დათესილი ადამიანთა სულებში და არ გაანადგურეს ეკლესიაში. მას შემდეგ, რაც ჩემთან მოვიდა წერილი სასულიერო პირებისგან, რომელშიც ისინი ევედრებიან, რომ ასეთ დროს არ დატოვონ ისინი მზრუნველობის გარეშე, შემდეგ, ჩემს ირგვლივ მიმოიხედე, გამახსენდა თქვენი სიყვარული, სწორი რწმენა და გულმოდგინება, რომელიც ყოველთვის გაქვთ ღვთის ეკლესიების მიმართ.
ამიტომ გამოგიგზავნეთ ჩემო საყვარელო თანადიაკონი ევსტათი, რათა გეკითხათ თქვენი ღირსება და გევედრებით, რომ თქვენც და ახლანდელმაც დაუმატოთ წინა სამუშაოები ეკლესიებზე, რათა ჩემთან შეხვედრით დაამშვიდოთ ჩემი სიბერე და დაამყაროთ ამ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ყველასთვის ცნობილი ღვთისმოსაობა ჩემთან ერთად (თუ ღირსი ვარ შეგისრულოთ ამ კეთილი ნების მიხედვით). ღვთის ხალხის მმართველი. მე მყავს მხედველობაში ქმარი და ის შენთვის უცნობი არ არის. მისი შეძენის ღირსი რომ ვყოფილიყავით, ვიცი, რომ ღვთის წინაშე დიდ სითამამეს შევიძინებდით და დიდ სიკეთეს გავუკეთებდით იმ ხალხს, ვინც მიგვიწვია. მაგრამ არაერთხელ გევედრები, ყოველგვარი შენელების გვერდის ავლით, გზას დაადგა და ზამთრის გზის უბედურება თავიდან აიცილე.
43. ეპისკოპოსებს მამის სახელით (35)
ის ასევე აძლევს ხმას წმ. ეპისკოპოსებს, რომლებიც შეიკრიბნენ კესარიაში ეპისკოპოსის ასარჩევად. თუმცა, ვასილი მათ ეჩვენებოდა, რომ მოწვევა მათ მიერ იყო საქმის დაწყების შემდეგ.
როგორი მოსიყვარულე, ჰუმანური და უხვი სიყვარული ხარ! თქვენ მიწვევთ მეტროპოლიაში, როგორც მე ვფიქრობ, ეპისკოპოსის შესახებ კონფერენციაზე, ვფიქრობ, თქვენი აზრი. ისე, რომ არ შემატყობინე, რა უნდა გამოჩნდე, რატომ და როდის, უცებ აცხადებ, რომ რაღაც დაიწყე, თითქოს მცდარი აზრი გქონდა პატივისცემაზე, ან არ ინერვიულო, რომ შენთან ვიყო, მაგრამ ცდილობ უარყო ჩემი ყოფნა, რომ არაფერი მოხდეს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ. ეს არის თქვენი ქმედება; და მე ვიტან ამ შეურაცხყოფას; აგიხსნით რა არის ჩემი აზრი. სხვები სთავაზობენ, რა თქმა უნდა, სხვებს, თითოეული თავისი მორალის მიხედვით და საკუთარი სარგებლისთვის, რაც ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში. მაგრამ მე არ შემიძლია (და არ იქნება სამართლიანი) ვინმეს ვამჯობინო ჩვენი ყველაზე საპატიო შვილი, თანაპრესვიტერი ვასილი. ჩვენთვის ცნობილთა შორის ვინ ვპოულობთ ცხოვრებაში უფრო მოწონების ღირსს, ან მეტყველებაში უფრო ძლიერს და ყველა თვალსაზრისით სათნოების სილამაზით შემკულ? თუ მისი ფიზიკური სისუსტე არის საბაბი, მაშინ ირჩევ არა მებრძოლს, არამედ მასწავლებელს.
და გარდა ამისა, ეს უკვე სიძლიერის ნიშანია, რომელიც აძლიერებს და მხარს უჭერს სუსტებს, თუ ისინი არსებობენ. თუ თქვენ მიიღებთ ამ ხმას, მაშინ მე მზად ვარ ვიყო თქვენთან და დაგეხმაროთ სულიერად თუ ფიზიკურად. და თუ მოგზაურობა შემომთავაზებენ პირობებით და განსხვავებები მზად არიან სძლიონ სიმართლეს, მაშინ მიხარია, რომ თქვენ ზიზღით ხართ. ეს იქნება თქვენი საქმე; ილოცე ჩემთვის.
44. ევსები, სამოსატის ეპისკოპოსს (37)
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავისი სახელით მადლობას უხდის წმინდა ბასილის კესარიის ეპისკოპოსად არჩევის თანხმობისთვის და აცნობებს მას მშობლის კესარიაში გამგზავრების შესახებ.
საიდან დავიწყო შენი ქება? რა სიტყვა გამოვიყენო რომ მოგმართო, რომ უფრო წესიერად დაგიძახო? გიწოდე ეკლესიის სვეტად და საფუძველად (1 ტიმ. 3:15) თუ ნათელ სამყაროში (ფილ. 2:15), მოციქულივით რომ ლაპარაკობ? ან ქების გვირგვინი ქრისტიანთა გადარჩენილი ნაწილისთვის? თუ ღვთის საჩუქარი, სამშობლოს საყრდენი, რწმენის წესი, ჭეშმარიტების მაცნე? ან ყველა ეს სახელი ერთად და მრავალი სხვა? და ხილული მტკიცებულებებით დავადასტურებ ქების ასეთ სიჭარბეს. რა დროული წვიმა მოვიდა მწყურვალ მიწაზე? რა უხვი წყალია ქვისგან უდაბნოში მოხეტიალეთათვის? როგორი ანგელოზების პური (ფსალმ. 77:25) შეჭამა ადამიანმა? რომელ დამხრჩვალ მოწაფეებს გამოეცხადა უფალი იესო, ყველასათვის საერთო, ასეთ ხელსაყრელ დროს, რომ შეეძლო ზღვის მოთვინიერება და გადარჩენილების გადარჩენა (მათე 14:23-33), ისევე, როგორც შენ გამოგვეცხადე, დაქანცული, დამწუხრებული და, თითქოს, გემის ჩაძირვისას? სხვებზე უნდა ვილაპარაკოთ? რა თვითკმაყოფილებითა და სიამოვნებით აღავსე მართლმადიდებელთა სულები და რამდენი იხსნა სასოწარკვეთისაგან?
დიახ, და ჩვენი დედა ეკლესია (კესარიას ვგულისხმობ), ახლა, როცა იხილავთ, ჭეშმარიტად იგდებს ქვრივობის სამოსს, იცვამს სიხარულის სამოსს და კიდევ უფრო გაიხარებს, როცა თავის ღირსი მწყემსი ეყოლება, წინა მწყემსებიც და შენი ხელებიც. შენ თვითონ ხედავ, როგორია ჩვენი მდგომარეობა და რამდენი სასწაული მოახდინა შენმა გულმოდგინებამ, შენმა შრომამ და შენმა გაბედულებამ ღმერთში. სიბერე ახლდება, სნეულება სძლევს, ლოგინზე მწოლიარეები ადგებიან, სუსტები კი ძლიერებით არიან შემოსილი. ამიტომ ვასკვნი, რომ ჩვენი საქმეები ჩვენი სურვილისამებრ დასრულდება. ჩემი მშობელი მოქმედებს შენთვის და ჩემთვის, რომელიც ეკლესიისთვის ამ დღევანდელი ღვაწლით მშვენივრად დაასრულებს სიცოცხლეს და პატიოსან ნაცრისფერ თმას. და ზუსტად ვიცი, რომ ის დაგვიბრუნდება გაძლიერებული და განახლებული ძალით, თქვენი ლოცვით, რომლის იმედიც შეგვიძლია ყველაფრისა. და თუ ის სიცოცხლეს დაკარგავს ამ საზრუნავში, მაშინ არ არის დანაკლისი ასეთ საქმეში ასეთი სიკვდილის ღირსი.
გთხოვ, მაპატიო, თუ რამდენადმე დავემორჩილე ბოროტი ხალხის ენას, ცოტა დავაგვიანო შენთან გამოჩენა და ჩაგეხუტო და პირადად დავამატო ქება, რაც ახლა არ არის ნათქვამი.
45. ბასილი დიდს (38)
იგი სიხარულს გამოხატავს კესარიის ტახტზე ასვლის გამო და განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც ყოყმანობს მასთან მისვლა.
როგორც კი გავიგე, რომ მაღალ ტახტზე აიყვანეს, სულმა გაიმარჯვა, ლამპარი, რომელიც მანამდე არ ანათებდა, სასანთლეზე დადგა და ყველას თვალწინ, ვაღიარებ, გამიხარდა. და როგორ შეიძლება არ იყოს ბედნიერი, როცა ხედავს, რომ ეკლესიის საერთო საქმე ცუდ მდგომარეობაში იყო და ასეთი ხელმძღვანელობა სჭირდებოდა? თუმცა, მე შენთან უცებ არ გამოვვარდი და არც მეჩქარება და შენ თვითონ არ მოითხოვ ამას; უპირველეს ყოვლისა, შენი ღირსება დამიზოგო და არ იფიქრონ, რომ მომხრეებს აგროვებთ, წესიერების უცოდინრობისა და გაბრწყინების გამო, როგორც შურიანებმა იტყვიან; და მეორეც, რათა მე თვითონ შემეძლოს შევიძინო მუდმივობა და უმანკოება. ასე რომ, როცა მოხვალ, მითხარი, იქნებ? და როდემდე გადადებ? სანამ ღმერთი ბრძანებს და მათ ჩრდილები გაქრება, ვინც ახლა ბოროტებას გეგმავს და შურს ინახავს. რადგან კარგად ვიცი, რომ კეთროვნები, რომლებიც ბლოკავენ დავითის იერუსალიმში შესვლას, დიდხანს არ გაუწევენ წინააღმდეგობას.
წმინდა ვასილის საყვედურებს მის მიმართ სიცივეზე ვასილის ქებით პასუხობს.
როგორ? თითქოს რაიმე შენი ჩემთვის იგივეა, რაც ვაზზე გადაყრილი კენკრა? კბილთა ღობედან რომელი სიტყვა გამოგრჩა, ღმერთო და წმიდაო თავო? ან როგორ გაბედე ამის თქმა? მხოლოდ იმიტომ, რომ ცოტა გავბედო? როგორ გაჩნდა აზრი, მელანი დაიწერა, ქაღალდი როგორ მიიღო? მეცნიერებები, ათენი, სათნოებები, მეცნიერებათათვის აღზრდილი შრომები! ხომ ხედავ, რაც დაწერე, კინაღამ ტრაგიკულად მექცევა! არც მე მიცნობ და არც საკუთარ თავს? როგორ შეიძლება შენი რაღაც, სამყაროს თვალი, ხმოვანი ხმა და საყვირი, სწავლის კამერა, გრიგოლისთვის უმნიშვნელო იყოს? კიდევ რატომ გაუკვირდება ვინმეს დედამიწაზე, თუ გრიგოლი არ გიკვირს? წელიწადში ერთი გაზაფხული, ერთი მზე ვარსკვლავებს შორის, ერთი ცა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, ერთი ხმა ყველაფერზე მაღლა - და ეს (თუ მხოლოდ ასეთი საკითხების განსჯა შემიძლია და სიყვარული არ მატყუებს, რაც არ მგონია), შენი ხმაა.
და თუ მაბრალებ, რომ ისე არ გაქებ, როგორც უნდა, მაშინ დააბრალე ამაში ყველა ადამიანი, რადგან სხვას არავინ ადიდებს და არ ადიდებს ისე, როგორც უნდა, როგორც შენ შეაქებდი, როგორც შენს დიდ ხმას შეასრულებდი, შენ რომ შეგეძლო შენი ქება და საქებარი სიტყვების კანონი დაუშვა. და თუ ზიზღში მადანაშაულებ, მაშინ რატომ არ მადანაშაულებ ჯერ სიგიჟეში? მაგრამ თუ აღშფოთებული ხართ იმით, რომ მე ფილოსოფოსი ვარ, მაშინ ნება მიბოძეთ გითხრათ: ეს ერთია და თქვენს სიტყვებზე მაღლა.
უბიძგებს წმინდა ბასილის წინააღმდეგობა გაუწიოს ეკლესიის მტრების მაქინაციებს და არ შერცხვეს იმ ფაქტით, რომ ტიანას ეპისკოპოსმა ანთიმემ, კესარიის ტახტისაგან დამოუკიდებლად, თავისთვის მიითვისა მრავალი ეპარქია კესარიის მიტროპოლიაში (372).
მესმის, რომ შერცხვენილი ხართ ბოლოდროინდელი ინოვაციების გამო და გაჭირვებაში ხართ გარკვეული დახვეწილობისა და გაბატონებული ჩვეული ცნობისმოყვარეობის გამო. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ვიცი შური და ისიც ვიცი, რომ გარშემომყოფთაგან ბევრი შენს მეშვეობით მართავს თავის საქმეებს და სიმხდალის ნაპერწკალს აფრქვევს. მაშასადამე, არ მეშინია, რომ სევდიან ვითარებაში განიცადო რაიმე არადამახასიათებელი სიბრძნე, უღირსი შენთვის და ჩემთვის. პირიქით, მგონია, რომ ახლა ჩემი ვასილი განსაკუთრებით გაამჟღავნებს თავს, ახლა გამოვლინდება სიბრძნე, რომელსაც თქვენ მუდმივად აგროვებდით; ახლა, თითქოს მაღალი ტალღით, დაამარცხებ ბოროტ ზრახვებს და როცა სხვები დაბნეულნი იქნებიან, ურყევი დარჩები. და თუ გინდა, მე თვითონ გამოვჩნდები და, ალბათ, წარმოდგენას მოვიტან, თუ მხოლოდ ზღვას სჭირდება წყალი, შენ კი მრჩეველი. ყოველ შემთხვევაში, სარგებელს მოვიპოვებ და შენთან ერთად ვისწავლი სიბრძნეს, შეურაცხყოფის ატანას.
ის გამოხატავს იმედგაცრუებას, რომ სასიმის ეპისკოპოსად ხელდასხმის შედეგად იგი შევიდა ურთიერთობაში, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მის სულს.
ნუთუ მართლა არ შეწყვეტ ჩემს გმობას, როგორც გაუნათლებელ, უხეში, უღირსი მეგობრობისა და თვით სიცოცხლისა, რადგან გაბედე იმის გაცნობიერება, რაც მე განვიცადე? რადგან სხვა შეურაცხყოფა არ მიმიყენებია, შენ თვითონ დაადასტურე ეს; დიახ, და არ ვაღიარებ და არ მინდა გავაცნობიერო, რომ ცუდად მოვიქეცი შენს წინაშე რაიმე უმნიშვნელო ან მნიშვნელოვანში, გარდა ერთისა: რომ თავი მოტყუებულად ვიცანი და თუმცა გვიანი იყო, მაინც ვაღიარე და ამაში ვადანაშაულებ ტახტს, რომელმაც უცებ დაგაყენა ჩემზე მაღლა. დავიღალე შენთან საყვედურების მოსმენით და შენი დასაცავად იმ ადამიანების წინაშე, რომლებმაც კარგად იციან შენთან ჩვენი წინა და ამჟამინდელი ურთიერთობა. ყველაზე სასაცილო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველაზე სამარცხვინო ის არის, რომ თავად განიცადო, რომ იგივე ადამიანი განაწყენებული და საყვედურია, როგორც ახლა დამემართა.
სხვები საყვედურობენ როგორც ამას, ასევე იმას, თითოეულს, რასაც მოეწონება, ოღონდ თავისი ხასიათის გამო ან რამდენადაც მისი ბრაზი ჩვენზეა; და ყველაზე კაცთმოყვარე - ზიზღით, ზიზღით, იმით, რომ ხმარების შემდეგ, საქმეში ვარ ჩაგდებული, როგორც ყველაზე უპატიოსნო და უსარგებლო ჭურჭელი, ან როგორც საყრდენი სარდაფების ქვეშ, რომელსაც სარდაფის აგების შემდეგ ამოიღებენ და ტყუილად თვლიან. ამიტომ, მივცეთ ამ ადამიანებს სრული თავისუფლება; დაე თქვან რისი თქმაც შეუძლიათ; არაავტორის ენას ვერავინ შეაკავებს. შენ კი, ჯილდოდ, მომეცი ის კურთხეული და ცარიელი იმედები, რომლებიც მომაბეზრებელთა წინააღმდეგ გაჩნდა, რადგან ჩემი პატივის გამო შეურაცხყოფს მე, უაზრო და მხოლოდ ამის შემძლე ადამიანს. და მე გამოვხატავ იმას, რაც გულზე მაქვს; არ გაბრაზდე ჩემზე; რადგან იგივეს ვიტყვი, რაც ვთქვი თავად გასაჭირის დროს; შემდეგ კი არც ისე გაბრაზებული ვიყავი და არც მომხდარით გაოგნებული, რომ გონება დავკარგე და არ ვიცოდი რა მეთქვა.
არ დავეძებ იარაღს და არ ვისწავლი სამხედრო ეშმაკობას, რაც აქამდე არ მისწავლია, როცა, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული დრო იყო, რადგან ყველა იარაღდებოდა, ყველა ბრაზობდა (თქვენ იცით სუსტების სნეულება). მე არ გავუმჟღავნებ თავს მებრძოლი ანფიმის თავდასხმებს, თუმცა არც თუ ისე მოხერხებული მეომარი ვარ, მე თვითონ ვარ უიარაღო, არა მეომარი და ღია ჭრილობებისთვის. მაგრამ თავად შეებრძოლე მას, თუ გსურს; საჭიროების გამო ხშირად სუსტ მეომრებს ხდის; ან მოძებნეთ კაცები, რომლებიც იბრძოლებენ, როცა ანთიმუსი თქვენს ჯორებს დაიჭერს, ვიწრო გადასასვლელებს დაიცავენ და ამალეკელების მსგავსად ისრაელს მოგერიდება. და სანაცვლოდ მომეცი დუმილი. რა საჭიროა ბრძოლაში ძუძუმწოვრებისა და ფრინველებისთვის, თანაც უცხო ადამიანებისთვის, თითქოს ეს სულისა და ეკლესიის წესებს ეხებოდეს? რატომ ართმევთ მეტროპოლიას დიდებულ სასიმოვს ან გამოაშკარავებთ და ამხელთ გულის საიდუმლოს, რომელიც უნდა იყოს დაფარული?
ოღონდ გაბედე, დაამარცხე და მიიზიდე ყველაფერი შენს დიდებამდე, როგორც გაზაფხულის ნაკადულებს შთანთქავს მდინარეები, არ ამჯობინებენ არც მეგობრობას და არც ჩვევას სათნოებასა და ღვთისმოსაობას, არ აინტერესებთ როგორ გაგიგებენ ასეთი საქციელისთვის, არამედ დანებდებიან ერთ სულს; და შენი მეგობრობით ერთ სარგებელს მივიღებ: მეგობრებს არ ვენდობი და ღმერთს არაფერს ვამჯობინებ.
49. ბასილი დიდს (49)
ის თავს იცავს, რომ სიზარმაცის ან დაუდევრობის გამო არ თქვა უარი სასიმაში ეპისკოპოსობაზე, სადაც წმ. ვასილი თავისი ნების საწინააღმდეგოდ.
თქვენ მსაყვედურობთ სიზარმაცისთვის და უყურადღებობისთვის, რადგან მე არ ავიღე შენი სასიმოვი, არ გამიტაცა საეპისკოპოსო სულმა, მე არ ვიარაღდები შენთან საბრძოლველად, როგორც ძაღლები ებრძვიან ერთმანეთს გადაყრილი ნაჭრისთვის. და ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი უმოქმედობაა. და რაჲთა ვიცოდე შენთვის რამე ჩემი სრულყოფილებათაგან, იმდენად ვიტრაბახებ ჩემი დაუდევრობით, რომ ამაში სულის სიდიადე კანონია ყველასთვის; და მგონია, რომ თუ ყველა მომბაძავდა, მაშინ ეკლესიების საზრუნავი არ იქნებოდა, რწმენა, რომელსაც ახლა ყველა თავისი ცნობისმოყვარეობის იარაღად აქცევს, არ მოითმენს შეურაცხყოფას.
აღწერს, თუ როგორ მიიღეს მან და მისმა მშობელმა ანთიმოსი, ტიანას ეპისკოპოსი და რატომ მიმოწერა ჰქონდათ მასთან.
როგორი მხურვალედ და ახალგაზრდა ცხენივით იპარებით თქვენს წერილებში! და ეს არცაა გასაკვირი: შენ, ვინც ახლახან გახდე ცნობილი, გინდა მაჩვენო, რა დიდება შეიძინე, რათა ამით კიდევ უფრო პატივცემული გახდე, როგორც მხატვრები, რომლებიც მხოლოდ ლამაზმანებს ხატავენ. და თუ მე მოგიყვებით ეპისკოპოსების ყველა მოქმედებას და წერილის შინაარსს, რომელიც შეგაწუხებთ, საიდან დავიწყე, სად მოვიტანე და როგორ დავასრულე, მაშინ მეჩვენება, რომ ეს სცდება წერილის საზღვრებს და არა იმდენად გამართლების საკითხია, რამდენადაც ისტორიაში. მოკლედ, რომ გითხრათ, ყველაზე მამაცი ანთიმოსი რამდენიმე ეპისკოპოსთან ერთად მოვიდა ჩვენთან ან მამაჩემის მოსანახულებლად (რადგან მაინც ფიქრობდნენ ამაზე), ან იმის გასაკეთებლად, რაც მას სურდა.
მრავალი გამოკითხვის შემდეგ და ბევრ რამეზე, მრევლებზე, სასიმას ჭაობებზე, ჩემს ხელდასხმაზე, მას შემდეგ, რაც მან მოფერება, სთხოვა, დამუქრა, და ამხილა მისი უფლებები, დაგმო, შეაქო, შემოხაზა, რომ მარტო მას და ახალ მეტროპოლიას უნდა შევხედოთ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ამის შემდეგ მე ვთქვი: ჭეშმარიტი აზრი და მით უმეტეს, უძველესი დროიდან ეკლესიათა დედა?“ ბოლოს, როცა ვერაფერი გააკეთა და დიდი ამპარტავნობით გვკიცხვა ვასილისადმი ჩვენი ერთგულების გამო, თითქოს ვიღაც ფილიპე 7-ს, წავიდა. მართლა გგონიათ, რომ ამით გაწყენინეთ? არა მგონია. დააკვირდით წერილის შინაარსს, მართლა დაწერილია თქვენი შეურაცხყოფისთვის? ჩვენს სახელზე საკათედრო ტაძრის მოსაწვევი იყო შედგენილი. ვიკამათეთ, ვუთხარი, რომ ეს იყო შეურაცხყოფა, მაგრამ მეორედ მოითხოვეს, რომ ამ თემაზე შეხვედრაზე ჩემი მეშვეობით დაგპატიჟოთ; და მე დავთანხმდი ამას; მაგრამ რომ პირველი არ მოხდეს, ყველაფერს შენს ნებას ვტოვებ; გაგიხარდებათ მათი შეკრება, სად და როდის? და ამან დამანახა როგორც პატივმოყვარე ადამიანი და არა დამნაშავე.
როცა ეს ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე გავაკეთე, მაშინ მითხარი დანარჩენი. თუ ეს ჩემგან უნდა იცოდეთ, მაშინ წაგიკითხავთ იმ წერილს, რომ ანთიმესმა, როცა ჩვენი აკრძალვისა და მუქარის მიუხედავად, ჭაობები ხელში ჩაიგდო, გამოგვიგზავნა, როგორც შეურაცხმყოფელი, ასევე გმობა და თითქოს გამარჯვების სიმღერა მღეროდა ჩვენზე, მისგან დამარცხებულებმა. რა არის ეს მიზეზი? და შენს გამო მის რისხვას გამოვეშურებით და არ მოგწონთ, როგორც მას, ვინც მას ახარებს? მაგრამ საჭირო იყო ჯერ ამ, მშვენიერი კაცის შესახებ სცოდნოდა, შემდეგ კი არ შეურაცხყო, თუ სხვა არაფრისთვის, მაშინ როგორც უფროსები. და თუ თქვენ გაქვთ უფრო დიდი სურვილი გამოავლინოთ საკუთარი თავი და ამბიცია და გაგვავრცელოთ თქვენი სიტყვა ზემოდან, როგორც მეტროპოლიის მოქალაქე პატარა ქალაქის მოქალაქეებამდე ან თუნდაც მათ, ვისაც ქალაქი არ აქვს, მაშინ ჩვენც ვამაყობთ, რომ შეგვიძლია დავაპირისპიროთ თქვენსას. ეს არავისთვის არ არის რთული და, შესაძლოა, უფრო წესიერიც კი.
წერილების დაწერის შესახებ.
მათგან, ვინც წერილებს წერს (ამაზეც მეკითხებით), ზოგი საჭიროზე მეტ ხანს წერს, ზოგი კი ძალიან მოკლედ; მაგრამ ორივე ცდება ზომით, ისევე როგორც ისინი, ვინც ისვრიან სამიზნეს, ზოგი ისრით ვერ აღწევს მიზანს, ზოგი კი მიზანზე აგდებს, ორივე შემთხვევაში ერთნაირად აცდენენ მიზანს, თუმცა შეცდომა საპირისპირო მიზეზების გამო ხდება. წერის საზომი აუცილებლობაა. არ არის საჭირო გრძელი წერილის დაწერა, როცა ცოტა ნივთია; არ არის საჭირო მისი შემოკლება, როცა ბევრი ნივთია. მერე რა? სიბრძნე უნდა გაიზომოს სპარსული მილით ან ბავშვის იდაყვებით და ისე არასრულყოფილად დაწეროს, რომ ასოს კი არ ჰგავდეს, არამედ შუადღის ჩრდილებივით ან ერთმანეთის თავზე დადებული ხაზებივით, რომელთა სიგრძე ემთხვევა და გონებრივად უფრო წარმოსახვითია, ვიდრე რეალურად გამოყოფილია მათი ზოგიერთი საზღვრებით და შეიძლება ითქვას, მსგავსია? ღონისძიების შესანარჩუნებლად აუცილებელია ორივეში არაპროპორციულობის თავიდან აცილება.
აი, რა ვიცი მოკლედ; ხოლო სიცხადით მსჯელობისას ცნობილია, რომ საჭიროა, შეძლებისდაგვარად, თავი აარიდოს წიგნურ მარცვალს, არამედ მიახლოება სასაუბრო მარცვალთან. მოკლედ, ის მწერლობა არის სრულყოფილი და ლამაზი, რომელსაც შეუძლია გაახაროს როგორც გაუნათლებელს, ასევე სწავლულს: პირველი იმიტომ, რომ უბრალო ხალხის ცნებებთან არის ადაპტირებული და მეორე იმიტომ, რომ უბრალო ხალხზე მაღლა დგას; რადგან ამოხსნილი გამოცანა და ასო, რომელიც ინტერპრეტაციას მოითხოვს, ერთნაირად უინტერესოა. ასოების მესამე თვისება სასიამოვნოა. და ამას დავაკვირდებით, თუ დავწერთ არც მთლად მშრალად და უხეში, არც დეკორაციის გარეშე, არც ხელოვნების გარეშე და, როგორც იტყვიან, სუფთად, ანუ როცა ნაწერი არ არის მოკლებული აზრებისგან, ანდაზებისგან, გამონათქვამებისგან, აგრეთვე მახვილგონივრული და რთული გამოთქმებისგან, რადგან ეს ყველაფერი ტკბობას ანიჭებს მეტყველებას. თუმცა, ეს დეკორაციები არ უნდა იქნას გამოყენებული ზედმეტად. მათ გარეშე წერილი უხეშია, მათი სიჭარბით კი გაბერილი. ისინი უნდა იქნას გამოყენებული ისევე, როგორც წითელი ძაფები ქსოვილებში.
ალეგორიებსაც ვუშვებთ, ოღონდ არა დიდი რაოდენობით და მითუმეტეს სამარცხვინო საგნებიდან არ აღებული, მაგრამ კონტრასტებს, გამოთქმების შესაბამისობას და მეტყველების ნაწილების ერთგვაროვნებას ვუტოვებთ სოფისტებს. თუ სადმე გამოვიყენებთ, ისე გავაკეთებთ, თითქოს ვთამაშობდეთ, მაგრამ არა ბუნებრივად. და სიტყვის დასასრული იქნება ის, რაც არწივის შესახებ ერთი მჭევრმეტყველისგან მოვისმინე. როცა ჩიტები სამეფო ძალაუფლებაზე კამათობდნენ და სხვები შეკრებაზე მოდიოდნენ სხვადასხვა მორთულობით, მაშინ არწივის ყველაზე ლამაზი ის იყო, რომ ის არ ფიქრობდა ლამაზად. იგივეს უნდა მიისწრაფოდეს უმეტესობა ასოებში, ანუ ასოს ზედმეტი დეკორაციები არ ჰქონდეს და უფრო ბუნებრივი იყოს. აი რას გიგზავნი წერილში წერილების შესახებ! შესაძლოა, მე არ ავიღე საკუთარი საქმე, რადგან მე ვაკეთებ ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეს. დანარჩენს საკუთარი შრომით დაასრულებთ, როგორც ინტელექტუალური ადამიანი და ამ საქმეში გამოცდილი ადამიანებიც გასწავლიან.
ასრულებს მის მოთხოვნას შეაგროვოს და გაუგზავნოს მისთვის წერილები.
შემოდგომაზე ყვავილებს ითხოვ მდელოდან; თქვენ აიძულებთ მოხუც ნესტორს, ჩაიცვას იარაღი, მოითხოვთ ჩემგან გამოსვლებში რაიმე სახის დამუშავებას, რომელმაც დიდი ხანია გვერდზე გადადო განსხვავებების სურვილი ნებისმიერ სიტყვაში და ცხოვრებაში. თუმცა, თქვენ არ აკისრებთ ჩემზე ევრისტესს ან რაიმე ჰერკულეს ღვაწლს, არამედ, პირიქით, ჩემთვის ძალიან მარტივი და შესასრულებელი ამოცანაა - შეაგროვოთ თქვენთვის რაც შეიძლება მეტი ჩემი წერილები. ამიტომ, ჩადეთ ეს თასმა თქვენს წიგნებში, არა სიყვარულისთვის, არამედ სწავლისთვის და არა იმდენად მითითებისთვის, არამედ სასარგებლო ჩვენი მილებისთვის. როგორც ყველა ნივთს აქვს თავისი მეტ-ნაკლებად განმასხვავებელი თვისება, ასევე ჩემს გამოსვლებს, სადაც საჭიროა, აქვს აზრებისა და დოგმების აღზრდის გამორჩეული თვისება; და მათში, როგორც კეთილშობილ შთამომავლობაში, მამა ყოველთვის ჩანს არანაკლებ, ვიდრე შვილების ფიზიკურ მახასიათებლებში შენარჩუნებულია მშობიარეების თვისებები. ასე რომ, ჩემი მხრივ, მე ჩემი ნაწილი გავაკეთე; და თქვენ მაჯილდოვებთ როგორც თავად ნაწერით, ასევე იმ სარგებლით, რასაც მიიღებთ ჩემი დაწერილით.
მე ვერც ვითხოვ და ვერც მოვითხოვ სხვა ჯილდოს, რომელიც იქნება ამაზე უკეთესი, მთხოვნელისთვის უფრო სასარგებლო და დამჯილდოებელისათვის უფრო წესიერი.
წმინდა ვასილისადმი პატივისცემის მოწმობს მას.
ჩემს თავს ყოველთვის ვანიჭებდი უპირატესობას დიდ ვასილის, თუმცა მას ამის შესახებ საპირისპირო აზრი ჰქონდა; მე მაინც ეს გზა მირჩევნია, როგორც მეგობრობის, ისე თავად სიმართლის გულისთვის. ამიტომ მის წერილებს წინ ვდებ, ჩემს უკან კი. რადგან ძალიან მინდა, რომ ყველაფერში მქონოდა მასთან ურთიერთკავშირი და ამავდროულად მინდა სხვებს ვაჩვენო მოკრძალებისა და დაქვემდებარების მაგალითი.
იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს მოკლედ წერა.
მოკლედ წერა არ არის ისე, როგორც თქვენ ფიქრობთ ამაზე - არა მხოლოდ რამდენიმე მარცვლის დაწერა, არამედ რამდენიმე მარცვლის დასრულება. ამიტომ ჰომეროსს ვუწოდებ ყველაზე ლაკონურ მწერალს, ხოლო ანთიმაქეს ყველაზე სიტყვიერს. რატომ? იმიტომ რომ სიტყვის ხანგრძლივობას ვმსჯელობ მისი შინაარსით და არა ასოების რაოდენობით.
თქვენ გაურბიხართ მათ, ვინც გდევნით, ალბათ სიყვარულის მეცნიერების წესებით, რათა მეტი პატივი მოიტანოთ საკუთარ თავს. ასე რომ, მოდი და ახლა აგვინაზღაურე ამდენი დროის დაკარგვა. და თუ იქაურმა საქმემ დაგაგვიანდა, ისევ დაგვატოვებდი და ამით ჩვენთვის კიდევ უფრო პატივსაცემი გახდებოდი, რადგან ისევ ჩვენი სურვილების ობიექტი იქნებოდი.
თავის ერთგულებაში არწმუნებს და მწუხარებაში ანუგეშებს (389).
შენი პატარა შენიშვნა დიდი წერილივით მივიღე. შენ კი ჩემი ხარ, მე კი შენი - ასე გვაერთიანებს სული! იცოდეთ ეს, ილოცეთ ჩემთვის და ყველაფერში მიენდეთ იმ რწმენით, რომ არ გყავთ ადამიანი, რომელიც გულწრფელი იქნება თქვენთვის და ზრუნავს თქვენზე, როგორც საკუთარ თავზე, თუ ჩვენმა დიდი ხნის ნაცნობობამ და აქტუალურმა გამოცდილებამ ჯერ არ დაგარწმუნათ ამაში. შენი მწუხარების შესახებ უნდა მომწერო? თუ არ გამოვხატავ სურვილს, რომ თქვენ, მიიღეთ ეს შესაძლებლობა გამოავლინოთ მაღალი სიბრძნე, იყოთ მომთმენი ტანჯვაში და ამით წინააღმდეგობა გაუწიოთ თქვენს მწუხარებას, რადგან სხვაგვარად გაკეთება შეუძლებელიც არის და არაკეთილსინდისიერიც.
ეკლესიის გალავნის მშენებლებისთვის ღვინის გაგზავნას ითხოვს.
შარშან სამშობლოში სასტიკი სიცივე იყო და ყურძნის ვაზებზე უკვე დატოტვილი ღეროები დაღუპა მტევნების წარმოქმნით; უნაყოფოდ დარჩენით, მათ ჩვენი ჭიქებიც უწყლო და მშრალი გახადეს. მაგრამ რამ მაიძულა აგიხსნათ მცენარეების უნაყოფობა ასე საცოდავად? რათა შენ თვითონ, სოლომონის სიტყვისამებრ, გახდე ჩვენთვის მომწიფებული ყურძენი (გლ. 2,13) და ნაყოფიერი ტოტი, რომელიც მტევნებით არ არის შემკული, მაგრამ მწყურვალს უკვე ასხამს მტევნებიდან ნესტს. ვინ არიან ეს მწყურვალი ხალხი? ეკლესიის გალავნის მშენებლები. მთის სასმელს ვერ ვაძლევ მათ დასალევად, მივმართავ შენს უხვად მარჯვენას, რომ შენს წყაროებს უბრძანე, მდინარესავით გადმოგვცვივდნენ. ეს რომ მალე გააკეთე, ბევრს გააცოცხლებ გამშრალ ტუჩებს და უპირველეს ყოვლისა, შეძლებისდაგვარად მასიამოვნებს, ვისთვისაც ატიურად ვევედრები ჩემს სიღარიბეს.
ის ყვება, როგორ ერთ-ერთი ბერი რაღაც შეხვედრაზე, სადაც ასევე იმყოფებოდა წმ. გრიგოლმა გაკიცხა წმინდა ბასილი და საკუთარი თავი, ერთი თითქოს სულიწმიდის შესახებ არაჯანსაღი სწავლებით, მეორე კი გაუბედავობით და როგორც თავად წმინდანი. გრიგოლი ცდილობდა, თუმცა წარუმატებლად გაემართლებინა წმინდა ბასილი (371 წ.).
ცხოვრების წინამძღოლი, დოგმატებისა და ყველაფრის მშვენიერი მასწავლებელი, რაც არ უნდა თქვას ვინმემ, დიდი ხანია პატივს გცემ, ახლა კი პატივს გცემ; და თუ კიდევ იქნება თქვენი ჩინებულების ქება, მაშინ, უეჭველად, ან ჩემს გვერდით დადგება, ან ჩემს უკან. მე ასე ერთგული ვარ თქვენი პატივისცემის და ასე მთლიანად თქვენი! და ეს გასაკვირი არ არის. ვისთანაც უფრო მეტხანს ურთიერთობთ, უფრო მეტ გამოცდილებას ხედავთ; და სადაც მეტი გამოცდილებაა, უფრო სრულყოფილი მტკიცებულებაა. თუ რამე სასარგებლოა ჩემთვის ცხოვრებაში, ეს თქვენი მეგობრობა და თქვენთან ურთიერთობაა. ასე ვფიქრობ ამაზე და მინდა ყოველთვის ასე ვიფიქრო. და რასაც ახლა ვწერ, ჩემი ნებით არ ვწერ, თუმცა დავწერ. და ნუ გაბრაზდები ჩემზე; ან მე თვითონ ძალიან გავბრაზდები, თუ არ დამიჯერებთ, რომ ამას თქვენს მიმართ კეთილგანწყობის გამო ვამბობ და ვწერ. ბევრი გვაბრალებს, სარწმუნოებაში სუსტებს გვეძახიან, კერძოდ, ყველა, ვინც ფიქრობს, რომ შენთან ყველაფერი საერთო მაქვს, რასაც ძალიან კარგად აკეთებენ. ზოგი მათგანი აშკარად გვადანაშაულებს ბოროტებაში, ზოგი კი სირცხვილში: ბოროტებაში - ვინც დარწმუნებულია, რომ ჩვენ უგუნურად ვლაპარაკობთ, ხოლო გაუბედაობაში - ისინი, ვინც მორიდებით გვაკავშირებს. მაგრამ რა საჭიროა სხვათა გამოსვლების გამეორება?
ასე რომ, მე გეტყვით რა მოხდა ახლახან.
იყო ქეიფი და დღესასწაულზე იყო ბევრი კეთილშობილი ხალხი, რომლებიც კარგად იყვნენ განწყობილნი ჩვენს მიმართ და მათ შორის იყო ვინმე ღვთისმოსაობის სახელი და ხატი. ქეიფი ჯერ არ იყო დაწყებული; გავრცელდა სიტყვა ჩვენზე, რომელიც, როგორც ჩვეულებრივ დღესასწაულებზე ხდება, შესვენების დროს სხვა აქტივობის ნაცვლად, ზოგადი განხილვის საგანი ვხდებით. ყველა გაოცებულია შენი სრულყოფილებით, მე დამამატებენ შენთან, როგორც შენთან თანაბარ სიბრძნეს, საუბრობენ ჩვენს მეგობრობაზე, ათენზე, ყველაფერში ჩვენს ერთსულოვნებაზე და თანამოაზრეობაზე; მაგრამ ეს ბრძენი შეურაცხმყოფელია და დიდი მონდომებით იძახის: „რა არის, ბატონო ჩემო, რომ ტყუილად ატყუებთ და მაამებთ, თუ გნებავთ, სხვა რამეში ქება, ამას არ ვეწინააღმდეგები, მაგრამ უმთავრესზე არ ვეთანხმები: ვასილი მართლმადიდებლობას ადიდებს, ტყუილად ამბობს სარწმუნოება. რასაც მოითმენს“. - ეს საიდან მოიტანე, ცარიელი კაცო, ახალი დათანი და ავირონ 9 ამპარტავნებულად?-მეთქი, - საიდან მოვიდა ჩვენთან სწავლების ასეთი უფლებით?
და როგორ ბედავ ასეთ საკითხებში საკუთარი თავის მოსამართლედ გამოყვანას?” ”მე ახლა ვარ, - თქვა მან, - საბჭოდან, რომელიც გაიმართა მოწამე ევფსიქიუს 10-ის მიერ; და ის მოწმეა, რომ ეს მართლაც ასეა. იქ გავიგე დიდებული ბასილის ღმრთისმეტყველება: მამაზე და ძეზე, შესანიშნავად და ძალიან სრულყოფილად, და რა გაუჭირდებოდა ვინმეს თქმა; მაგრამ სულის მოძღვრებაში გადაუხვია სწორ გზას“. და ამას მან დაამატა ერთი მსგავსება, შეადარა თქვენ მდინარეებს, რომლებიც მოძრაობენ ქვების გარშემო და ამოიღებენ ქვიშას. - შენ კი, მშვენიერი, - მითხრა მან და შემომხედა, - უკვე ძალიან ნათლად ასწავლი სულის შესახებ (და ამავე დროს მან გაიხსენა ჩემი ერთ-ერთი გამოთქმა, როდესაც ხალხმრავალ შეხვედრაზე ღვთისმეტყველებისას დავასრულე ჩემი სიტყვა სულის შესახებ ამ ხშირად განმეორებადი სიტყვებით: როდემდე უნდა დავმალოთ ლამპარი ბუჩქის ქვეშ (მათე 51)? მაგრამ ის ნათლად არ გამოხატავს აზრს, თითქოს ჩრდილს აყენებს სწავლებას, ვერ ბედავს სიმართლის თქმას, ყურში ჩაგვაგდებს ჭკვიან ადამიანს, ვიდრე ღვთისმოსავს, ორაზროვნებას სიტყვების ძალით ფარავს“.
- ეს იმიტომ, რომ, - ვუთხარი მე, - მე არ ვარ აშკარად, ბევრისთვის უცნობი; სხვებმა თითქმის არც კი იციან, რას ვამბობ და ვამბობ თუ არა, და ამიტომაც ვლაპარაკობ ფილოსოფიაზე უსაფრთხოდ. ბევრი გამოსვლებია მასზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც ცნობილია როგორც საკუთარ თავში, ასევე ეკლესიაში. ყველაფერი, რაც მან თქვა, საყოველთაოდ ცნობილი ხდება. თავად ვასილი, რომ მას შემდეგ რაც ირგვლივ ყველაფერი დაიპყრო, ეს ადამიანი, ჭეშმარიტების და სიცოცხლისუნარიანობის ერთადერთი ნაპერწკალი, რომელიც თითქმის ჩვენთან დარჩა, შეიძლებოდა განდევნილიყო ეკლესიიდან და ბოროტებამ გაიდგა ფესვი ქალაქში და ამ ეკლესიიდან, თითქოს ჩასაფრებიდან, გავრცელდა მთელ სამყაროში, ამიტომ ჩვენთვის ჯობია ვიყოთ ეკონომიური, ვიდრე სიბნელეში ჩავარდნილი ჭეშმარიტება. ქადაგება არ არის საზიანო იმის ცოდნა, რომ სული არის ღმერთი სხვა განცხადებებიდან, რომლებიც მიგვიყვანს იმავე დასკვნამდე, რადგან ჭეშმარიტება არ არის იმდენად საღი აზრი.
მაგრამ ეკლესიას დიდი ზიანი მიადგება, თუ სიმართლე ერთ ადამიანთან ერთად განდევნის. დამსწრეებმა არ მოიწონეს ასეთი ეკონომიურობა, უწოდეს მას უდროოდ და დაცინვაც კი; ისინი გვიყვიროდნენ, რომ ჩვენ უფრო მეტად ვიცავდით ჩვენს მორცხვობას, ვიდრე ეკლესიის სწავლებას. რადგან ბევრად უკეთესია ჭეშმარიტების დგომა, საკუთარი თავის დაცვა, ვიდრე ასეთი ეკონომიურობით საკუთარი უძლურება და სხვისი არ მიღება“. მაგრამ ახლა ყველაფერი დაწვრილებით რომ მოვყვე, რაც ვთქვი და რაც გავიგე, და როგორ გამოვხატე ჩემი აღშფოთება მათ მიმართ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა, დიდი დრო დასჭირდება და ალბათ არც არის საჭირო. სიტყვის დასასრული ის არის, რომ ამავე დროს დავშორდი მათ. მაგრამ შენ, ღვთაებრივო და წმიდაო, მასწავლე, რამდენად უნდა გავაფართოვოთ ჩვენი თეოლოგია სულის შესახებ, რა გამონათქვამები გამოვიყენოთ და რამდენად უნდა ვიყოთ ეკონომიურობით, რათა ეს ყველაფერი მზად გვქონდეს მოწინააღმდეგეებისთვის.
რამეთუ მე, ვინც სხვაზე უკეთ გიცნობ შენ და შენს აზრებს და არაერთხელ დამიდასტურებია და დამოწმებული მაქვს ამის შესახებ, ახლა რომ მოვითხოვო ამის ახსნა, ყველაზე უმეცარი და საწყალი ადამიანი ვიქნებოდი.
იმართლებს თავს წმინდა ვასილის წინაშე, რომელიც განაწყენებული იყო მისი წინა წერილით.
წმინდა ვასილის შეხვედრის დაბრკოლება დედის ავადმყოფობას აცნობებს და ვასილიევებს ლოცვას სთხოვს მისი გამოჯანმრთელებისთვის.
თქვენი შეკვეთის შესრულება ნაწილობრივ ჩემზეა დამოკიდებული, ნაწილობრივ და ასევე, ვფიქრობ, უფრო მეტად, თქვენს პატივისცემაზე. ჩემგან - სურვილი და მონდომება, რადგან სხვა დროს არასდროს ვირიდებოდი შენთან შეხვედრას, პირიქით, ყოველთვის ვნატრობდი, ახლა კი უფრო მეტად მინდა. შენს პატივისცემაზეა დამოკიდებული ჩემი საქმეების მოწესრიგება. რადგან მე მუდმივად ვჯდები იმპერატრიცა დედის გვერდით, რომელიც უკვე დიდი ხანია დაავადებულია. და თუ შემიძლია მისი საფრთხის მიღმა დავტოვო, დარწმუნებული იყავი, შენს ჭვრეტას თავს არ მოვაკლებ. მხოლოდ თქვენი ლოცვებით დაეხმარეთ მას გამოჯანმრთელებაში და მე დავასრულო ჩემი მოგზაურობა.
61. აერიას და ალიპიუსს (53)
ის არწმუნებს მათ შეასრულონ დედის ბრძანება, რომელმაც მისი ქონების ნაწილი ნაზიანცის ეკლესიას უანდერძა.
სამართლიანი და წმინდაა, ვისაც შვილები ჭეშმარიტად უყვარს, ღმერთს, ვისგანაც ჩვენ ვართ და ყველანი ვართ, პირველი ნაყოფიც და კალოც, საფქვავიც და თავად ბავშვებიც, ასევე ახალი მემკვიდრეობა, რათა გულმოდგინედ მოტანილმა ნაწილმა დანარჩენი უსაფრთხოდ მიიტანოს. მაშასადამე, ნუ დაუშვებ შენს წყალობამ ჩვენამდე ყველას შემდეგ, არამედ უპირველეს ყოვლისა, იყავი მოშურნე ღმერთის მიმართ და მისი მეშვეობით ყველასთვის და, უარვყავით ამქვეყნიური კანონები, დაემონეთ ჩვენს კანონებს, გამოიღეთ ნაყოფი თქვენგან გულმოდგინებით. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ სხვისი დატოვებული გვთავაზობს, ჩვენ მივიღებთ თქვენგან გულმოდგინებას და ღმერთი ბევრჯერ მეტს მოგცემთ, ვიდრე ახლა გასცემთ, არა მხოლოდ ამ დროებით და გარდამავალ ცხოვრებაში, არამედ მარადიულ და მუდმივ ცხოვრებაშიც, რომელიც მხოლოდ მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული და რომელზედაც ყველა იმედების მიმართვა უსაფრთხოა. ვინაიდან ღმერთი ისეთივე იქნება შენდამი, როგორიც შენ თვითონ იქნები ღარიბების მიმართ, მაშინ წვრილმანი გამოთვლების და სიძუნწის გარეშე, მაგრამ მთელი გულუხვობითა და გულმოდგინებით შეასრულე მიცვალებულის ნება.
წარმოიდგინე, რომ ის შენთანაა და შენს საქმეებს ხედავს, დაამშვიდე შენი გულუხვობით, რათა მისგან მიიღო არა მარტო ქონება, არამედ დედის კურთხევა, რომელიც აარსებს ბავშვთა სახლებს. იმის გათვალისწინებით, რომ, როგორც დაწერილია, სიმართლით მცირე წილი უკეთესია, ვიდრე სიძუნწით დიდი წილი (სერ. 14:3) - უბრალოდ არაფერი შეურაცხმყოფელი არ ვთქვა - და რომ ბევრმა ხელი არ შეუშალა ეკლესიისთვის მთელი სახლების შეწირვას, სხვებმა კი მთელი თავიანთი ქონება შესწირეს საკუთარ თავს და გააკეთეს ეს მშვენიერი გაცვლა - ისინი გახდნენ მათხოვრები იმისთვის, რომ არ გამდიდრდნენ. 9:6), მაგრამ ეს კარგი მემკვიდრეობაა, აჩუქე შენს თავსაც და მათაც, ვინც ყველაზე მეტად გიყვარს, არ გამოაკლო არაფერი, რაც შენს ანდერძშია ჩაწერილი, არამედ გასცე სიამოვნებით და გაბრწყინებული სახით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, დაუბრუნე ღმერთს ყველაფერი, როგორც საკუთარი, და შეიძინე ის, რაც შეიძლება დაიხარჯოს შენი სულისთვის.
რატომ შეაგროვეთ მძარცველებისთვის და ქურდებისთვის, დროის პერიპეტიებისთვის, რომელიც ერთიდან მეორეში გადასცემს და გადასცემს უცვლელ სიმდიდრეს და არ ჩადოთ თქვენი ქონება უსაფრთხო ხაზინაში, მიუწვდომელ ბოროტმოქმედთათვის? სხვებშიც და სხვებისთვისაც გამოიჩინე შენი ეკონომიურობა (რადგან მე მსურს, რომ შენი სიკეთით ძლიერი იყო), ჩვენთვის კი იბრძოლე კეთილ ბრძოლაში, ანუ ერთმა სძლიოს მეორეს პატივისცემით და კურთხევით, რასაც ღმერთი ანიჭებს მადლიერებს. ასე რომ, დაგვარწმუნეთ, რომ გულწრფელი ქრისტიანები ხართ. სჯობს ვთქვათ, მშვენიერი, ასეთი ღვთისმოსავი და მართალი დასაწყისი რომ ჩავუყარე, ყველაფერი დანარჩენი გავაერთიანოთ, რათა ჩვენ და თქვენ ვიხაროთ ერთმანეთით, როგორც სხვა მიზეზების გამო, ასევე იმიტომ, რომ ამაში თქვენი მადლიერებით თქვენ აჩვენეთ კარგი მაგალითი მთელი ეკლესიისთვის.
არ ეთანხმება რომელიმე სომეხს ქება ამფილოჰიემ.
თქვენი სიმართლის ბრძანება სულაც არ არის ბარბაროსული, არამედ ელინური, უფრო უკეთესი ქრისტიანული. მაგრამ სომეხი, რომლითაც ასე ტრაბახობ, სრული ბარბაროსია და შორს არის ჩვენი კონკურენციისგან.
იკონიის ეპისკოპოსად დანიშნულ შვილთან ამფილოქიოსთან განშორებით დამწუხრებული ამფილოხიუსი მშობლის გარდაცვალების შესახებ აცნობებს (374 წ.).
გლოვობ? და, რა თქმა უნდა, ბედნიერი ვარ! ცრემლებს ღვრის? მე კი, როგორც ხედავთ, აღვნიშნავ და ვადიდებ დღევანდელ ვითარებას! გწყინთ, რომ თქვენი შვილი გაიტაცეს და პატივი მიაგეს სათნოებისთვის; შენთვის აუტანელია, რომ ის შენთან არ იყოს, სიბერეში არ მოგხედოს და ჩვეულებისამებრ, ისე გემსახუროს, როგორც უნდა? მაგრამ მე არ ვწუხვარ, რომ მამამ მიმატოვა თავის ბოლო მოგზაურობაში, საიდანაც ის არასოდეს დამიბრუნდება ჩემთან და მე მას აღარასდროს ვნახავ! ამის შემდეგ საერთოდ არ ვწუწუნებ, არ ვითხოვ სათანადო ნუგეშისცემას, რადგან ვიცი, რომ საკუთარი უბედურება არ მაძლევს დროს სხვებზე ზრუნვისთვის; მაგრამ არ არსებობს ისეთი მეგობრული და ბრძენი ადამიანი, რომ ტანჯვაზე მაღლა დადგეს და სხვის ნუგეშისცემას დაიწყებს, როცა თავად სჭირდება ნუგეში.
მაგრამ შენ დარტყმას ამატებ, გვაბრალებ, როგორც მესმის, და ფიქრობ, რომ შენს შვილზე და ჩვენს ძმაზე არ იზრუნე ან (რაც ყველაზე რთულია) უღალატა მას და ვერც კი ვაცნობიერებთ იმ დანაკლისს, რომელიც ყველამ, მეგობრებმა და ნათესავებმა განიცადეს, განსაკუთრებით თქვენ, ვისაც ყველაზე მეტად მისი სიცოცხლის იმედი გჯეროდათ, დაინახეთ მასში ერთადერთი მხარდაჭერა, ერთადერთი კარგი მრჩეველი. რას ეფუძნება თქვენი ვარაუდები? თუ ეს ასეა, მაშინ დაიმახსოვრე, რომ ჭორებით შეშფოთებული მოვედი თქვენთან განზრახვით და მზად ვიყავი გამომეთქვა ჩემი აზრი, როცა ჯერ კიდევ იყო ამის შესახებ კონსულტაციის დრო; მაგრამ შენ მელაპარაკე ყველაფერზე ამის გარდა, არ ვიცი იგივე მწუხარების გამო თუ სხვა მიზნით. თუ ამ უკანასკნელის მიხედვით დაასკვნი, მაშინ მე არ მომცეს საშუალება სხვა დროს მენახა, ყველაზე მეტად ჩემი მწუხარება, მამაჩემის პატივისცემა და დაკრძალვა, რასაც სხვას ვერაფერს ვამჯობინებდი, მით უმეტეს, როცა მწუხარება იმდენად ახალი იყო, რომ უდროო და ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა ფილოსოფოსობა იქნებოდა არა მხოლოდ არაკეთილსინდისიერი, არამედ სხვა მხრივ უხამსი.
და ბოლოს, ვიფიქრე, რომ ამ საკითხმა თავად გამაფრთხილა, უკვე მიღწეული იყო დასასრული, რადგან ეს მოეწონა ჩვენი საქმეების მმართველს. და საკმარისია ამის შესახებ. ახლა შეაჩერე მწუხარება, როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ, ეს ყველაზე უსაფუძვლოა. თუ კიდევ რამე გამოგიჩნდებათ, შემატყობინეთ, რომ ნაწილობრივ არ განაწყენოთ მე და საკუთარი თავი და არ მოითმინოთ ის, რაც თქვენი კეთილშობილების ძალიან უღირსია, მე დამაბრალოთ სხვების ნაცვლად, ვინც არანაირად არ შეგაწყინეთ, მაგრამ, თუ სიმართლე უნდა ითქვას, იგივე იძულება განიცადეთ ჩვენი საერთო მეგობრებისგან, რომლებიც შენს ერთადერთ ქველმოქმედად თვლიდი.
64. ევსები სამოსატის ეპისკოპოსს (59)
იგი ითხოვს ამ ეპისკოპოსის ლოცვას, რომელიც იმპერატორ ვალენსმა გადაასახლა თრაკიის ციხეში და რომელთანაც წმიდა გრიგოლი, ავადმყოფობის გამო, კაპადოკიაში გავლისას (374 წ.) ვერ ხედავდა ერთმანეთს.
როცა შენმა ღვთისმოსაობამ ჩვენს სამშობლოში გაიარა, უკიდურეს ავადმყოფობაში მყოფი ზედა ოთახიდან ვეღარ გავიხედე. მაგრამ სასიკვდილო შიშმა არა იმდენად ავადმყოფობამ მომიტანა, არამედ ის, რომ მოკლებული ვიყავი შენს წმინდა და კეთილ საუბარს. ასეთი სურვილი მაქვს ვნახო შენი მხცოვანი სახე, რომელიც დამახასიათებელია იმ ადამიანისათვის, რომელსაც სულიერი ჭრილობების შეხორცება სჭირდება და შენი სრულყოფილების მიღების იმედი აქვს. მაგრამ თუ ჩემი ცოდვების შედეგი ის იყო, რომ იმ დროს შენთან შეხვედრა არ შემეძლო, ახლა შენი კეთილგანწყობით, მწუხარებაში რაღაც ნუგეშისცემა შესაძლებელია ჩემთვის. რამეთუ, თუ თქვენ გეკადრებათ, რომ მახსოვდეთ ღვთისთვის ხელმისაწვდომი ლოცვებში, მაშინ ეს იქნება ჩემთვის განმაშორებელი სიტყვა ღვთის ყოველი კურთხევის მიმართ, როგორც ჩემს ცხოვრებაში, ისე მომავალ საუკუნეში.
ის ფაქტი, რომ ასეთი ადამიანი, რომელიც ძალიან იბრძოდა სახარების რწმენისთვის, რომელმაც გაუძლო ამდენ დევნას და განსაცდელში მოთმინებით მოამზადა თავისთვის ასეთი გაბედულება მართალი ღმერთის წინაშე, იწონებს ჩემს შუამავალს ლოცვებში, ამას, როგორც დარწმუნებული ვარ, ჩემთვის ისეთივე ძალა აქვს, როგორც ერთ-ერთი წმინდა მოწამის შუამდგომლობა. მაშასადამე, გევედრები, რომ განუწყვეტლივ ახსოვდე შენი გრიგოლი, რომლითაც მე თვითონ მინდა ვიყო შენი ხსენების ღირსი.
ის ადიდებს ევპრაქსიუსს, რომელიც ნებაყოფლობით ემსახურებოდა ევსებს, სიამოვნებს თავად ევსები, როგორც ქრისტეს ეკლესიის ტანჯულს და, მადლობა თავის შესახებ ცნობისთვის, სთხოვს მომავალში შეატყობინონ.
ჩვენთვის ყველასთვის ძვირფასი, ჩვენი ერთ-ერთი გულწრფელი მეგობარი, ჩვენი პატივცემული ძმა ევპრაქსიუსი კიდევ უფრო ძვირფასი და გულწრფელი აღმოჩნდა თქვენს მიმართ განწყობილებაში. ახლაც ისეთი გულმოდგინებით ცდილობდა გემსახუროს, როგორც მწყურვალი ხე (დავითის სიტყვით ვიტყვი) აუტანელ წყურვილს იკლავს სასიამოვნო და სუფთა გაზაფხულზე (ფს. 42,2). მწუხარების მოთმინებისთვის და ჩვენი გულისთვის, ღირსეულად გავხდეთ მისთვის ეს სასმელი. ნეტარია ის, ვინც შენთან ახლოს ყოფნის ღირსია. და კიდევ უფრო ნეტარია ის, ვინც ქრისტესთვის ტანჯვითა და ჭეშმარიტებისთვის ღვაწლით იძენს თავის მსგავს გვირგვინს, რომელიც ღვთის მოშიშთაგან ბევრს არ მიენიჭა. რამეთუ გამოავლინე საკუთარ თავში განსაცდელების გარეშე სათნოება: არა მხოლოდ კარგ ამინდში პირდაპირ მიცურავდი და მართავდი სხვების სულებს, არამედ ბრწყინავდი მძიმე ცდუნებებში და სამშობლოდან გაბედულად წასვლისას შენს მდევნელებზე მაღლა დგახარ. სხვებს თავისი მიწა აქვთ, ჩვენ კი მთის ქალაქი; სხვებმა, ალბათ, დაიწყეს ჩვენი ტახტის კუთვნილება, ჩვენ კი - ქრისტე. რა შენაძენია! რაც დავტოვეთ და რა მივიღეთ!
ჩვენ ცეცხლსა და წყალს გავივლით და დარწმუნებული ვარ, რომ მშვიდობაში შევალთ (ფსალმ. 65,11), რადგან ღმერთი სრულიად არ მიგვატოვებს და არ უგულებელყოფს დევნილ სწორ სწავლებას, მაგრამ ჩვენი სნეულებების სიმრავლის გამო მისი ნუგეში გაგვახარებს. ეს არის ის, რისთვისაც გვწამს და ვლოცულობთ. და გთხოვ, ილოცო ჩვენი თავმდაბლობისთვის. და თუ დრო მოვა, ნუ დაიზარებ, რომ დამლოცო შენი ნაწერით და მომეცი თვითკმაყოფილება შენს შესახებ ახალი ამბებით, რომელსაც ახლა პატივი სცე.
მადლობა წერილისთვის და გთხოვ, არ დაივიწყო ეს.
მახარებს, რომ მწერ და მახსოვხარ და რაც მთავარია, წერილებში მაკურთხებ. ვისურვებდი (რასაც იმსახურებს შენი ტანჯვა, შენი ღვაწლი ქრისტესთვის და ქრისტესთვის) ღირსი ვიყო შენთან ერთად, ვაკოცო შენს ღვთისმოსაობას და შენს ტანჯვაში მოვძებნო ჩემთვის მოთმინების ნიმუში. მაგრამ რაკი ამის ღირსი ვარ, ბევრი მწუხარება და უსაქმური დრო მაწუხებს, მეორეს ვაკეთებ, ანუ მივესალმები შენს სრულყოფილებას და გთხოვ, არ გაგიჭირდეს ჩემი გახსენება. რადგან ჩემთვის არა მხოლოდ სასარგებლოა თქვენი ნაწერებით დაჯილდოვება, არამედ ბევრის წინაშე ქება და მშვენებაც კი იქნება, რომ სათნოებით მაღალი ადამიანი, რომელსაც ისეთი წვდომა აქვს ღმერთთან, მიაპყროს ყურადღებას, რომ სიტყვითა და მაგალითით შეუძლია სხვების მიყვანა ღმერთთან.
ის სთხოვს არ მიეწეროს მას უკმაყოფილება, რაც მოხდა იულიანესა და ნიკობულუსს შორის და შუამდგომლობს ნაზიანცის სამღვდელოებისთვის.
შენთან მეგობრობის ბევრი უფლება მაქვს; გარდა ყველაფრისა, არსებობს საერთო სიყვარული მეცნიერებისადმი, რომელიც ბევრისთვის ყველაფერზე მეტად იმსახურებს პატივისცემას და ხელს უწყობს მეგობრობას; მტრობის არც ერთი საბაბი არ არსებობს და ღმერთმა ქნას, რომ არ იყოს ერთი. რა ხდება შენს ძმასთან, ნიკოვულთან, ან რატომ ხარ ნაწყენი ნიკოვულის გამო, ჩემთვის იმაზე მეტად არ მაინტერესებს, ვიდრე ის, რაც ხდება ინდოეთში; მხოლოდ ის ვიცი, რომ შენს შორის მომხდარზე არ მივეცი თანხმობა. მაშასადამე, ნუ მიმაწერთ ამას და ამ მიზეზის გამო არ მოიფიქროთ რაიმე ცუდი თქვენს წინააღმდეგ, არამედ დაასრულეთ ქველმოქმედება, რომელიც დაჰპირდით ღარიბებს და ასევე ჩემს სამღვდელოებას, რომლისთვისაც ვთხოვე, აღწერისგან თავისუფლად, იმის მსჯელობით, რომ უკიდურესად წარმოუდგენელია, როცა სხვები მთელ თავიანთ ქონებას სწირავენ ღმერთს, არ გინდათ აკეთოთ ძღვენი, ვინც სხვა ქალაქებს ემსახურება. მე არ მივიღებ საჩუქრად მათ, ვინც ჩემთან არის და მემსახურება და, მით უმეტეს, არ მივიღებ თქვენგან, ჩემთან ძალიან ახლობელ ადამიანს, რომელსაც მე, ალბათ, არ მრცხვენია.
ამის შესახებ უნდა დამეწერა, მაგრამ ვერ შევძელი თქვენთან შეხვედრა, რადგან ავადმყოფობამ მიმიყვანა ტიანაში, სანამ დრო იყო. მაპატიე ამის შესახებ; ჩემს მაგივრად შენ გყავს ღმერთი, რომელიც მუდამ ღარიბებთან არის და ეხმარება მათ და რომელსაც ჩემს ყოფნაზე მეტად პატივი უნდა სცე.
ავადმყოფობის გამო ის უარს ამბობს ჯულიანთან შეხვედრაზე გადასახადების გათანაბრებაზე, მაგრამ აძლევს მას საჭირო რჩევებს.
კარგი იყო, შენთან ერთად მონასტერში დამპატიჟე, რომ გადასახადების გათანაბრებაზე მეფიქრა: ამ საქმეზე დიდი ზრუნვა ღირს. ჯანმრთელი რომ ვიყო, დიდი სიამოვნებით შევხვდებოდი; და მე მოვალ, თუ ღმერთი ინებებს და ამას შეძლებს. ახლა კი მე ვცვლი პირად თარიღს წერილით. ვიცი, რომ წმინდა მშობლებისგან მოდიხარ და ბავშვობიდან ღვთის შიშით იზრდებოდი. მაშასადამე, რასაც თქვენ აღიარებთ სასარგებლოდ როგორც თქვენი კარგი რეპუტაციისთვის, ასევე თქვენი სულის ხსნისთვის, მაშინ, რა თქმა უნდა, გააკეთებთ, თუნდაც მე არ დავწერო ამის შესახებ. და თუ რამეს დავამატებ ჩემგან, მაშინ მოგახსენებთ, რომ ქრისტიანული სულების მიერ ღვთის სამსახურში არჩეული ნებისმიერი სხვა ცხოვრების ნაცვლად, თქვენ ახლა გექნებათ ეს სამსახური და შეიძენს დიდ საგანძურს საერთო საქმეზე ზრუნვით, ადრე ცუდად განაწილებულის გამოსწორებით.
თქვენი ბიზნესის უსაფრთხოდ განსახორციელებლად ერთადერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, რაზეც თქვენ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იფიქროთ, არის თანამშრომლებად აირჩიოთ ის ადამიანები, რომლებიც იცით, რომ გამოირჩევიან წინდახედულობითა და კარგი ზნეობით; რა სარგებლობა მოაქვს, თუ მესაჭე კარგია და ნიჩბოსნები ცუდი?
ჯულიანს ახსენებს მის დაპირებას, რომ იყო ქველმოქმედი ნაზიანცის მცხოვრებთა დაბეგვრისას.
მე მაქვს თქვენი დაპირება და თქვენი განწყობით თუ ვიმსჯელებთ, თამამად ვიმედოვნებ, რომ საჩუქარს მივიღებ. მიუხედავად იმისა, რომ დიდმა ვალის გამხსნელმა ყველაზე კარგად იცის ანგარიშსწორების ზომა, თუმცა, თუ ჩვენს ნებაშია მსგავსი პირობების შექმნა, მაშინ ჩვენ გავანაწილებთ ჯილდოს: ჩემგან - მსხვერპლი, ხოლო თქვენგან - კაცთმოყვარეობა.
მას უხარია, რომ ევტროპიუსი გახდა ქრისტიანი და ამავე დროს ნანობს, რომ ავადმყოფობა ხელს უშლის მის ნახვას.
რას ნიშნავს ეს? დიდი ევტროპიუსი ჩვენ შორისაა! და გვესმის, მაგრამ არ გვიხარია. კიდევ რა დაემართა, თუ იგივე არა, ცნობილ ტანტალოსს, რომელიც წყურვილით კვდებოდა ნაკადულებს შორის? შენ, როგორც წერ, გინდა ჩემთან პაემანი და კარგად ხარ. შენნაირმა ადამიანმა არ უნდა აბუზღუნოს თავისი მეგობრები, არამედ სიკეთე გამიკეთოს წარსულში და მმართველის ტიტულის დატოვების შემდეგაც ისე მაპატიოს, რომლითაც მას პატივი სცემდა ჩემი ხელმძღვანელობის დროს. მაგრამ როგორ გგონიათ, რა განწყობილებაში ვარ და რა არის ჩემს გულში, რომ თქვენზე ნაკლები, თუ მეტი არა (რაც ბუნებრივია, რადგან ის, რაც პატივისცემას იმსახურებს, სასურველია), მაგრამ ავადმყოფობით შებოჭილი თქვენი ნახვა მინდა? იყავი ჩემთვის ეგვიპტური წამალი (სიტყვა იქნება ეს თუ სხვა რამ), რომლითაც ჰომეროსი კურნავს სულებს მწუხარებაში. მაგრამ როგორ გამოიყენებთ ამ წამალს? ჯერ ბოდიშის მოხდით, რადგან კეთილი ბუნება მზადაა ბოდიში მოიხადოს; და მერე შენი წერილებით გამაფრთხილე, რადგან როცა უფროსი იყავი, შენი სათნოებით უფრო გვიკვირდა, ვიდრე შენი ძალაუფლებით.
მადლობა მას წერილისთვის.
დაე, სხვამ შეაქო შენს შესახებ სხვა რამ; ეჭვგარეშეა, საკმარისია ბევრი ტუჩისთვის; მაგრამ მე ვიტყვი, რაც ყველაზე მეტად მაოცებს. იმდენი სიმართლე და სწავლაა შენში, რომ მხოლოდ ეს აქცევს შენს მეგობრებს ყველას, ვინც შენს მეგობრად ითვლება. ყოველ შემთხვევაში, ყველა მათგანზე ადრე, ვინც შენს პატივს სცემდა (რამდენიც არ უნდა იყო), როცა უმაღლეს თანამდებობას იკავებდი, აქამდე შევიწროების საგანი, როცა შემხვდი აზიაში, თუ გახსოვთ ამის შესახებ (და ვიცი, რომ გახსოვთ, მიუხედავად ყველაფერში სრულყოფილებისა, მეგობრობაში ასე მუდმივი იყო), თქვენ, როგორც სხვა საკითხებში, ყურადღება მიაქციეთ ჩემზე. იყო პირველი, ვინც დამიწერა, მიბაძა კარგ მხატვრებს, რომლებიც ასწავლიან სტუდენტებს მრავალი მაგალითის ჩვენებით. ახლაც იგივე გააკეთე (და საკმაოდ კარგად).
ოღონდ არ დაიზაროთ მომავალში იგივეს მოცემა, თუმცა თქვენ კვლავ ამაღლდებით პატივით; რადგან ისინი მოგიტანთ ლიდერობას და არა სათნოებას, რომელშიც მწვერვალს მიაღწიეთ, არსად გაქვთ ასვლა. საზოგადოებრივ საქმეებში ყოფნისას ნუ შეწყვეტთ მეგობრებზე ზრუნვას ჰომეროსის რაინდების მაგალითზე, რომლებიც ომის შუაგულშიც კი ზრუნავენ მეგობრობის მოვალეობებზე. თქვენი ჰომეროსიც ამით ამრავალფეროვნებს თავის შემოქმედებას.
72. გრიგოლ ნოსელისადმი (64)
ის სთხოვს არ გლოვობდეს მის გადასახლებას, წინასწარმეტყველებს, რომ ერეტიკოსთა ტრიუმფი დიდხანს არ გაგრძელდება (დაახლოებით 376 წ.).
ძალიან ნუ იდარდებ მწუხარებაში. რაც უფრო ნაკლებად ვწუხვართ, მით უფრო ადვილი ხდება მწუხარება. არაა პრობლემა, თუ ერეტიკოსები გათბნენ და გაზაფხულით გაბედონ თავიანთი ნახვრეტებიდან გამოძვრა, როგორც შენ თვითონ წერ. მე კარგად ვიცი, რომ დიდხანს არ ჩურჩულებენ, მერე დაიმალებიან, ჭეშმარიტებითაც და დროითაც დამხობილნი; და რაც უფრო მალე, უფრო დიდი იმედით წარვუდგენთ ყველაფერს ღმერთს.
წინა შინაარსის მსგავსი.
რაზეც დაწერე, მე ასე ვმსჯელობ. საძულველნი არ ვწუხვართ და პატივცემულნი არ ვხარობთ. რადგან ჩვენ ერთის ღირსნი ვართ, მეორე კი ჩვენი ცნობისმოყვარეობის საქმეა. ილოცეთ ჩემთვის. ბოდიშს გიხდით მოკლედ; მიუხედავად იმისა, რომ ის მოკლეა, უდავოდ, სიჩუმეზე გრძელია.
თან ახლდა მას თავისი სიყვარულით, ის ამშვიდებს მას, რომ ამომავალი ქარიშხალი მალე დასრულდება, უსურვებს სწრაფ დაბრუნებას და სთხოვს, აცნობოს მას საკუთარი თავის შესახებ.
და სახლში მჯდომი სიყვარულით მიგყავს თან, რადგან სიყვარული ყველაფერს გვაზიარებს; კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულსა და თქვენს ლოცვებში ვენდობი, დიდი იმედი მაქვს, რომ ყველაფერი ჩვენი სურვილისამებრ მოხდება. ქარიშხალი გადაიქცევა წყნარ ნიავში და ღმერთი, როგორც ჯილდო მართლმადიდებლობისთვის, მოგცემთ საშუალებას, დაძლიოთ ისინი, ვინც ბოროტებას გიზამთ. ყველაზე სასურველია, რომ მალე გნახოთ და გავუმასპინძლოთ, რაზეც ვლოცულობთ. თუ საქმეების მსვლელობისას შენელდება, უარს ნუ იტყვით, ყოველ შემთხვევაში, წერილებით გაგვახაროთ თქვენი საქმეების მიმდინარეობის შესახებ და, ჩვეულებისამებრ, ილოცოთ ჩვენთვის. და კეთილმა ღმერთმა გაგახაროთ, როგორც ეკლესიის საერთო საყრდენი, ჯანმრთელი და ყოველგვარი სიხარულით სავსე!
ვიტალიანთან იშვიათი შეხვედრის მიზეზი ის არის, რომ ის ცუდი ადამიანებით არის გარშემორტყმული.
ჩვენ ხშირად არ გელაპარაკებით და მიზეზი ის არის, რომ გარშემორტყმული ხართ უამრავი ხალხით, რომლებიც ყველაზე ნაკლებად მიხარია. თუ გათავისუფლდები ბრბოსგან და სათნოებას შენს სახლში შეაფარებ, დაინახავ, რომ, ანდაზის მიხედვით, კოჭლიც კი გაიქცევა. ამას გპირდები და ღვთის შემწეობით შევასრულებ.
76. გრიგოლ ნოსელისადმი (70)
იგი მწუხარებას გამოხატავს წმინდა ვასილის გარდაცვალების გამო და ამავე დროს სინანულს გამოთქვამს, რომ ეს ვერ მოხერხდა მის დაკრძალვაზე (379).
და ეს დარჩა ჩემს დამღუპველ ცხოვრებაზე - გამეგო ვასილის გარდაცვალების შესახებ, წმინდა სულის წასვლის შესახებ, რომლითაც იგი გადავიდა ჩვენგან და გადავიდა უფალში, მთელი ცხოვრება ამაზე ზრუნვას გაატარა! და მე, რაკი ჯერ კიდევ ავად ვარ სხეულით და უკიდურესად სახიფათო, სხვა საკითხებთან ერთად, მოკლებული ვარ იმის უნარს, რომ ავიღო წმინდა ფერფლი, მოვიდე თქვენთან, ვინც ბრძენი ხართ, როგორც უნდა იყოთ, და ვანუგეშოთ ჩვენი საერთო მეგობრები. რადგან ეკლესიის მარტოობის დანახვა, რომელმაც ასეთი დიდება დაკარგა, ასეთი გვირგვინი დადო, თვალისთვისაც წარმოუდგენელია და ყურისთვის, განსაკუთრებით გონიერებისთვის. მაგრამ მეჩვენება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მეგობარი და სანუგეშო სიტყვა გყავს, საკუთარი თავის და მისი გახსენებით მეტი ვერაფერი დაგამშვიდებ. ყველა დანარჩენისთვის, თქვენ და ის იყავით სიბრძნის ნიმუში და, როგორც იქნა, სულიერი დონის დეკორაცია ბედნიერ დროს და მოთმინება უბედურ შემთხვევებში, რადგან სიბრძნემ იცის ორივე - ზომიერად გამოიყენოს ბედნიერება და სტიქიის დროს შეინარჩუნოს წესიერება. და [მიიღეთ] ეს ჩემგან თქვენს პატივს.
და მე, ვინც ამას ვწერ, რომელი დრო ან სიტყვა იქნება ნუგეში, გარდა შენი მეგობრობისა და საუბრისა, რომელიც ნეტარმა დამიტოვა ყველაფრის სანაცვლოდ, რათა შენში, როგორც მშვენიერ და გამჭვირვალე სარკეში, მისი ნაკვთების დანახვაში, დავრჩე იმ აზრში, რომ ის ისევ ჩვენთანაა?
77. თეოდორეს, ტიანის ეპისკოპოსს (73)
განმარტავს ერეტიკოსებთან თვინიერი და არა მკაცრი ზომების მიზეზებს, რომლებიც ანასტასიის კონსტანტინოპოლის ტაძარში წმიდა გრიგოლ მღვდელმთავრის აღსრულებისას გაბედეს მასზე ძალადობრივი თავდასხმა (380).
მესმის, რომ აღშფოთებული ხართ ბერებისა და ღარიბების მიერ ჩემზე მიყენებული შეურაცხყოფის გამო. და გასაკვირი არ არის, რომ შენთვის, ვისაც აქამდე არასდროს განუცდია დარტყმა ან უბედურება, ასეთი რამ აუტანლად გეჩვენება. მე კი, როგორც ბევრ უბედურებას და შეურაცხყოფას განვიცდი, სამართლიანად ჩავთვლი ჩემს თავს ნდობის ღირსად, თუ თქვენს პატივმოყვარეობას ვურჩევ, რას მასწავლის ჩემი ჭაღარა თმა და რას აწესებს მიზეზი. რაც მოხდა, არის კატასტროფული და კატასტროფის სიმაღლე. ვინ დაასაბუთებს ამას? შეურაცხყვეს სამსხვერპლოები, შეწყდა რიტუალი; მე ვიდექი ზეიმების შუაგულში, რომლებიც ქვებს მესროლეს და ლოცვას ვიყენებდი ქვებისგან თავის დასაცავად; დავიწყებულია ქალწულების მოკრძალება, ბერების მოკრძალება, მათხოვრების უბედურება, რომელთაც სისასტიკემ მოწყალება მოაკლდა. მაგრამ, რასაკვირველია, სჯობს, იყოთ გულუხვი და, მოთმინებით, ხალხს აჩვენოთ კეთილშობილების მაგალითი, რადგან უბრალო ხალხი იმდენად სიტყვით კი არ არის დარწმუნებული, რამდენადაც საქმით - ამ ჩუმი შეგონებით.
მიმაჩნია, რომ მნიშვნელოვანია დაისაჯოს ისინი, ვინც გვაწყენინეს; მე ვამბობ, მნიშვნელოვანია, რადგან ეს ასევე სასარგებლოა სხვების გამოსწორებისთვის; მაგრამ ამაზე ბევრად უფრო მაღალი და ღვთიური არის შეურაცხყოფის მოთმინებით ატანა. პირველი აჩერებს მანკიერებას, მეორე კი არწმუნებს ადამიანებს გახდნენ კეთილები, რაც ბევრად უკეთესი და სრულყოფილია, ვიდრე არ იყო მხოლოდ ბოროტი. წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენს წინაშეა კაცობრიობის სიყვარულის დიდი წვრთნა და ვაპატიოთ ის, რაც ჩვენს წინააღმდეგ გაკეთდა, რათა ჩვენ თვითონ ვიყოთ შენდობის ღირსი და სიკეთეს დავამატოთ სიკეთე.
ფინეხასს გულმოდგინედ უწოდეს, რადგან მან მეძავთან ერთად მახვილი დაჭრა მიდიანელ ქალსაც და წაართვა სირცხვილი ისრაელიანებს (რიცხ. 25:8). მაგრამ ის კიდევ უფრო სანაქებოა დაცემული ხალხისთვის ლოცვის გამო. მაშასადამე, ჩვენც დავდგებით და დავმშვიდდებით, რათა შეწყდეს ტანჯვა, როგორც წერია, და ეს სიმართლედ ჩაგვეთვლება (ფსალმ. 105,30-31). მოსეს აქებენ იმითაც, რომ ისრაელისგან განაწყენებულმა მოკლა ეგვიპტელი (გამ. 2:12); მაგრამ უფრო გასაკვირი ის არის, რომ მან ლოცვით განკურნა თავისი და მარიამი, რომელიც წუწუნის გამო კეთროვანი იყო (რიცხვ. 12:13). გაითვალისწინეთ შემდეგი: ნინეველებს განადგურება ემუქრებათ, მაგრამ მათი ცრემლებით ყიდულობენ ხსნას (იონა 3:10). მენაშე იყო მეფეთა შორის ყველაზე უკანონო, მაგრამ მისი ცრემლებით იგი ცნობილი გახდა გადარჩენილთა შორის (2 მატიანე 33:11-13).
რას მოვაწყობ, ეფრემ? - ამბობს ღმერთი (ჰოს.11:8). რა გაბრაზებული სიტყვაა! მაგრამ დაცვასაც გვპირდებიან. რა არის კაცობრიობის სიყვარულზე უფრო ნაჩქარევი? მოწაფეები ითხოვენ სოდომის ცეცხლს იესოს წინამძღოლობით, მაგრამ ის უარყოფს შურისძიებას (ლუკა 9:54). პეტრემ ერთ-ერთ დამნაშავეს მალხუსს ყური მოაჭრა, მაგრამ იესო კურნავს (ლუკა 22:51). ხოლო ვინც იკითხა: შვიდგზის ცოდვილი ძმა უნდა ეპატიოს, სიძუნწისთვის არ არის დაგმობილი? შვიდჯერის ნაცვლად ნათქვამია: სამოცდაათჯერ შვიდი (მათე 18:22). სახარებაში მოხსენიებული მოვალე, რომელმაც არ აპატია ის, რაც აპატია, არ ექვემდებარება უმკაცრეს სასჯელს (მათე 18:34)?
და ლოცვა 12-ის ნიმუშში არ არის საჭირო, რომ პატიება მივიღოთ საკუთარი თავისთვის პატიებით? ამდენი მაგალითის გათვალისწინებით, მივბაძოთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და არ გვსურს საკუთარი თავის გამოცნობა, თუ რამდენად მძიმეა ცოდვის ჯილდო. თქვენ ხედავთ რა თანმიმდევრობით მოქმედებს სიკეთე. ჯერ ლეგიტიმაციას ახდენს, შემდეგ წაახალისებს, ჰპირდება, ემუქრება, საყვედურობს, ებრძვის, ისაკუთრებს, ისევ ემუქრება, როცა ამას აიძულებენ, ურტყამს, მაგრამ თანდათან აჩენს გამოსწორების ადგილს. მაშასადამე, ჩვენ თვითონ არ დავარტყამთ მოულოდნელად, რადგან ეს არ არის უსაფრთხო; მაგრამ, შიშით მოწესრიგებულები, ჩვენ დავძლევთ კაცობრიობის სიყვარულით და მოვახდენთ პატივისცემას, უფრო მეტად ვიტანჯებით სინდისით, ვიდრე ბრაზით; ნუ გავიმშრალებთ ლეღვის ხეს (ლუკა 13:6–9), რომელმაც შეიძლება კვლავ ნაყოფი გამოიღოს; ჩვენ არ დავგმობთ მას, როგორც უსარგებლო და ტყუილად დაკავებულ ადგილს, ისეთ ლეღვს, რომელიც შესაძლოა განიკურნოს მიწის გამოცდილი კულტივატორის მეთვალყურეობით და ზრუნვით; ჩვენ არ გავანადგურებთ ასეთ დიდ და დიდებულ საქმეს ასეთ მოკლე დროში ცილისწამებით, შესაძლოა ბოროტის შურითაც კი, მაგრამ გვსურს გამოვიჩინოთ უკეთესად კაცობრიობის მოყვარულები, ვიდრე სრულყოფილები, უფრო ღარიბების მოყვარულები, ვიდრე ჭეშმარიტების მოყვარულები.
აღარ მოვუსმინოთ მათ, ვინც ამას გვაიძულებს და არ შეგვიკავოს ამისგან, რაც იმას ნიშნავს, რომ სხვა თუ არაფერი, სირცხვილი მაინც - საკუთარი თავის აზრის გაღვივება, რომ კონფლიქტში ვართ ღარიბებთან, რომელთაც აქვთ დიდი უპირატესობა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შეურაცხყოფენ, მაგრამ თავიანთი უბედურებით იწვევენ სინანულს. ახლა წარმოიდგინე, რომ შენთან მოდიან ყველა ღარიბი და ღარიბთა მკვებავი, რომ ყველა ბერი და ქალწული მათ ითხოვს. მათ მაგივრად მოწყალე ყველას, რადგან უკვე საკმარისად არიან გონს მოყვანილი, როგორც ეს იქიდან ჩანს, რომ მათ ვჭირდებოდი და პირველ რიგში, შემიწყალე მე, ვინც მათ მთხოვს. თუ სასტიკად მოგეჩვენებათ, რომ მათგან შეურაცხყოფა განვიცადე, კიდევ უფრო სასტიკად მოგეჩვენოთ, რომ ასეთ რჩევას არ უსმენთ. და ღმერთმა აპატიოს მშვენიერ პლუტონს ყველა შეურაცხყოფა, რაც მან მიაყენა!
ის აფრთხილებს მას, როგორც ახლახანს მინიჭებული მადლი, შური არ იძიოს მათზე, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა მისი ცოლისა და ქალიშვილის სახით.
ვიცი, რომ ძნელია არ შეგრცხვეს ფიქრებით, როცა წყენა ჯერ კიდევ ცოცხალია და ბრაზი არ გაცივდა, რადგან გაღიზიანებაც და სევდაც შეიძლება ბრმა იყოს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა შეიძლება სამართლიანად აღშფოთდე. მაგრამ რადგან მე თვითონ ვარ შეურაცხყოფილთა და შეურაცხყოფილთა შორის, თანაც არანაკლებ აღშფოთებული, ამიტომ მაქვს უფლება მოვითხოვ, რომ ჩემი რჩევა პატივისცემის გარეშე არ დარჩეს. რაც განვიცდით, აუტანელია და თუ გინდათ, დაამატე, რომ ჩვენ ისეთი განვიცდიდით, როგორიც არცერთ ადამიანს არ განუცდია. ოღონდ ამ მიზეზით ნუ შეურაცხყოფთ თავს და არ გვძულდეს ღვთისმოსაობა საკუთარი თავის საზიანოდ. ცოლი, გზა და ქალიშვილი ბევრს ნიშნავს, მაგრამ სულზე მეტს არა. იფიქრეთ, რომ ახლახან დაჯილდოვდით მადლით; და არ არის მცირე საშიშროება ძღვენის სისხლით შეურაცხყოფა და ისევ ახალი განწმენდის მოთხოვნილება. ამიტომ, ნუ ვიფიქრებთ საკუთარ თავზე ცუდზე, არ დავკარგავთ სითამამეს ღმერთის წინაშე, აღმოვჩნდებით განაწყენებული და ზედმეტად აღშფოთებული მათზე, ვინც გვაწყენინებს. მივატოვოთ ადამიანი ღმერთს და იქაურ სასჯელებს და ჩვენ თვითონ შევიძინოთ ჰუმანური მსაჯული, თავადაც ჰუმანურები აღმოჩნდეთ; მოდით, ლმობიერება გამოვიჩინოთ, რათა ლმობიერება შეგვექმნას.
ნუ მოგატყუებთ ამაო აზრმა, რომ დანაშაული არ არსებობს, სამართლიანია შურისძიება და დამნაშავე კანონებისთვის ჩაბარება. რომაელებს აქვთ თავისი კანონები, ჩვენ კი – ჩვენი; მაგრამ ისინი უზომო, სასტიკნი არიან და სისხლსაც არ იშურებენ; ჩვენი კანონები მოწყალეა, ჰუმანური და არ აძლევენ უფლებას, განრისხდეთ დამნაშავეების მიმართ. ჩვენ დავიჭერთ მათ, დავიწყებთ მათ მიყოლას, რათა მცირე მოწყალების გამოვლენით, რადგან აქ ცხოვრებას მცირე მნიშვნელობა აქვს და ფასი არ აქვს, სანაცვლოდ მივიღოთ დიდი რამ თავად ღმერთისაგან, ანუ მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი და იქაურ იმედებს.
იგი გულმოდგინედ სთხოვს მას, შეწყვიტოს მისი სარჩელი, რომელიც წმინდა ბასილის სიცოცხლეშივე დაიწყო, სიმპლიკიას ერთ-ერთი მონის ეპისკოპოსად დაყენების შესახებ.
თქვენ ადიდებთ ჩვენს წმიდასა და საერთო მამას, რწმენის ამ საყრდენს, ეკლესიაში ჭეშმარიტების წესს და ნიმუშს, გონიერებით სავსე ამ ჭაღარა თმას, ამ კაცს, რომელიც აღემატებოდა ადამიანურ სიცოცხლესა და სათნოებას, ამ ერთგულ მსახურს და დიდ ეპისკოპოსს, შუამავალს ღმერთსა და ადამიანს შორის, ამ სულის სამყოფელს. ამაში სამართლიანად იქცევი, რადგან ყოველი სიტყვა ამ წმიდა და კურთხეულ სულზე დაბალია, თუ სიყვარული ან სიყვარულით შერეული მწუხარება არ მატყუებს. მაგრამ მე ძალიან გამიკვირდა თქვენში, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ადიდებთ მას, როგორც წმინდანს და აქამდე პატივს სცემდით მას, როგორც უნდა, მაგრამ აპირებთ მისი საქმის განადგურებას, თითქოს ეს ვინმე გაუნათლებელმა გააკეთა, ყველაზე ღირსი საყვედური, როგორც ადამიანი, ვინც იცხოვრა და დაასრულა თავისი მიზნის გაცნობიერების გარეშე. თუ მის თანამემამულე მწყემსს მიითვისებ საკუთარ თავს, როგორც შენს მონას და მისდევ ამ წვრილმან მოგებას, მაშინ ეს შენი კეთილშობილების ძალიან უღირსი იქნება.
განა სისულელეა, პატივი სცეს ღმერთს ოქროსა და ვერცხლის შეწირვით და საკუთარი ქონების გადაჭარბებით (რომელშიც, ალბათ, უფრო მეტია საკუთარი თავის გამოჩენის სურვილი, ვიდრე ღვთისმოსაობა), და სურვილი, რომ ეკლესიამ მთლიანად დაკარგოს თავისი მღვდელი და მისგან მოიპაროს ყველაზე წმინდა შესაწირავი?
თუ განაწყენებული ხართ, რომ ჩვენ ეს ავტოკრატიულად გავაკეთეთ, არ შევახსენეთ თქვენი კეთილშობილება და დრო არ მივეცით თქვენს დიდსულოვნებას, მაშინ ამაში იტყვით სიმართლეს და თქვენი სისუსტე იქნება ადამიანური, ყოველ შემთხვევაში, ადამიანური. მაგრამ იცოდე, რომ შენი მოწყალება ახლა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე იმ დღეებში, რადგან უფრო დიდსულოვანია აიღოს უფლება, ვიდრე გასცე. საკუთარი თავის გაცემით, თქვენ, როგორც ჩანს, მხოლოდ ღმერთს მიუტანთ ძღვენს და მისი აღების ნებას აძლევთ, ჩვენ, მის მსახურებს, რომელთაც პატივს ვცემთ მისი სახელის ტარებას. ასე რომ ნუ გაბრაზდები მასზე და მე.
მართალია, ავტოკრატიულად მოიქცა, მაგრამ არავითარი შეურაცხყოფა არ ჩაუდენია და გასაკვირი ხომ არ იყო, რომ ასე მივიდა, შენს კეთილგანწყობაზე დაყრდნობით და მთელი ქვეყნის ზოგადი ხმის რწმენით, რომელსაც სხვები აძლევდნენ ან მონდომებით ან ბოროტებით - დაე, თავად იცოდნენ და აუხსნან ღმერთს ამის შესახებ, რადგან ეს არ არის ჩვენი საქმე, რომ იცოდეთ. რა ადვილი იქნებოდა ჩემთვის უარის თქმა და როგორ მეზიზღებოდა ამდენი ცრემლი ან ობლობა იმ ქვეყნისა, რომელიც ამდენი ხანი მზრუნველობის გარეშე, მწყემსის გარეშე, სულიერი მმართველობის გარეშე დარჩა?
მაგრამ თქვენ ყველაზე უკეთ იცით, რომ ვინც მაშინ დათანხმდა, ახლა კი ვინც უარს ამბობს, არ იქცევა ღვთისმოსავად და კეთილშობილურად. მათთვის ბევრად უკეთესი იქნებოდა მაშინ კამათი, ვიდრე ახლა საკუთარი საქმის მაამებლობა და განადგურება, ხალხის უფრო მეტად ეშინოდათ, ვიდრე ღმერთის. და მე მგონია, რომ მორიდებით, ისევ იტყვიან, რომ შეცვალეს აზრი შენი შიშით; და ეს ბევრად უფრო მართალია, რადგან მათ უნდა იჩქარონ როგორც ყოველთვის, გაითავისონ ცრუ და ეშმაკურად გამოგონილი საბაბი. და თუ, თქვენი აზრით, ეს სამართლიანად არის ნათქვამი, მაგრამ ეკონომიკური გათვლების პატივისცემაა საჭირო (რადგან მეც მესმის, თუმცა ეს თქვენს წერილებში არ აჩვენეთ), მაშინ ეს მოთხოვნა იყოს სამართლიანად და ფილანტროპიულად. ჩვენ მათ ამის გამო არ ვსაყვედურობთ, რადგან ჩვენთვის უსიამოვნოა მფლობელების კეთილგანწყობის დაკარგვა.
კიდევ რა რჩება? შეიძლება მიმართონ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი უღირსია და ამიტომ თავს დაესხნენ იმას, რომ ის დაინიშნა, რადგან ასეთი ჩივილი გარკვეულწილად უფრო დამაჯერებელია. მაგრამ ამაზე პასუხი ჩემთვის მარტივი და მარტივია. არავის არაფერში ბრალდებულს არ ვტოვებთ საქმის გამოძიების გარეშე, თუნდაც ის იყოს ჩვენი ახლო მეგობარი ან დაბადებით დიდგვაროვანი, რადგან ღმერთი და კანონი ყველაზე საპატიოა. და ჩვენ ამას არ დავტოვებთ კვლევის გარეშე. მაგრამ თუ ვინმეს შეუძლია ვინმეს რაიმეში დადანაშაულება, მაშინ ნებისმიერ დროს, თქვენი თანდასწრებით და ჩვენთან საერთო მსჯელობის მიხედვით, და სხვა შემთხვევაში, თქვენი არყოფნის შემთხვევაშიც კი, გამოძიების შემდეგ, თუ აღმოჩნდება უდანაშაულო, თუმცა მონა, ის გამართლდება; რადგან მონებს და ბატონებს ერთი მამა და ღმერთი ჰყავთ და ჭეშმარიტება წოდებით არ განისაზღვრება. თუ დაიჭირეს, მაშინ მას საკუთარი ცოდვა განსჯის. ამგვარად, წესი არ დაირღვევა და ვინც მიგვატოვებს, სირცხვილს არ განიცდის; რადგან მე, როგორც უსარგებლო ადამიანმა, ალბათ, მხედველობაში არ უნდა ვიყო.
შენ კი თავიდან აიცილებ ბოროტ ეჭვს, რომ ჩვენი გასხვისებით და საღი რწმენით დაიწყე ეს საქმე, ეშმაკურად, მაგრამ უზნეოდ მოქცევით და, ერთ რამეში ბრალდებული, მეორეს თავს ესხმის. გირჩევ, არ დაემორჩილო ამას (რაც უსამართლოც არის და უხამსი) და ჩვენი კანონების დამცირებისას ნუ მიმართო ამქვეყნიურ კანონებს, არ შეხვიდე ჩვენთან კამათში, არამედ აპატიო, თუ რამე გააკეთე უბრალოებით, მადლის თავისუფლებით და დაეთანხმო, რომ სჯობს ცუდ გამარჯვებას სჯობს საკუთარ თავზე ბოროტად გამარჯვების აღიარება.
80. ევდოქსიოს რიტორიკოსს (71)
იგი გამოხატავს მწუხარებას წმინდა ბასილის გარდაცვალების გამო (379 წ.).
რას ვაკეთებთ, გეკითხებით? უკიდურესად მწარე. დავკარგე ვასილი, დავკარგე კესარია, დავკარგე ჩემი სულიერი და ფიზიკური ძმაც. მამამ და დედამ მიმატოვეს, ვიტყვი დავითთან (ფსალმ. 26,10). ტანით ავად ვარ, სიბერე გადამეყარა, ბევრი საზრუნავი დამიგროვდა, რამ დამსხვრეულია, მეგობრებში ერთგულება არ არის, ეკლესიები მწყემსების გარეშე, სიკეთე კვდება, ბოროტება გარეთ; ღამით უნდა გაცურო, არსად არ არის შუქნიშანი, ქრისტე სძინავს. რა მჭირდება ატანა? ჩემთვის ბოროტებისგან გამოსავალი მხოლოდ ერთია: სიკვდილი. მაგრამ იქაც საშინელებაა, თუ აქაური საგნებიდან გამოიცნობ.
81. გრიგოლ ნოსელისადმი (69)
ეს ეპისკოპოსი, რომელსაც გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ შორეული ეკლესიების დათვალიერება დაევალა, სთხოვს, რომ არ მოეწყინოს ხშირი მოგზაურობა.
მოგბეზრდებათ ერთი ადგილიდან მეორეზე გადაადგილება და გეჩვენებათ, რომ თქვენი ცხოვრება ისეთივე მუდმივია, როგორც წყალზე გადატანილი ხეები. არა, მშვენიერი ქმარი, ასე არ იფიქრო. ხეები საკუთარი ნებით არ ჩქარობენ, მაგრამ თქვენი მოგზაურობები ადგილიდან ადგილიდან ღვთისთვის ხდება და ბევრისთვის სიკეთის კეთება ყველაზე მუდმივი რამ არის, თუმცა თქვენ თვითონ არ დგახართ. ვინმე მზეს დააბრალებს, რომ დადის, სხივებს ასხამს და აცოცხლებს ყველაფერს, რასაც ანათებს თავის გზაზე? ან ფიქსირებული ვარსკვლავების ქება, პლანეტებს დააბრალებს, რომელთა გადახრები სწორი დინებიდან ასე ჰარმონიულია?
ის კაპადოკიის ამ მმართველს სთხოვს დაიცვას თავისი სახლი, რომელსაც სასამართლოში იძიებდნენ, რომელიღაც პალადიუსის ქურდობისგან.
უპირველეს ყოვლისა, მე გწერთ წერილს და პირველივე თხოვნით, რატომ და მხოლოდ ამ მიზეზით, სამართლიანი იქნება თქვენგან მივიღო ის, რის შესახებაც გაცნობებთ. რაზე გაცნობებთ? მშვენიერი პალადიუმი თავს ესხმის და ძარცვავს, როგორც მესმის, ჩვენს სახლს, რომელიც თქვენთანაა; და არავინაა დამხმარე. მაშასადამე, შენთვის მშვენიერია, გამოიჩინო განსაკუთრებული მზრუნველობა, ვინც თავად იმყოფება, და მით უმეტეს, ვინც არ არის და არ დაუშვას ყველაფერი მთლიანად დაიკარგოს, გატეხოს და წაართვას, რადგან ამაში საერთოდ არავინ უშლის ხელს - ეს ასევე დაკარგულია თავად სამართალდამცავებისთვის, რომლებისთვისაც გასამრჯელოს მეტი არაფერი რჩება სასამართლოს გარდა.
მადლობა საქმეში მონაწილეობისთვის, ითხოვს დასრულებას კეთილი საქმისა და ანდობს ევთიმეს მის წყალობას.
გაქებთ, რომ ზრუნავთ ჩვენს საქმეზე; და შემდეგ მე დიდებს თქვენ წერილობითი შეტყობინებისთვის, რომ თქვენ ამას აკეთებთ. შენ ერთს ჩუქნი სიმართლისთვის, მეორე კი საჩუქრად ჩემთვის. ოღონდ უარს ნუ იტყვი ჩემთვის შენი კეთილი საქმის დასრულებაზე და გამუდმებით გამოიჩინე თავი, რომ გარკვეულწილად იზრდები ეჭვიანობაში, რომ უფრო და უფრო გამაოცებ შენზე. ძე ევთიმი ჯერ კიდევ არ გამოგიჩნდა, მაგრამ მოსალოდნელია; და ვფიქრობ, თუ ის გამოჩნდება, დიდი ძალისხმევა არ დაგიჯდებათ.
იგი თავის დიაკვანს ფორტუნატუსს ანდობს მის წყალობას.
ამ წერილის მატარებელი ფორტუნატუსი ჩემი მეგობარი და ოჯახის კაცია და კიდევ თუ რაიმეს დამატებაა საჭირო, ერთ-ერთი ღირსი დიაკვანი. ეს ჩემგან უნდა იცოდე. და ვიცი, რომ დანარჩენს შენ თვითონ დაამატებ, ანუ მეგობრულ და მზრუნველ მზერას გადააქცევ ამ ადამიანზე, თუ რამე დასჭირდება შენს პატივმოყვარეობას. რაც არ უნდა სიკეთეს გაუკეთო მისთვის, ჩემთვის კარგი საქმე იქნება.
ის ითხოვს იხელმძღვანელოს პრესვიტერ ლუკიანეს რჩევით გრიგორიევის ნათესავების სახლის საკითხში.
აიღე ჩემს თავზე ჩემი მიზეზი, როგორც ადრე გააკეთე და დაამტკიცე ექსპერიმენტებით. მიიღე აგრეთვე ჩემი საყვარელი ძმა და თანაპრესვიტერი ლუკიანე, როგორც ყველაფერში მისი კეთილგანწყობილი შეხედულების ღირსი, ისე რჩევის მიცემით, რომ მოუაროს შენთან მყოფი ჩემი ახლობლების სახლი; რადგან ღვთის შემწეობით ჩემი საქმეები წარმატებით დასრულდა, როგორც თქვენი განსჯით, ასევე ყველაზე მართალი მსაჯულის ქველმოქმედებით.
ეს ალიპიუსი, მისი დის გორგონიას ქმარი, ეპატიჟება მას თავის დღესასწაულზე.
რა მმართველად იქცევი ჩემთან მეგობრობის გამო! ჩვენი განჩინება აღთქმის შესახებ უკვე მერყევია, თუმცა ჩვენ გამოვყავით მხოლოდ ის, ვინც სამოსს ატარებს. მართალია, ჩვენ არ ვარღვევთ რჯულს ისევე, როგორც სიყვარულის საკითხებში გამომგონებელი წარმართები, რადგან ისინი არა მხოლოდ მსხვერპლს სწირავენ ვნებას, როგორც ღმერთს, არამედ წყვეტენ სიყვარულით მიცემულ აღთქმას; და თუც გარკვეულწილად დავარღვევთ კანონს, მაშინ, მეგობრობის გამო ამას ვითმენთ, ამაში აღარ ვცოდავთ. ამიტომ, მოდი ჩვენთან, თუ გინდა, შენიღბული, რომ ორივე საქმე კარგად გამოგვემართოს: ჩვენ შეგხვდით და წესი არ დაგვირღვევია. და თუ არ გინდა, მოდი საერთოდ ხალათის გარეშე. კანონის დარღვევის გამო ვინმე რომ დაგვდევნიდეს, მაინც შეგვიძლია დავიცვათ თავი იმით, რომ თქვენ ხართ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც აღთქმას დებს, კარგი გაგებით, რომელსაც უწოდებენ აღთქმას. და ჩვენ შორის ვინ არ იღებს ამას, რას გვეტყვის შემდეგ? გიწვევთ ობლად. ასე რომ, რა თქმა უნდა, თქვენ მემართებით, რადგან ახლა თქვენი დროა. და მესამე (და ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია), შეგიძლიათ მონაწილეობა მიიღოთ აღთქმაში და როგორც აღთქმაში მიწვეული.
ასე რომ, ჩვენ მიგიღებთ მზად ნებისმიერი თავდასხმის მოსაგერიებლად. და არავინ დაგვაბრალებს იმ ფაქტს, რომ ჩემი და არ მოვიდა; პირიქით, რომ მოვიდეს, მეც და მასაც დაადანაშაულებენ. ამიტომ, გაუშვით იგი დაურეკვის გარეშე. შენ კი, ნება მიეცი შენს თავს ხვეწნას და მოდი, ნაწილობრივ ჩემზე დაყრდნობილი და ნაწილობრივ აღთქმით; მოდი, რომ ჩემი დღესასწაული უფრო ნათელი იყოს; რადგან ღვთის შემწეობით საკმაო მომზადდა შენთვის და რაც შენს მუცელს სჭირდება; უფრო სწორად, ჩვენი მომზადება ობოლია და დავამატებ, ჯანსაღი და კეთილშობილი.
ავადმყოფობაზე წუწუნით, რომელიც ფილაგრიოსთან ყოფნის საშუალებას არ აძლევს, თავს იმით იმართლებს, რომ ეკლესიის მმართველობა დატოვა.
ორივეს ერთი და იგივე მიზეზი გვაქვს, რატომაც ვერ ვხედავთ ერთმანეთს. სხეული ისე გექცევა, როგორც ყოველთვის; მეტს არაფერს ვიტყვი. იცოდე ისიც, რომ ძალიან ცუდად ვარ; თორემ (დამიჯერე), არყოფნიდან დაბრუნებულს, უპირველეს ყოვლისა, არ მეზარებოდა შენთან მისვლა და ჩახუტება და რეალურ საქმეებში გამომეყენებინა ასეთი მრჩეველი და მეგობარი, წინდახედული და ღვთისმოსავი. ის, რაც დაგვრჩა, ანუ წერილებით გველაპარაკება, უკვე გააკეთეთ, ძალიან კარგად გააკეთეთ; და მეც იგივეს ვაკეთებ. ის, რაზეც თქვენ წერთ, ჩემთვის მნიშვნელოვანია და დიდ ყურადღებას არ მოითხოვს; ამიტომ მე, არა მსუბუქად და არა რატომღაც, მაგრამ დიდი სიფრთხილით, ამის გათვალისწინების შემდეგ, საკითხის მოგვარება დავიწყე. დავიღალე შურით და წმინდა ეპისკოპოსებთან ბრძოლით, რომლებიც არღვევენ საყოველთაო ერთსულოვნებას და სარწმუნოების მიზეზს კერძო დაპირისპირებას ქვემოთ აყენებენ; ამიტომ გადავწყვიტე, ანდაზის მიხედვით, სტერნს მეტი სისწრაფე აღარ მიმეცა, შემცირებულიყავი, როგორც ამბობენ პატარა ნავზე, როცა ქარიშხალი იგრძნობა, შორიდან მენახა, როგორ განიცდიან სხვები დამარცხებას და გაოცებას, და მოვემზადო იმისთვის, რაც იქ მოხდება.
თქვენ წერთ, რომ სახიფათოა ეკლესიის დატოვება, მაგრამ რომელი? თუ ჩემია, მაშინ მეც იგივეს ვადასტურებ და რასაც ამბობ სიმართლეა. თუ ეკლესია მე არ მეკუთვნის და არ მევალება, მაშინ მე არ ვარ პასუხისმგებლობა. მაგრამ მე მომიწია ეკლესიისადმი მიდგომა, რადგან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მასზე ვზრუნავდი. ამიტომ, ბევრმა სხვამ უნდა დაიცვას სხვისი, ისევე, როგორც მათ ოდესღაც რაღაც უცხო ჰქონდათ ზრუნვაში. შესაძლოა, შრომა ჯილდოს ღირსია; მაგრამ უარი პასუხისმგებლობას არ ექვემდებარება. მაშასადამე, ნუ გეშინიათ ჩემთვის ამ მხრივ, არამედ გეშინოდეთ მეტიც, რომ ზიანი არ დამიყენონ.
88. კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის ნექტარიოსს 14
მართებულია, რომ სამეფო გამოსახულება ამშვენებს სამეფო ქალაქს. ამიტომ, როგორც უნდა გქონდეს, სათნოებით, სიტყვებითა და სხვა მშვენიერებით სავსე ზარდახშა, რომლითაც ღვთაებრივი მადლი უხვად გაამდიდრებს. მან გამოგვყარა და გადმოგვყარა, როგორც ნაგავი, ქაფი და ზღვის ტალღა. მაგრამ რადგან მეგობრებს ყველაფერი საერთო აქვთ, იმედი მაქვს, ვიქნები თქვენი წარმატებისა და სხვების კეთილდღეობის თანამონაწილე. დაუკავშირდით ჩვენთან ისე, როგორც უნდა - უცნობებს, რომლებიც აქ იმყოფებიან წუხილსა და ვითარებაში. და თქვენ არ იყავით ერთადერთი, ვისაც რაიმე სასარგებლო მოგეცათ ჩვენთვის ტრაგედიების შემდეგ, არამედ დაეხმარეთ თქვენს მეგობარს შრომაში. ასე რომ, ყველაფერში იყავი სამართლიანი და სამართლიანი და ღირსია მეგობრობაში და მეგობრებთან ერთად ცხოვრება. და რაც შეიძლება დიდხანს დარჩე კეთილდღეობაში, რათა კიდევ უფრო მეტი სიკეთე გააკეთო, განსაკუთრებით აქ გქონდეს მუდმივი და განუწყვეტელი კეთილდღეობა და იგივე გადასვლა მარადისობისკენ.
89. ბოსპორიუსს, კოლონიის ეპისკოპოსს (67)
თავმდაბლად უარს ამბობს ვოსპორიევის შეთავაზება ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე.
მრცხვენია შენი მოწვევის სიძნელეების გამო, მაგრამ სიმართლე რომ არ დამეწერა, კიდევ უფრო შემრცხვებოდა საკუთარი თავის. მეშინია, რომ ჩემი საქმე არაფრით დამთავრდება; მე ძალიან მრცხვენია ჩემი ჭაღარა თმების, საერთო ტრაპეზისა და ყრმობიდან გაწეული შრომის - მრცხვენია, რადგან შენს წინაშე ვარ ყველაზე უღირს ხალხზე დაბალი და საზიზღარი მათგან, ვისგანაც ყველაზე ნაკლებად მოველოდი.
როდესაც ჰკითხეს მის მდგომარეობას, ის პასუხობს ლაკედემონიდან დაბრუნებული ათენელი ელჩების სიტყვებით.
თქვენ გეკითხებით: რა არის ჩემი საქმეები? ამბის მოყოლით გიპასუხებ. ამბობენ, რომ ათენელებმა ტირანების შევიწროებისას საელჩო გაუგზავნეს სპარტელებს; და საელჩოს დანიშნულება იყო იქ გარკვეული ქველმოქმედების გაღვივება. მერე, როცა ელჩები დაბრუნდნენ და ვიღაცამ ჰკითხა: როგორი დამოკიდებულება აქვთ სპარტელებს ჩვენ მიმართ? - უპასუხეს: „რაც შეეხება მონებს, ისინი ძალიან მოწყალეები არიან, ხოლო თავისუფალნი ძალიან ამპარტავნები არიან“. აი ეს უნდა დავწერო. ისინი უფრო ჰუმანურად მექცევიან, ვიდრე გარიყულებს, მაგრამ უფრო ზიზღით, ვიდრე ღვთის წინაშე დგომას ემზადებიან. ავადმყოფობა მაინც მტანჯავს, მაგრამ ჩემი მეგობრები არ წყვეტენ ჩემს მიმართ ბოროტებას და რაც შეიძლება მეტ ზიანს. ოღონდ ილოცეთ, რომ ღმერთმა შემიწყალოს და მომცეს ორიდან ერთი - ან სტიქიები თავიდან ავიცილო საერთოდ, ან მოთმინებით გავუძლო მათ. და ეს უკვე საკმაოდ ამცირებს უბედურებას.
იგი მიესალმება მას კონსტანტინოპოლის ეკლესიის ტახტზე ასვლისას და სთხოვს რომელიმე პანკრატიუსს დახმარებას მსახურებაში ადგილის პოვნაში.
რაც დამემართება, ის მოხდება. ვზივარ ომისა და შრომის გარეშე, ყველაფერს დუმილის კომფორტულ ჯილდოს ვანიჭებ უპირატესობას და რაღაც სარგებელს ვიღებ დუმილისგან, ღვთის წყალობით, საკმარისად გამოვჯანმრთელდი ჩემი ავადმყოფობისგან. და შენ გაქვს დრო და მეფობა, როგორც ამბობს ღვთაებრივი დავითი (ფსალმ. 44,5) და ღმერთმა, რომელმაც ამით გაგაფასა, მღვდელმსახურება შენთან ერთად იმეფოს, მიანიჭოს მას ყოველგვარი ცილისწამება! და იმისთვის, რომ დაგვიმტკიცოთ ურთიერთნდობა და ღვთის წინაშე დგომით, არ განვიცადოთ არაფერი ადამიანური, გთხოვ, და შენ ნებით ქედს იხრი ჩემს თხოვნას. ვნერვიულობ იმაზე, რომ პანკრატია, რომელიც ჩემს მიმართ ძალიან ერთგულია, ამას აკეთებს აუცილებლობის გამო, მრავალი მიზეზის გამო. ღირსეულად აღიაროთ იგი საკუთარ თავში და გააცნოთ მას ყველაზე გულმოდგინე მეგობრები, რათა მიაღწიოს მიზნებს. მისი მიზანია ნებისმიერი სამხედრო პოზიციის მეშვეობით შეიძინოს მისთვის კომფორტული პოზიცია; რადგან არც ერთი ცხოვრება, როგორც თქვენ თვითონ იცით, არ არის თავისუფალი ბოროტი ადამიანების თავდასხმებისგან.
როგორც ადამიანი, რომელიც მოთმინებაში გამოსცადა სხეულებრივ სნეულებებში, ის აყენებს საკუთარ მოთმინებას.
როგორია თქვენი ფიზიკური ჯანმრთელობა? ან, რა თქმა უნდა, ამას შენთვის დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, რაც არ უნდა იყოს? სულზე არ ვიკითხავ, ჯანმრთელია თუ არა. რადგან ვიცი, რომ მისი ჯანმრთელობა შესანიშნავია; რადგან სხეულებრივი სნეულებებით თქვენ შეჩვეული ხართ კეთილშობილურ სიბრძნეს, მიიღებთ მათ როგორც სათნოების გამოცდას და არა როგორც მატერიალურ აშლილობას; რატომ არის თქვენთვის უფრო ბედნიერი ტანჯვა, ვიდრე სხვებისთვის ჯანმრთელობა? მიეცი ეს საკმარისი მტკიცებულება შენი სიბრძნისა, მიბრძანე, რომ იგივე ვიყო იმავე ვითარებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მე ვბედავ ამის შესახებ სხვებს მივწერო, ვაღიარებ, რომ არ არის უსაფრთხო შენი განსჯის დაქვემდებარება; თუმცა ვეცდები არ შევეწინააღმდეგო თუ ბრძანებთ.
93. სოფრონიუს იპარქისა (86)
მწუხარებას გამოხატავს მისგან განშორების გამო, ის სთხოვს არ დაივიწყოს იგი.
ჩემი მოშორება გარკვეულ სარგებელს, სიმშვიდესა და სიჩუმეს მაძლევს. მაგრამ სარგებელი არ არის იგივე, რაც მინუსი თქვენი მეგობრობიდან და თქვენთან კომუნიკაციიდან მოშორების, რაც ჩემთვის ასე მნიშვნელოვანია. სხვები სარგებლობენ შენი სრულყოფილებით, მაგრამ ჩემთვის კარგია, თუ შენთან წერილების მეშვეობით საუბრის ჩრდილიც კი მაქვს. ისევ გნახავ? ოდესმე ჩაგეხუტები, ჩემო დეკორაცია? ასე იქნება ჩემი სიცოცხლის ბოლომდე? თუ გაცემულია, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! და თუ არა, მაშინ ჩემი უმეტესობა უკვე გარდაიცვალა. მაგრამ გაიხსენე შენი გრიგოლი და ნუ გაჩუმდები ჩემს საქმეებზე.
მოწმობს, რომ კონსტანტინოპოლიდან მისი გაძევება მხოლოდ მეგობრებთან განშორების გამო აღელვებს მას.
თუ ერთმა ჩვენმა საერთო მეგობარმა (და დარწმუნებული ვარ, რომ ბევრია) გკითხავთ: სად არის ახლა გრიგოლი? რას აკეთებს? - თამამად უპასუხე, რომ ჩუმად ფილოსოფოსობს, ისევე ფიქრობს დამნაშავეებზე, როგორც მათზე, ვინც არ იცის, არსებობდნენ თუ არა. ასე რომ, ის დაუძლეველია! და თუ იგივე ადამიანი გკითხავთ: როგორ მოითმენს მეგობრებთან განშორებას? - მაშინ თამამად ნუ უპასუხებთ, რომ ის ბრძენია, არამედ თქვით, რომ ამაში ის ძალიან მშიშარაა. რადგან ყველას აქვს თავისი სისუსტე: მე კი სუსტი ვარ მეგობრობასთან და მეგობრებთან მიმართებაში, მათ შორის საოცარი ამაზონი. ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეგიძლია, ის არის, რომ მომემსახურო და შენზე ნაკლებად მწუხარება, კერძოდ, თუ გამახსენდები და წერილებით დამარწმუნებ, რომ ეს ნამდვილად ასეა.
კონსტანტინოპოლიდან ნაცისტებთან დაბრუნებისთანავე სიხარულს გამოხატავს, რომ გათავისუფლდა იქაური საზრუნავისაგან.
დროული ავადმყოფობისა და მტრების ცილისწამების წყალობით, რამაც გამათავისუფლა, სოდომის ცეცხლისა და საეპისკოპოსო სიბნელის მიღმა დამაყენა! როგორ მიდის თქვენი რწმენის საქმე? კარგი იქნებოდა; და ყველაფერი დანარჩენი, რაც არ უნდა იყოს, არ გვეხება. დიდი ხანი არ გავა, სანამ ჩემს დამნაშავეებს ვნახავ, როცა ჩვენი საქმეები ცეცხლით განიხილება. ჩვენ მივესალმებით თქვენ და თქვენი მეშვეობით, საერთო მეგობრები. გაიხსენე ქვები, რომლებიც მესროლეს.
იგი სინანულს გამოხატავს, რომ კონსტანტინოპოლში ჩასვლისთანავე ჰიპატიას დიდი ხნის განმავლობაში არ ესიამოვნა მისი ნახვა, იძულებული გახდა თავად დაეტოვებინა იქ.
კარგა ხანს ვიტანჯებოდით, რადგან პირველ ქალაქს არ ჰყავდა პირველი ხალხი. მაგრამ საჭირო იყო, ვფიქრობ, ყველგან სიკეთე გავრცელებულიყო და ყველასთვის სასარგებლო ყოფილიყო, რათა სამართალი ზემოდან დათესოთ, როგორც იგავ-არაკისა და მხატვრული ლიტერატურის მიხედვით, თესლს თესავდნენ ისინი, ვისაც სურდა გააუმჯობესოს ის, რასაც ჩვენ ვჭამთ. მაგრამ მწუხარების მეტი მიზეზი მაქვს, რადგან ვისიამოვნე შენით, როგორც ელვის ხანმოკლე თვალის ანთება, შემდეგ კი შურის გამარჯვებას მივეცი და თავი დავხურე, სხვებს დავუტოვე ეკლესიის მმართველობა, ეს დიდებული სირცხვილი (ამას ვიტყვი) მათთვის, ვინც უჭირს ხუმრობს და არ ღირს ხუმრობა. შენ კი, ყველაზე ჩინებული, ინარჩუნებ ჩემს ყოფილ განწყობას, რომელიც მაგნიტივით იზიდავს რკინას თავისკენ.
ის ირაკლიანს სთხოვს მისწერას.
შენ ყოველთვის ჩემს მეხსიერებაში ხარ, მშვენიერი ჰერაკლინე, რაღაც გაკვეთილს ყვები და უსმენ; შენი გულისთვის ლამაზი ქალაქი კონსტანტინოვიც მახსოვს, თუმცა ხანმოკლე იყო ჩემთვის, რადგან შური ძალიან უნდოდა. და თუ გრიგოლი თქვენს მეხსიერებაშია, მაშინ ორივესთვის უკეთესია. აჩვენე ეს წერილებში, რომლებსაც მომწერ; ეს არის ერთი რამ, რაც ჩვენთვის შესაძლებელია.
98.* სამოქალაქო უფროსებს (235)
საყვედურობს მათ, რომ დეკანოზი თეოტეკნოსი ხელოსნად იბეგრებოდა.
მეჩვენება, რომ თქვენ არ დაზოგავდით დიოგენე სინოპელის წერილს, თქვენთან ერთად რომ ეცხოვრა, მაგრამ დააბრალებდით მის ცხოვრების წესს, მის ფილოსოფიურ სამოსს, მის კვერთხს და იმას, რომ სიბრძნის გამო მას არაფერი აქვს ხელთ, მაგრამ დადის კარდაკარ გადასახადს, როგორც ტყუილად ცხოვრობს. თეოტექნოსი, რომელიც აღებულია ხელოსნობით დაკავებულთაგან. რა არის მისი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი უფლებები, რომელიც უნდა მიმანიშნო? იმიტომ რომ დიაკვანია? ან რომ ღარიბია? ან ის რომ მოხეტიალეა და ჩვენზე მეტად სხვას ეკუთვნის? ან რა იმსახურებს პატივისცემას ცხოვრებაში, როგორც მღვდელმსახური და წამებულთა თანაცხოვრება?
მაგრამ თქვენ ისიც იცით, რა კვებავს უცნაურებს, მათ ძალებსაც კი აღემატება, და ალბათ ერთადერთი მიზეზი ის არის, რომ იქ მცხოვრებთაგან ერთ-ერთი გაძლიერებულია, რომ იყოს კეთილგანწყობილი. ამ ყველაფრიდან რომელი უფრო მნიშვნელოვანია, თავად განსაჯეთ; ამ ყველაფრისთვის შეიწყალე ადამიანი და ნუ იფიქრებ საკუთარ თავს, რომ საზოგადოებისთვის მცირე სარგებლის მოტანისას, შენ თვითონ აყენებ დიდ ზიანს, როგორც ამბობენ, არა ტანსაცმლით, არამედ გაშიშვლებით.
უხარია თავისი ასკეტური ცხოვრებით.
მესმის, რომ შენ ცხოვრობ როგორც მოღუშული; ოჰ, რომ გახდე ჩვენთან იოანე ნათლისმცემელი ან ელია კარმელიტი! და ოჰ, მოძულეებმა რომ გამოიწვიონ ეს ერთი შეურაცხყოფა, რომ მიგვიყვანონ ღმერთთან და აიძულონ საქმეებიდან და აჯანყებისგან გათავისუფლებულნი, გულწრფელად მიეძღვნათ თავი ზეციურ საქმეებს და ამით უნებლიეთ სიკეთეს გვიკეთონ, როცა ეს საკუთარი ნებით არ შეუძლიათ!
იგი მადლობას უხდის დღესასწაულზე მოწვევისთვის და არწმუნებს, რომ მისთვის, როგორც სამების მქადაგებლისათვის, ყველაზე სასურველია სამების მკითხველთან ერთად აღნიშვნა.
მოხარული ვარ, რომ მივიღე მოწვევა და კიდევ უფრო მიხარია, რომ ვწერთ; მიხარია არა იმიტომ, რომ გვაქებენ (ეს უმნიშვნელოა), არამედ იმიტომ, რომ გონივრულად მსჯელობ; და ჩემდამი სიყვარულის ობლიგაციები არის შენთვის იგივე იმედი და ჭეშმარიტი თაყვანისცემა სამების მიმართ, რაზეც მე უფრო ხშირად ვლაპარაკობ, ვიდრე ვსუნთქავ, ვლაპარაკობ საშიშროების შუაგულშიც კი, და როცა საფრთხე არ არსებობს, ყველაფერს ვუტოვებ დროს, რომ ისე შემობრუნდეს, როგორც ეს სურს, ეს ერთი რამ ურყევი იყოს ჩემს სულში, ეს ამოუწურავი ჭეშმარიტი გრძნობა და საგანძური. რატომ, როცა გონებაში სხვა ყველაფერს წარმოვიდგენ, რამდენი მწუხარება შემომეხვია და ახლა შემომიტრიალებს, წარმოვიდგენ ბოროტების ამ შეუსაბამობას, რომელიც მაღლა-ქვევით მაყენებს, ამ ბრძოლას, რომელსაც ყველა აწყობს ჩემს წინააღმდეგ, ვინც არავის ზიანი არ მიუყენებია და, უფრო მეტიც, ყურადღებას გავამახვილებ ერთ რამეზე, რომ ღირსი გავხდე სიბრძნისა და ჭეშმარიტების მქადაგებელი. რაც დაწერილია, და შეუღწევადი და უწყლო (ფსალმ. 62:2), - მაშინ (მოკლედ ვიტყვი) ყოველგვარ წუხილს ვწყვეტ, პირიქით, დიდად მიხარია, რომ იმაზე მეტი დაჯილდოვდა, ვიდრე დავიმსახურე.
ამიტომ, ამას გწერთ და გაცნობებთ, რომ ჩემი მეგობრობა და სიახლოვე მტკიცეა მხოლოდ მათთან, ვინც იცავს ასეთ წესებს. როგორი სწორი მოაზროვნე ადამიანი ნებაყოფლობით მიატოვებს ასეთ ადამიანებს? და რომელი დღესასწაულია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე შენნაირი ადამიანები აღნიშნავენ? თუ ავადმყოფობა ან ცუდი ამინდი ხელს უშლის შრომისმოყვარეობას, მაშინ მე თვითონ განვიცდი ზარალს, შენ კი მაპატიებ და ილოცებ, რომ კიდევ ერთი შესაძლებლობა გაიხსნას შენთან შეხვედრისთვის.
101. პრესვიტერ კლედონიუსს, აპოლინარის წინააღმდეგ პირველი 15
გრიგოლს, ყველაზე პატიოსან, ღვთისმოყვარე ძმასა და თანაპრესვიტერს, კლედონიუსს, სურს უფალში გაიხაროს.
მინდა ვიცოდე, რა სიახლეა ეს ეკლესიაში, რომლის მიხედვითაც, ვისაც უნდა და წმინდა წერილის მიხედვით, ვინც გადის (ფსალმ. 79:13) უფლება აქვს დაშალოს და გაძარცვას კარგად გაწვრთნილი სამწყსო, განახორციელოს მასზე ქურდული შემოსევები, ან კიდევ უკეთესი, ჩაუნერგოს მასში ბანდიტიზმი და უცნაური სწავლება. თუ მათ, ვინც ახლა გვიტევს, შეგვეძლო დაგმეს რაიმე რწმენასთან დაკავშირებით, მაშინ მათ არ უნდა გაბედეს ასეთი რამის გაკეთება ჩვენი შეგონების გარეშე. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო ან დარწმუნება, ან სურდა დარწმუნება, თუ მხოლოდ რაღაცას ვგულისხმობდით, როგორც ღვთისმოშიში ადამიანები, რომლებიც მუშაობდნენ სიტყვისთვის და აკეთებდნენ რაიმე სასარგებლოს ეკლესიისთვის; მაშინ, თუ რაიმე ახალი შემოტანილიყო, დამნაშავეებს ალბათ ამის რაიმე საბაბი ექნებოდათ. მაგრამ როცა ჩვენს სარწმუნოებას წერილობით ქადაგებენ და არა წერილობით, აქაც და შორეულ ქვეყნებში, საშიშროებითა და საფრთხის გარეშე, როგორ გადაწყვეტენ ზოგი ასეთი რამის გაკეთებას, ზოგი კი დუმს?
და არამარტო ძნელია (თუმცა ეს არ არის ადვილი), რომ ისინი ცრუ სწავლებას ბოროტი ადამიანების დახმარებით უყრიან უბრალო მოაზროვნეებს, არამედ ის, რომ ისინი გვლანძღავს, გვამცნობენ და თანხმდებიან, სატყუარას აყენებენ და ამ მოტყუებით ბოროტად ასრულებენ თავიანთ ნებას და აქცევენ ჩვენს ძმებს, როგორც უბრალოებას. დახმარება მათი ბოროტებისთვის. და ეს არ არის საკმარისი; მაგრამ, როგორც მესმის, ამბობენ, რომ ისინი დასავლეთის საბჭომ 16 მიიღო, რომელიც, როგორც ყველამ იცის, ადრე დაგმო. მაგრამ თუ აპოლინარიუსის მიმდევრები ან ახლა მიიღეს, ან ადრე მიიღეს, მაშინ დაე დაამტკიცონ ეს და ჩვენ დავმშვიდდებით. მაშინ აშკარა გახდება, რომ ისინი ეთანხმებიან სწორ სწავლებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში შეუძლებელი იქნებოდა მათთვის ამის მიღწევა. ისინი ამას დაამტკიცებენ, უეჭველად, ან საკათედრო გრაგნილით, ან კომუნიკაბელური შეტყობინებებით, რადგან ასეთია საბჭოების კანონი. თუ ეს მხოლოდ სიტყვები და თხზულებაა, მათ მიერ მოგონილი გარეგნობის გულისთვის და ხალხში სანდოობის მოსაპოვებლად მათი სახეების ავთენტურობით, მაშინ ასწავლეთ მათ გაჩუმება და მხილება. მიგვაჩნია, რომ ეს ღირსეულია როგორც თქვენი ცხოვრების წესისთვის, ასევე თქვენი მართლმადიდებლობისთვის.
სხვას არ მოატყუონ და თვითონაც არ მოიტყუონ, მიიღეს, რომ უფლის კაცს, როგორც ამბობენ, ან უკეთესად, ჩვენს უფალსა და ღმერთს, გონება არ აქვს 17 . ჩვენ არ გამოვყოფთ მასში ადამიანს ღვთაებრიობისგან, მაგრამ ვასწავლით, რომ ერთი და იგივეა არა პირველი ადამიანი, არამედ ღმერთი და მხოლოდშობილი ძე, მარადიული, რომელსაც არც სხეული აქვს და არც რაიმე ხორციელი, და ბოლოს, ადამიანი, ჩვენი გადარჩენისთვის აღქმული, ხორციელი ტანჯვის დაქვემდებარებული, ღვთაებრიობაში უძლური, სხეულით შეზღუდული, სულით შეზღუდული; ერთი და იგივე მიწიერი და ზეციური, ხილული და გასაგები, შემავალი და შეუზღუდავი, რათა მთელი ცოდვის ქვეშ მყოფი ადამიანი ხელახლა იქცეს როგორც მთლიან ადამიანად და ღმერთად.
თუ ვინმე არ აღიარებს წმიდა მარიამს ღვთისმშობლად, მაშინ იგი განიკვეთება ღვთაებრიობიდან. თუ ვინმე იტყვის, რომ ქრისტემ ღვთისმშობელზე გადაიარა, თითქოს საყვირის მეშვეობით და არ ჩამოყალიბდა მასში ღვთაებრივადაც და ადამიანურადაც - ღვთაებრივად, როგორც ქმრის გარეშე დაბადებული, ადამიანურად, როგორც ორსულობის კანონის მიხედვით - მაშინ ისიც უღმერთოა. თუ ვინმე იტყვის, რომ ადამიანი ღვთისმშობელში ჩამოყალიბდა და შემდეგ გზა დაუთმო ღმერთს, მაშინ ის დაგმობილია, რადგან ეს არ ნიშნავს ღვთის შობის აღიარებას, არამედ შობის არიდებას. თუ ვინმემ გააჩინა ორი ვაჟი - ერთი ღვთისა და მამისაგან, მეორე კი დედისგან და არა ერთი და იგივე - მაშინ დაკარგოს მორწმუნეებისთვის დაპირებული შვილად აყვანის უფლება. ვინაიდან მართალია ორი ბუნებაა - ღმერთი და ადამიანი (როგორც ადამიანში არის სული და სხეული), მაგრამ არა ორი ძე, არა ორი ღმერთი (ისევე, როგორც აქ არ არის ორი ადამიანი, თუმცა პავლე ადამიანში გარეგნულსაც და შინაგანსაც უწოდებდა ადამიანში (2 კორ. 4:16)). მოკლედ რომ ვთქვათ: მაცხოვარში არის რაღაც სხვა და სხვა, რადგან უხილავი არ არის იდენტური ხილულისა და წინარედროითი - დროის ქვეშ მყოფის; მაგრამ სხვას და მეორეს ადგილი არ აქვს მასში. ეს არ მოხდება!
რადგან ორივე შერწყმაშია - ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი გაღმერთდა, ან როგორ შეიძლება ეწოდოს მას. როცა ვამბობ: სხვა და სხვა, ამას სხვანაირად ვგულისხმობ, ვიდრე ის, რაც უნდა გავიგოთ სამების შესახებ. არის სხვა და სხვა, რათა ჩვენთვის ჰიპოსტაზები არ შეერწყას და არა სხვა და სხვა; რადგან სამი [ჰიპოსტაზა] ღვთაებრივში ერთი და იდენტურია.
თუ ვინმე იტყვის, რომ ქრისტეში ღმრთიურება, როგორც წინასწარმეტყველში, მადლიანად მოქმედებდა და არსებითად არ იყო დაწყვილებული და შეწყვილებული, მაშინ დაე, მას არ ჰქონდეს საუკეთესო შთაგონება საკუთარ თავში, არამედ, პირიქით, აღივსოს პირიქით! თუ ვინმე არ სცემს თაყვანს ჯვარცმულს, მაინტერესებს იგი და ჩაითვლება მკვლელთა შორის. თუ ვინმე ამბობს, რომ ქრისტე გახდა სრულყოფილი საქმეებით და რომ იგი ნათლობით ან მკვდრეთით აღდგომით იყო შვილად აყვანის ღირსი (ისევე, როგორც წარმართები აღიარებენ ღმერთების დათვლას) - შეურაცხყოფა მიაყენოს მას, რადგან ღმერთი არ არის, ვინც მიიღო დასაწყისი ან წარმატებას მიაღწია, ან სრულყოფილმა, თუმცა ეს ქრისტეს მიეწერება (ლუკა 2:52). თუ ვინმე იტყვის, რომ მან ახლა განზე დატოვა ხორცი და ღვთაება შიშველი რჩება სხეულიდან და არ აღიარებს, რომ ის ახლა რჩება სავარაუდო კაცობრიობასთან და მოვა, მაშინ დაე, არ იხილონ მისი მოსვლის ასეთი დიდება! სად არის ახლა სხეული, თუ არა მასთან, ვინც მიიღო იგი?
მზეზე არ დებს, როგორც უსაქმურად ამბობენ მანიქეველები, რათა განდიდდეს ზიზღით; ის არ გავრცელდა და არ იშლებოდა ჰაერში, როგორც ხმის ბუნება, და სუნის აფეთქება და შეუჩერებელი ელვის ფრენა. სხვაგვარად როგორ შეგვიძლია ავხსნათ ის ფაქტი, რომ ის ხელშესახები იყო აღდგომის შემდეგ (იოანე 20:27) და ერთ დღეს გამოჩნდება მათ, ვინც მას გახვრიტა (იოანე 19:37)? თავად ღვთაება უხილავია. მაგრამ, როგორც ვფიქრობ, ქრისტე მოვა, თუმცა სხეულით, მაგრამ ისეთი, როგორიც იგი გამოჩნდა ან ეჩვენა მოწაფეებს მთაზე, როცა ღვთაებამ დაიპყრო ხორცი. მაგრამ როგორც ამას ვამბობთ ეჭვის უარსაყოფად, ისე ვწერთ შემდეგს ინოვაციის გამოსასწორებლად.
თუ ვინმე იტყვის, რომ ხორციელი ზეციდან ჩამოვიდა და არა მიწიდან და არა ჩვენგან, ანათემა იყოს. წმინდა წერილის სიტყვებისთვის: მეორე კაცი არის ზეციდან და: ვინც ზეცაშია და ზეცაში მყოფი (1 კორ. 15:47-48) და: არავინ ამაღლდება ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან (იოანე 3:13), და მსგავსი უნდა გავიგოთ, როგორც ზეციერად ნათქვამი; როგორც ნათქვამია, რომ ყველაფერი გახდა ქრისტე (1 კორ. 8:6) და რომ ქრისტე მკვიდრობს ჩვენს გულებში (ეფეს. 3:17), ეხება არა ხილულს, არამედ ღმერთში ინტუიციას, რადგან ბუნებაც და სახელებიც იშლება და ერთმანეთში გადადის უახლოესი კავშირის კანონის მიხედვით.
თუ ვინმე გონების არმქონე ადამიანს ენდობა, მაშინ მას [თვითონ] ნამდვილად არ აქვს გონება და არ არის ღირსი მთლიანად გადარჩენისა; რადგან ის, რაც არ აღიქმება, არ განიკურნება; მაგრამ ღმერთთან შეერთებული გადარჩენილია. თუ ადამი ერთ ნახევარში დაეცა, მაშინ ერთი ნახევარი აიღეს და გადაარჩინეს. და თუ მთელი დაეცა, მაშინ იგი გაერთიანდა მთელ დაბადებულთან და მთლიანად გადარჩება. მაშასადამე, ჩვენი ყოვლადსრული ხსნისათვის არ შეგვშურონ და მაცხოვარს მხოლოდ ძვლები, ძარღვები და ადამიანის გარეგნობა არ მიაწერონ. თუ ის სულის გარეშე ადამიანია, მაშინ არიანელებიც ამას ამბობენ, რათა ღვთაებას მიაწერონ ტანჯვა, რადგან რაც სხეულს ამოქმედდა, სწორედ ის განიცდიდა. თუ ის სულის მქონე ადამიანია, მაშინ, გონების გარეშე, როგორ შეიძლება იყოს ადამიანი? ადამიანი არ არის უგუნური ცხოველი. და აუცილებლობა მოითხოვს ადამიანის გამოსახულების და საფარქვეშ რომელიმე ცხენის, ხარის ან სხვა არაგონივრული ცხოველის სულის აღიარებას. და ასე იქნება ის, რაც გადარჩება. ასე რომ, მე თვითონ ჭეშმარიტებამ მატყუებს და ვამაყობ, როცა სხვას სცემენ პატივს. თუ ის გონივრული ადამიანია და გონიერებას მოკლებული არ არის, მაშინ გიჟები გაჩუმდნენ.
მაგრამ ისინი ამბობენ: "გონების ნაცვლად საკმარისია ღვთაებრივი". რა მაინტერესებს ეს? ერთი ხორციანი ღვთაება ჯერ კიდევ არ არის ადამიანი და ასევე ერთი სულით ან სულით და ხორცით, მაგრამ გონების გარეშე, რაც პირველ რიგში განასხვავებს ადამიანს. ასე რომ, იმისთვის, რომ მაჩვენო სრულყოფილი სარგებელი, შეინარჩუნე მთელი პიროვნება და დაამატეთ ღვთაება. მაგრამ თქვენ ამბობთ: „მან არ გააერთიანა ორი სრულყოფილი რამ თავის თავში“. მე არ გავაერთიანე, თუ ეს ფიზიკურად წარმოგიდგენიათ. ერთი მედიმის ზომის ჭურჭელი არ შეიძლება შეიცავდეს ორ მედიმინს; ასევე, ერთი სხეულის მიერ დაკავებული სივრცე ვერ იტევს ორ ან მეტ სხეულს. თუ თქვენ წარმოიდგინეთ ეს როგორც გონებრივი და უსხეულო, მაშინ შეხედეთ: მე ასევე შეიცავს ჩემში სულს, სიტყვას, გონებას და სულიწმიდას; და ჩემამდეც კი, ეს სამყარო, ანუ ეს ხილული და უხილავი მთლიანობა, შეიცავს მამას და ძეს და სულიწმიდას. ისეთი ბუნებაა ყველაფრის გასაგები, რომ ის არ არის ხორციელი და განუყოფლად არის შერწყმული საკუთარ გვართან და სხეულებთან.
და მრავალი ბგერა შეიცავს ერთ სმენას და ბევრის მხედველობა განლაგებულია იმავე ხილულ საგნებზე, ხოლო ყნოსვა - იმავე სუნის საგნებზე; მაგრამ გრძნობები არ არის შეზღუდული ან ჩანაცვლებული ერთმანეთის მიერ და გრძნობადი საგნები არ მცირდება გრძნობათა სიმრავლით.
უფრო მეტიც, როგორ შეიძლება ადამიანის ან ანგელოზის გონებას ეწოდოს სრულყოფილი ღვთაებრივთან შედარებით, ისე რომ უფრო დიდის არსებობა ანაცვლებს სხვას? შეუძლებელია ნებისმიერ განათებას მზესთან შედარებით სრულყოფილად ვუწოდო და მდინარესთან შედარებით ცოტა ტენიანობას. მაგალითისთვის ავიღოთ რაღაც უმნიშვნელო - სახლის განათება და დედამიწის ტენიანობა, რათა ამ გზით დიდი და ყველაზე სრულყოფილი ობიექტების შერწყმა მოხდეს. როგორ შეიძლება ორი სრულყოფილი ნივთის ერთმანეთთან შერწყმა, სახლი - განათება და მზე და დედამიწა - ტენიანობა და მდინარე? მოდით განვიხილოთ ეს, რადგან ეს თემა ნამდვილად იმსახურებს დიდ ყურადღებას. არ იციან, რომ ის, რაც სრულყოფილია ერთთან მიმართებაში, შეიძლება არასრულყოფილი იყოს მეორესთან მიმართებაში, როგორც, მაგალითად, ბორცვი არასრულყოფილია მთასთან, მდოგვის მარცვალი არასრულყოფილია ლობიოსთან, ან სხვა დიდ თესლთან მიმართებაში, თუმცა თავად მას უფრო დიდს უწოდებენ მსგავს თესლებთან შედარებით; ან, თუ გნებავთ, ანგელოზი ღმერთთან მიმართებაში და ადამიანი ანგელოზთან.
მაშასადამე, ჩვენი გონება არის რაღაც სრულყოფილი და სუვერენული, მაგრამ მხოლოდ სულთან და სხეულთან მიმართებაში და არა უბრალოდ სრულყოფილი; ღმერთთან მიმართებაში ის არის რაღაც მონური და დაქვემდებარებული და არა თანაბარი ძალაუფლებით და უთანასწორო პატივით. მოსე კი ფარაონის ღმერთი და ღვთის მსახურია, როგორც წერია (გამ. 7:1; რიცხ. 12:7). და ვარსკვლავები ანათებენ ღამით, მაგრამ მზეზე იმალებიან, ისე რომ დღისით ვერც კი შეამჩნევთ მათ. და უფრო დიდ ცეცხლთან მიყვანილი პატარა ლამპარი არ ქრება, უხილავი და გაურკვეველია, მაგრამ ყველაფერი ერთ ცეცხლად გვევლინება, რადგან ის, რაც ჭარბობს, იმარჯვებს.
მაგრამ თქვენ ამბობთ: „ჩვენი გონება დაგმობილია“. რაც შეეხება ხორცს? ის არ არის დაგმობილი? ან უარყავი ხორცი - ოღონდ ცოდვის გამო, ან აღიარე გონება - ხსნისათვის. თუ ყველაზე უარესი მიღებულია ისე, რომ განიწმინდოს განსახიერებით, რატომ არ უნდა იქნას მიღებული უკეთესი ისე, რომ განიწმინდოს ინკარნაციით? თუ თიხამ შთანთქა საფუარი თავის თავში და იქცა ახალ ნარევად, მაშინ როგორ, ბრძენოებო, არ შეიძლებოდა საფუარი გამოსახულებაში არ მიეღოთ და ღმერთთან ერთიანი გამხდარიყო ღვთაებრიობის მეშვეობით? დავამატოთ შემდეგი. თუ გონება, როგორც ცოდვილი და მსჯავრდებული, სრულიად საზიზღარია და, შესაბამისად, სხეული აიღეს და გონება მიტოვებულია, მაშინ ისინი, ვინც გონებით სცოდავს, საპატიებელია. რადგან, თქვენი სიტყვებით, ღვთის ჩვენებამ ნათლად აჩვენა მისი განკურნების შეუძლებლობა. უფრო მეტსაც ვიტყვი: შენ, ჩინებულო, როგორც ხორცს ქედს უხრის, მე კი კაცს, შეურაცხყოფ ჩემს გონებას, რათა ღმერთს ხორცთან დააკავშირო, თითქოს სხვა არაფერთან არის დაკავშირებული და ამისთვის შუასაყარს ართმევ. და როგორ ვიმსჯელო, უგუნური და უსწავლელი კაცი?
გონება გაერთიანებულია გონებასთან, როგორც ყველაზე ახლობელთან და უფრო ახლობლებთან, შემდეგ კი ხორცთან გონების შუამავლობით ღვთაებრივსა და მსუქანს შორის.
რა არის მათი განსახიერების, ანუ (როგორც ამბობენ) განსახიერების მიზეზი? თუ ღმერთი, რომელიც სხვაგვარად არ შეიძლება შეიცავდეს ხორცს, ესაუბრება ადამიანებს, თითქოს ფარდის ქვეშ, მაშინ ეს იქნება ერთი ელეგანტური სახე და სანახაობრივი შესრულება. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ შესაძლებელი იყო ჩვენთან სხვანაირად საუბარი, როგორც ადრე ცეცხლის ბუჩქებში და ადამიანის სახით. თუ ეს, ცოდვის მსჯავრდებულის გასანადგურებლად, მსგავსებით განწმენდისთვის, მაშინ მას სჭირდებოდა ხორციც და სული სულის გულისთვის და გონება გონებისთვის, რომელიც ადამში არა მხოლოდ დაეცა, არამედ, როგორც ექიმები ამბობენ დაავადებებზე, იყო პირველი, ვინც დაარტყა. რადგან, ვინც მიიღო მცნება, არ იცავდა მცნებას; და რაც არ დაემორჩილა, ისიც გაბედა დანაშაულის ჩადენა; და რაც სცოდა, ყველაზე მეტად სჭირდებოდა ხსნა; და რაც სჭირდებოდა ხსნა მიიღეს. ამიტომ გონება აღიქმება.
ასე რომ, ეს, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ახლა ნაჩვენებია გეომეტრიული, როგორც ამბობენ, აუცილებლობით და მკაცრი არგუმენტებით. და შენ ისე იქცევი, თითქოს განიკურნე ფეხი იმ ადამიანისა, რომელმაც თვალი დააზიანა და შემდეგ ფეხი დაიზიანა; ან თუ, როცა მხატვარი რაღაცას ცუდად ხატავდა, დაწერილი სხვა რამით ჩაანაცვლე, მაგრამ მხატვარს არ შეეხები, თითქოს მან თავისი საქმე გააკეთა. თუ ამ დასკვნებით იძულებით მიმართავენ აზრს, რომ ღმერთს შეეძლო ადამიანის გადარჩენა გონების გარეშეც, მაშინ ვთქვათ: რა თქმა უნდა, მას შეეძლო ადამიანის გადარჩენა ხორცის აღების გარეშე, ერთი ნებით, ისევე როგორც ყველა სხვას, აწარმოებს და აწარმოებს სხეულის გარეშე. მაშასადამე, გონებასთან ერთად წაიღე ხორციც, რათა სიგიჟეში მიაღწიო სრულყოფილებას. მაგრამ ისინი ატყუებენ წმინდა წერილს და ამიტომ მიმართავენ ხორცს, არ იციან წმინდა წერილისთვის, როგორც წესი, დამახასიათებელი გამოხატვის წესი. მოდით მათაც გავანათლოთ ეს. რომ ქრისტეს წერილში ყველგან ჰქვია ადამიანი და კაცის ძე, საჭიროა თუ არა ამაზე საუბარი მცოდნე ადამიანებთან?
თუ ისინი ეყრდნობიან სიტყვებს: სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14) და ამის საფუძველზე ჭრიან ადამიანის საუკეთესო ნაწილს, როგორც ფეხსაცმლის მწარმოებლები, რომლებიც აჭრიან ტყავის სქელ ნაწილებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ ღმერთი ხორცით ჩამოაყალიბონ, მაშინ უნდა თქვან, რომ ღმერთი არის მხოლოდ სხეულების ღმერთი და არა სულები, როგორც თქვენ გაქვთ უფლებამოსილება ყველაფერზე, რაც ნათქვამია: (იოანე 17:2); და: ყოველი ხორციელი მოვა შენთან (ფსალმ. 64,3); და ყოველმა ხორციელმა, ანუ ყოველმა ადამიანმა, აკურთხოს მისი წმინდა სახელი (ფსალმ. 145,21); ან ისევ საჭირო იქნებოდა მათთვის ეთქვა, რომ ჩვენი მამები ეგვიპტეში ჩავიდნენ უსხეულო და უხილავი და რომ მხოლოდ იოსების სული იყო შებოჭილი ფარაონმა, ასევე იმის საფუძველზე, რაც წერია: სამოცდახუთი სულით ჩავიდა ეგვიპტეში (კანონ. 10:22) და: მისმა სულმა რკინაში გაიარა (ფსალმ. 104:18). მათ, ვინც ამას ამტკიცებს, არ იციან, რომ ასეთი სახელები ერთად არის აღებული, ისე რომ ნაწილებში ისინი მთელს ნიშნავს.
ამგვარად, ნათქვამია, რომ კორვიდების წიწილები ღმერთს მოუწოდებენ (ფსალმ. 147:9), რათა დანიშნოს ფრინველთა მთელი გვარი; მოხსენიებულია პლეადები, ესპერუსი და არქტურუსი (იობი 9:9), რათა აღნიშნეს ყველა ვარსკვლავი და ღვთის განგებულება მათთვის.
უფრო მეტიც, ღმერთის სიყვარული ჩვენდამი სხვაგვარად არ შეიძლება გამოვლინდეს, გარდა ხორცის ხსენებით, რადგან ჩვენი გულისთვის ის ყველაზე ცუდზე ჩამოვიდა. რადგან ყოველი გონიერი ადამიანი აღიარებს, რომ ხორცი სულზე ნაკლებად მნიშვნელოვანია. მაშასადამე, გამონათქვამი: სიტყვა ხორცად იქცა, მეჩვენება, ტოლფასია იმის თქმა, რომ იგი გახდა ცოდვა (2 კორ. 5:21) და წყევლა (გალ. 3:13), არა იმიტომ, რომ უფალი ამგვარად გარდაიქმნა (როგორ შეიძლება ეს?), არამედ იმიტომ, რომ ამის აღქმით მან მიიღო ჩვენი ურჯულოება და განიცადა ავადმყოფობა (იხ. 53:4 არის). ასე რომ, ეს საკმარისია მოცემულ შემთხვევაში, ბევრისთვის სიცხადისა და გასაგებად. ჩვენ ამას ვწერთ არა წიგნის შედგენის მიზნით, არამედ მოტყუების შესაჩერებლად. ამის შესახებ უფრო სრულყოფილ და ვრცელ სიტყვას, სურვილის შემთხვევაში, მოგვიანებით შემოგთავაზებთ. თუმცა, არ არის საჭირო იმის უგულებელყოფა, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე აქამდე ითქვა. ოჰ, რომ მოგვეწყვიტა ისინი, ვინც შეგაწუხებთ და შემოგთავაზებთ ახალ იუდაიზმს, ახალ წინადაცვეთას და ახალ მსხვერპლს!
თუ ეს ასეა, რა უშლის მათ უარყოფას ქრისტეს ხელახლა დაბადებას, იუდას მიერ ხელახლა ღალატს, ჯვარს, დაკრძალვას და აღდგომას, რათა ყველაფერი შესრულდეს იმავე თანმიმდევრობით, ელინებში მიღებული ბრუნვის შესაბამისად, რომლის მიხედვითაც ვარსკვლავების იგივე მოძრაობა იწვევს იმავე მოვლენებს. რა არის ეს დამატება, რომლის მიხედვითაც ზოგიერთი მაშინ ხდება, ზოგი კი დარჩა, ახსნან ამ ბრძენებმა, რომლებიც ამაყობენ მრავალი წიგნით.
რაკი სამების შესახებ წიგნით გაბრუებულნი გვაყენებენ ცილისწამებას, თითქოს ჩვენი რწმენა არ არის ჯანსაღი და ბევრს ატყუებენ, აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ მართალია აპოლინარისმა ღვთაებრიობის სახელი სულიწმიდას მიანიჭა, მაგრამ მასში ღვთაებრიობის ძალა არ შეინარჩუნა. რადგან სამების შედგენა დიდიდან, უდიდესიდან და უდიდესიდან, თითქოს სხივიდან და მზისგან (ანუ სულისაგან, ძისა და მამისგან), რაც ნათლად არის დაწერილი მის წიგნებში, არის ღვთაების ისეთი კიბე, რომელიც არ მიდის ზეცამდე, არამედ ჩამოაქვს ზეციდან. მაგრამ ჩვენ ვიცით მამა ღმერთი და ძე და სულიწმიდა; და ეს არ არის შიშველი სახელები, რომლებითაც გამოირჩევა ღირსებებისა და ძალების უთანასწორობა, არამედ ერთი და იგივეა, რაც ღვთაებრივის სახელი და ბუნება, ერთიანი არსი და ძალა.
თუ ვინმეს სჯერა, რომ ჩვენ ამას სწორად ვამბობთ და მაინც გვადანაშაულებს ერეტიკოსებთან ურთიერთობაში, მაშინ ეს დაამტკიცოს ერთმა ჩვენმა ხალხმა: მაშინ ან გავამართლებთ, ან კომუნიკაციას დავიხევთ. და სასამართლო პროცესის დაწყებამდე სახიფათოა რაიმე ახლის დანერგვა, ან სხვა რამეში, ან ასეთ მნიშვნელოვან და ასეთ საკითხებში. ჩვენ უკვე დავამოწმეთ ეს როგორც ღმერთის, ისე ხალხის წინაშე და ახლა მზად ვართ ჩვენება. და დარწმუნებული იყავით, ისინი ამას ახლა არ დაწერდნენ, რომ არ დაენახათ, რომ ეკლესიას ანადგურებს და ანადგურებს როგორც სხვა ამაზრზენი ცრუ სწავლებებით, ასევე ამაოების ამჟამინდელი მასპინძლის მიერ. თუ ვინმე, როცა ამას ვამბობთ და ვამოწმებთ, რაიმე სარგებლის გამო, ან ადამიანური შიშის გამო, ან შეუფერებელი სიმხდალის გამო, ან მწყემსის და წინამძღოლის არარსებობის გამო, ან უცნაურობებისადმი მიჯაჭვულობისა და სიახლეებისთვის მზადყოფნის გამო, ზიზღს გვაყენებს, როგორც ყურადღების ღირსი, მიმართავს ასეთ ადამიანებს და არღვევს მშვენიერ სხეულს, რომელიც ეკლესიას გასცემს განკითხვის დღე.
თუ მესამე აღთქმად ჩაითვლება ვრცელი წიგნები, ახალი ფსალმუნები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დავითს და სასიამოვნო ლექსები, მაშინ დავიწყებთ ფსალმუნების გალობას, ბევრს დავწერთ და ლექსებს დავწერთ: მე მჯერა, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა (1 კორ. 7:40), თუ მხოლოდ ეს არის სულის მადლი და არა ადამიანური სიახლე. ამის დამოწმება მსურს ბევრის წინაშე, რომ არ დაგვემართოს, რომ ასეთი ბოროტება ჩვენ მიერ იგნორირებულია და ჩვენი დაუდევრობით ბოროტი სწავლება გავრცელდეს და გაძლიერდეს.
102. პრესვიტერ კლედონიუსს, აპოლინარის წინააღმდეგ მეორე 18
რადგან ბევრი, ვინც თქვენს ღვთისმოსაობამდე მიდის, მოითხოვს რწმენაში დადასტურებას და ამიტომ თქვენ სიყვარულით მთხოვეთ მოკლე განმარტება და წესი ჩემი აზრების გზაზე, მე მივწერე თქვენს ღვთისმოსაობას, რომ მე (როგორც ჩემს დაწერამდე იცოდით) არასდროს არაფერი მირჩევნია და ვერაფერს ვამჯობინებ ნიკეაში შეკრებილ წმინდა მამებს, რომლებიც აქ შეიკრიბნენ ნების დასამხობად, ღვთის დასამხობად. ეს რწმენა, განმარტავს მხოლოდ იმას, რაც მასში სრულად არ არის ნათქვამი სულიწმიდის შესახებ, რადგან ჯერ კიდევ არ გაჩენილა კითხვა, რომ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში უნდა აღიარონ ერთი ღვთაება, აღიარონ სული ღმერთად. მაშასადამე, ვინც ასე ფიქრობს და ასწავლის, შენც ჩემსავით გქონდეს თანაზიარება მასთან, მაგრამ განერიდე მათ, ვინც სხვა სწავლებას ფლობს და მათ უცხოდ თვლის ღმერთს და საყოველთაო ეკლესიას.
ამგვარად, ეს სიტყვები: ჩვენ ვართ ქრისტეს იმამების გონება (1 კორ. 2:16), ისინი ცუდად და ძალიან აბსურდულად განმარტავენ, ქრისტეს გონებით ისინი ღვთაებრივობას გულისხმობენ და არა როგორც ჩვენ გვესმის: რომ ვისაც ქრისტეს გონება აქვს, არის ისინი, ვინც განიწმინდა გონება მაცხოვრის მიერ ჩვენი გულისთვის მიღებული გონების მიბაძვით და, თუ ეს შესაძლებელია, შეესაბამება გონებას; ისევე როგორც შეიძლება ითქვას, რომ მათ, ვინც ასწავლიდა მათ ხორცს, აქვთ ქრისტეს ხორცი და ამ მხრივ გახდნენ ქრისტეს თანასხეულები და თანაზიარინი (ეფეს. 3:6). და როგორც ჩვენ შევიმოსეთ მიწიერი ხატება, ასეა ნათქვამი, ჩვენც შევიმოსოთ ზეციური ხატება (1 კორ. 15:49). ანალოგიურად, ისინი ასწავლიან, რომ სრულყოფილი ადამიანი არ არის ყველანაირი ცდუნება, რაც მხოლოდ ჩვენთანაა, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:15), არამედ ღვთაებრიობისა და ხორცის შეერთება: ეს, მათი თქმით, სრულყოფილია.
ისინი ასევე ჭკვიანურად ხსნიან სიტყვას „ინკარნაცია“. იგი გახდა კაცი, ისინი განმარტავენ, არ ნიშნავს, რომ ის იყო ადამიანში, რომელსაც ყველაზე მჭიდროდ შეუერთდა საკუთარ თავს, ნათქვამის მიხედვით: მან თავად იცოდა, რაც იყო ადამიანში (იოანე 2:25), არამედ ეს ნიშნავს, ამბობენ და ასწავლიან, რომ ლაპარაკობდა და ცხოვრობდა ადამიანებთან, და ამის დასადასტურებლად მიმართავენ გამონათქვამს: (8 და ტყუილად გამოჩნდა ადამიანები). კიდევ რატომ ეკამათები მათ?
მაშ, რაკი ერთი და იგივე სიტყვები, თუ კარგად ესმით, ეთანხმება ღვთისმოსაობას და, თუ ცუდად არის განმარტებული, შეიცავს ბოროტებას, რა გასაკვირია, თუ ამაში ჩემივე სურვილით დავრწმუნდი, ვიტალის ნაწერი ღვთისმოსავი გაგებით მივიღე, სხვები კი შეურაცხყოფილი არიან დაწერილის მნიშვნელობით? მეჩვენება, რომ დამასუსმა, კიდევ ერთხელ განიხილა ეს საკითხი და ერთად გაიგო, რომ ისინი დარჩნენ იმავე ინტერპრეტაციებით, განდევნა ისინი ეკლესიიდან და წაშალა მათი წერილობითი განცხადება რწმენის გამოთქმით ანათემის წარმოთქმით, განაწყენებული იყო მათზე იმ მოტყუების გამო, რომელსაც ისინი დაემართნენ მათი უბრალოების გამო.
მაშასადამე, ასე აშკარად ნასამართლევნი, ნუ გაბრაზდებიან, შერცხვნენ და წაშალონ კარებიდან ეს დიდი და გასაოცარი ბედი და მართლმადიდებლობის გამოცხადება და აღარ დაიწყონ შესულებს უპირველესად კითხვითა და განსხვავებებით, რომ თაყვანი სცენ არა ღვთისმშობელს, არამედ ხორციელ ღმერთს. შეიძლება ამაზე უფრო გიჟური იყოს, თუმცა ჭეშმარიტების ახალი მქადაგებლები ამ გამონათქვამზე დიდად ფიქრობენ? ეს სხვა არაფერია, თუ არა დახვეწილი გართობა, რომელიც შედგება ტრანსფორმაციის სისწრაფისგან, ქვების მოქნილი სროლისგან, უმეცართა გართობისგან; სინამდვილეში, ეს არის რაღაც სასაცილოდან სასაცილომდე, არაგონივრულიდან არაგონივრულამდე. რადგან თუ ვინმემ შეცვალა სიტყვები ადამიანი და ხორცი, რომელთაგან პირველი მოგვწონს და მეორე ჩვენთვის, სიტყვა ღმერთად გამოიყენოს ეს მშვენიერი და ღვთისმოყვარე ტრანსფორმაცია, რა მოხდება მაშინ? რასაც უნდა სცემდეს თაყვანისცემა არა ღვთისმშობელმა ხორცმა, არამედ ადამიანმა ღმერთმა. რა აბსურდია! დღეს ისინი მხოლოდ ქრისტეს დროიდან დაფარულ სიბრძნეს გვიცხადებენ, რომელიც ჭეშმარიტად ცრემლების ღირსია!
თუ რწმენა მხოლოდ ოცდაათი წლით ადრე დაიწყო და თითქმის ოთხასი წელი გავიდა ქრისტეს გამოჩენიდან, მაშინ ამდენი ხანი ამაო იყო ჩვენი სახარება, ამაო იყო ჩვენი რწმენა, ტყუილად იტანჯებოდნენ მოწამეები, ტყუილად მართავდნენ ამდენი დიდი წინამძღოლი ხალხზე, მადლი კი ლექსებშია და არა რწმენაში. მაგრამ ვინ არ გაოცდება მათი სწავლით? ისინი თავად ნათლად განასხვავებენ იმას, რაც ქრისტეს ეხება და ის, რომ დაიბადა, ცდუნება, მოშივდა, სწყუროდა, შრომობდა, ეძინა, მიეწერება ადამიანურ ბუნებას, ხოლო ის, რომ იგი განდიდდა ანგელოზებმა, დაამარცხა მაცდური, აჭამა ხალხი უდაბნოში და იკვებებოდა სასწაულებრივად, დადიოდა ზღვაზე, მიეწერება ღმერთს; იმასაც ამბობენ, რომ სიტყვები: სად დააყენებ ლაზარეს? (იოანე 11,34), დამახასიათებელია ჩვენი ბუნებისა და ნათქვამია: ლაზარე, გამოდი (იოანე 11,43), და აღდგომა ოთხდღიანი ადამიანისა ეკუთვნის იმას, რაც ჩვენზე მაღლაა; ასევე, ის, რომ ის გლოვობდა, ჯვარს აცვეს და დამარხეს, ეხება ფარდას, მაგრამ ის, რომ იგი ენდობოდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, ეხება შინაგან საგანძურს.
ამის შემდეგ ისინი გვადანაშაულებენ ორი სრულყოფილი ან დაპირისპირებული ბუნების შემოღებაში და ზებუნებრივი და სასწაულებრივი ერთობის გაყოფაში. ან არ უნდა გააკეთონ ის, რაშიც სხვებს ადანაშაულებენ, ან არ უნდა დააბრალონ ის, რასაც თავად აკეთებენ, თუ იცოდნენ, როგორ იყვნენ მართალი საკუთარ თავთან და არ გამოხატონ როგორც საკუთარი, ისე ოპონენტების აზრი. ასეთია არაგონივრული: ის წინააღმდეგობაშია როგორც საკუთარ თავთან, ისე ჭეშმარიტებასთან, ასე რომ მათ ან არ ესმით, ან არ რცხვენიათ თავიანთი გასაჭირის.
და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ამას ნებაყოფლობით ვწერ და ვამბობ და არა უკიდურესი იძულებით, მეზიზღება ერთიანობა და განსაკუთრებით არ ვცდილობ, იცოდეს, რომ არასწორად მსჯელობს და ჩემი სურვილი არ გამოიცნო. ჩემთვის მშვიდობაზე სასურველი არაფერია და არასდროს ყოფილა, როგორც თავად საქმეები მარწმუნებენ, თუმცა ერთსულოვნება მთლიანად იბლოკება იმით, რასაც ისინი აკეთებენ და იღებენ ჩემს წინააღმდეგ.
ყურადღებას და დაცვას სთხოვს თავის ნათესავს ევთიმიუსს (დაახლოებით 382 წ.).
ვინმემ რომ მკითხოს: რა არის ყველაზე კარგი ცხოვრებაში? – ვუპასუხებდი: მეგობრებო. და მათ შორის, ვინ უნდა იყოს უფრო პატივცემული? მე ვუპასუხებდი: კარგები. და კარგთა შორის ვის ასახელებთ პირველს? ვიცი, რომ შენს ვაჟკაცობაზე მაღლა არავის დავაყენებ. და ამას ვწერ მაამებელი ძალის გარეშე, ზნეობის პატივისცემის გარეშე, რისთვისაც, ალბათ, არ ვარ პატარა მაცნე, ყოველ შემთხვევაში, არ ვჩუმდები, სანამ ძალა მაქვს, და თუნდაც არა მხოლოდ მაცნე, არამედ თანამგზავრიც, რომელიც ახალ ძალას გაძლევ ლოცვით. ამით მინდოდა დამემთავრებინა წერილი. მაგრამ რადგან ჩვენ არა მხოლოდ პატივს ვცემთ ღმერთს, არამედ ვლოცულობთ კარგი საქმეებისთვის, მაშინ მოუსმინეთ, რომ არ დამძიმდეთ ჩემგან (და რომ ჩემი თხოვნები არ არის თქვენთვის ტვირთი, შემიძლია დავასკვნათ, რაც ადრე მოხდა), არამედ დამახსოვრება. კიდევ ერთხელ წარმოგიდგენთ მთხოვნელ ევთიმიუსს და კიდევ გთხოვ, არა მხოლოდ კეთილგანწყობით მიეღოთ ეს ჭაბუკი, არამედ აპატიოთ მისი შენელება, რადგან ობლების საქმეების განკარგვისას ის აუცილებლობით სახლში იყო დაკავებული. ოღონდ ეცადე, რომ ეს კარგად გაუშვა, როგორც ჩემს პატივსაცემად, ისე შენი სამართლიანობის სადიდებლად.
მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადამიანია, ვისაც სიკეთე გაუკეთე, მიუხედავად ამისა, ეს კეთილი საქმე შენს პატივს არანაკლებ ემსახურება, როგორც მე პირადად შენგან გავიგე და მინდა ახლა დამარწმუნო ამაში. ეს კაცი ორივე სინანულის ღირსია ობოლი ყოფნის გამო და მე მიყვარს ხასიათით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სისხლის ნათესაობაზე.
ის კაცობრიობის სიყვარულს ქვრივ ფილომენას ანდობს.
სხვა მოწყალებანი, რაც მოგეცი, რამდენადაც ვიცი, მივიღე შენი დათმობისგან; და მათთვის ღმერთმა დაგაჯილდოოს თავისი კურთხევით; და ამ კურთხევებს შორის არის ის, რომ თქვენი წინამძღოლობა დასრულდება ქებით და დიდებით თქვენთვის. მაგრამ წყალობა, რომელსაც ახლა ვითხოვ, ისეთია, რომ (თუ არ არის ამპარტავნული ამის თქმა) ვაპირებ, რომ გაჩვენო, ვიდრე შენგან მივიღო. წარმოგიდგენთ, ჩემი სახელით, უბედურ ფილუმენას, რათა ის თქვენს მართლმსაჯულების წინაშე დადგეს და თქვენი შუამავლობით ცრემლები გამიმშრალოს, რომლითაც სულს მტკენს. რა სახის შეურაცხყოფას განიცდის და ვისგან, ამას თავად განმარტავს; რადგან ჩემთვის არავისი დადანაშაულება უსაფრთხო არ არის. მე თვითონ უნდა ვთქვა ერთი რამ: ქვრივობასა და ობლობას აქვს დახმარების უფლება, როგორც საერთოდ ნებისმიერ გონიერ ადამიანს და განსაკუთრებით, ვისაც ჰყავს ცოლ-შვილი - ეს არის მოწყალების დიდი გარანტია; იმიტომ, რომ ჩვენ გამოვთქვამთ განაჩენს ადამიანების მიმართ, ჩვენ თვითონ ვართ იგივე ხალხი.
მაპატიე, რომ ეს წერილში გკითხე; ავადმყოფობა მაკარგვინებს შესაძლებლობას დავინახო მმართველი იმდენად კეთილგანწყობილი და საოცარი მის სათნოებაში, რომ შენი მეფობის დასაწყისი უფრო საპატიოა, ვიდრე სხვების მიერ მეფობის ბოლოს შეძენილი დიდება.
დრო მოკლეა, დებატების საგანი მნიშვნელოვანია, ავადმყოფობა კი მძიმეა, რაც თითქმის უმოძრაო მაიძულებს. რა რჩება გარდა იმისა, რომ ვთხოვო ღმერთს და ვევედრო კაცობრიობისადმი სიყვარულს? სთხოვეთ ღმერთს, რომ უკეთესი აზრები ჩადოს თქვენს გონებაში; გევედრები შენს სიყვარულს კაცობრიობისადმი, ნუ უარყვი ჩემს თხოვნას უმოწყალოდ, არამედ თვინიერად მიიღო უბედური პავლე, რომელიც სამართლიანობამ ჩაგაგდო ხელში, ალბათ იმისთვის, რომ კიდევ უფრო გაგადიდო თვინიერების სიდიადე და მიიზიდო ჩემი ლოცვა, თუ რამეს ნიშნავს, შენი სიყვარულით კაცობრიობისადმი.
შუამდგომლობს თავისი ნათესავი ევსტრატისთვის.
აი, კიდევ ერთი საბაბი წერილისთვის, რომელიც, თუ საჭიროა სიმართლის თქმა, თქვენ თვითონ იძახით იმ პატივისთვის, რომელიც მე მაჩვენებთ. აი, კიდევ ერთი მთხოვნელი შენთვის, ეს შიშის ტყვე, ჩემი ნათესავი ევსტრატი, რომელიც ჩემთან ერთად და ჩემი მეშვეობით ეცემა შენს სიკეთეს. მას არ შეუძლია სამუდამოდ ჯიუტი დარჩეს შენი ძალაუფლების წინააღმდეგ, თუმცა მხოლოდ შიშმა გააგიჟა და ის გადაწყვეტს შენთან არა სხვისი მეშვეობით, არამედ მხოლოდ ჩემით დაგემართოს, რათა კაცობრიობის სიყვარული უფრო პატივცემული გახდეს საკუთარი თავისთვის, ისეთი შუამავლის გამოყენებით, რომელიც, თუ სხვა არაფერია, მაშინ შენ თვითონ უყენებ მისგან დიდ, ასე ნებაყოფლობით თხოვნას. ერთი სიტყვით და მოკლედ ვიტყვი: წინა წყალობა გამიკეთე; შენც შენივე განსჯით მოიქცევი ამ წყალობას, რადგან ერთხელ გადაწყვიტე ჩემი სიბერის და უძლურების ნუგეში ასეთი პატივით. მაგრამ დავამატებ, რომ ამით თქვენ მოიპოვებთ ღვთის კეთილგანწყობას თქვენს მიმართ.
განმარტავს თავის თავს დაწესებული დუმილის მიზანს (382 წლის დიდმარხვის დროს).
გეკითხებით: რას მოითხოვს ჩემი დუმილი? მოითხოვს ზომიერებას მეტყველებაში და სიჩუმეში; რადგან ის, ვინც ზოგადად ჭარბობს, მოხერხებულად გაიმარჯვებს ნაწილობრივ; და უფრო მეტიც, ის ათვინიერებს გაღიზიანებას, რომელიც არ გამოხატავს თავის თავს, მაგრამ შეიწოვება თავისთავად.
აჩვენებს თავისთვის სარგებელს დუმილისგან.
სიტყვებით გავჩუმდები, ვისწავლი საჭიროების თქმას და ვვარჯიშობ ვნებების დაძლევაში. თუ ვინმე მიიღებს ამას, დიდი; და თუ არა, მაშინ დუმილი ჩემთვის სასარგებლოა, რადგან სხვებს არ ვპასუხობ.
საშუალებას გაძლევთ მიხვიდეთ მასთან დუმილის დროს.
თარიღში არ ვერევი. მიუხედავად იმისა, რომ ენა დუმს, ყურები მზადაა სიამოვნებით მოუსმინოს; რადგან საჭიროების მოსმენა ისეთივე ღირებულია, როგორც იმის თქმა, რაც საჭიროა.
სწავლების ახალი გზა! რაკი ლაპარაკის დროს ენა არ მეჭირა, დუმილით ვასწავლიდი მას, მსგავს ხერხებს ვასწავლიდი. ასეთია ქრისტეს კანონი! ვინაიდან ქრისტემ, როცა რჯული გვეუბნებოდა, არ განგვწმინდა, ის ადამიანს ადამიანურ კანონს ექვემდებარება. ვაჟი ევთიმიუსი ჯერ არ მოსულა დიდი კვირისთვის, მაგრამ იმედოვნებს და ვფიქრობ, რომ დიდი ძალისხმევა არ დაჯდება, როცა ის გამოჩნდება.
წმიდა სულთმოფენობაზე (382 წ.) თავისთვის დუმილის აღთქმის დადების შესახებ.
შენი სიბრძნე უდაბნოა და ასეთი განუზომელი მარხვა, ჩემი კი დუმილი. მოდით გავუზიაროთ ჩვენი საჩუქრები ერთმანეთს. და როცა ერთიანობაში მოვალთ, ჩვენ ერთად ვუმღერით ღმერთს, მივიღებთ როგორც გონივრული დუმილის, ისე შთაგონებული სიტყვის ნაყოფს.
სჯის მას მარხვის დარღვევისთვის უხამსი სანახაობის დაშვებით.
ჩუმად მიგიღე, რათა კალმით მოლაპარაკე დუმილის სიტყვა გაიგო. მე ვიტყვი იმას, რაც შეეფერება მეგობრობას და დღევანდელ ვითარებას. თქვენ ხართ მოსამართლე, მაგრამ არღვევთ კანონს იმით, რომ არ ინარჩუნებთ თანამდებობას. და როგორ დაიცავთ ადამიანურ კანონებს ღვთის კანონის უგულებელყოფისას? გაასუფთავეთ თქვენი განსჯის ადგილი ისე, რომ ორიდან ერთი არ მოხდეს, ანუ თქვენ ან ნამდვილად არ გახდეთ ცუდი, ან არ გახდეთ იძულებული საკუთარ თავზე ცუდი იფიქროთ. სამარცხვინო სათვალის შეთავაზება ნიშნავს საკუთარი თავის სირცხვილის გამოვლენას. მთავარი წესი: იცოდე, განსაჯე, რომ შენ თვითონ განიკითხავ და [მაშინ] ნაკლებად შესცოდავ. ამაზე უკეთესს ვერაფერს შემოგთავაზებთ.
ის საყვედურობს პავლე მოციქულის სიტყვების ხელახალი ინტერპრეტაციისთვის, ვინც ჭამს და ვინც არ ჭამს.
ნუ განიკითხავ მე, ვინც ვჩუმდები, როგორც მე არ განგიკითხავთ თქვენ, ვინც ლაპარაკობთ იმაზე, რაც პავლემ დადო საკვების შესახებ (რომ. 14:3). თუ განსჯი, მაშინ გეშინოდეს, რომ ჩემი ენა პირველად არ ამოძრავებდეს შენს წინააღმდეგ, თუ დუმილის ღირსი აღმოჩნდები.
ამ ნაზიანცის მერის წინაშე იმართლებს თავს, რომ ჩუმად მიიღო იგი და ამ დროს იმეორებს იგავს მერცხლებისა და გედების შესახებ.
რაკი შენ, კეთილი და ზრდილობიანი, დუმილსა და უგუნურებაში მადანაშაულებ, მაშინ, თუ გნებავთ, მთლად უხერხულ ზღაპარს დაგიწერ. არ გამოვიყენებ იმისთვის, რომ ლაპარაკი მოგაშორო? მერცხლები დასცინოდნენ გედებს, რადგან მათ არ სურდათ ხალხთან ცხოვრება და სხვებს ეჩვენებინათ სიმღერის ხელოვნება, მაგრამ სიცოცხლეს ატარებენ მდელოებსა და მდინარეებში, უყვართ განმარტოება და თუმცა ხანდახან მღერიან, რაც არ უნდა მღერიან, საკუთარ თავს მღერიან, თითქოს რცხვენიათ სიმღერის. - ჩვენ კი, - ამბობდნენ მერცხლები, - გვიყვარს ქალაქები, ხალხი, სახლები, ვესაუბრებით ადამიანებს, ვეუბნებით ამას და ამას ჩვენს შესახებ, რაც ხდებოდა ძველად ატიკაში, პანდიონზე, ათენზე, ტირეოსზე, თრაკიაზე, გამგზავრებაზე, ქორწილზე, შეურაცხყოფაზე, ენის მოკვეთაზე, მწერლობაზე და, უპირველეს ყოვლისა, იმაზე, თუ როგორ გავხდით ადამიანები ჩიტებიდან. გედებს, ლაპარაკი არ უყვარდათ, დიდხანს არ სწყალობდნენ მათთან საუბარს; როდესაც მათ სურდათ პასუხის გაცემა, მათ თქვეს: ”და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ვინმე მოვა ჩვენთვის უდაბნოში სიმღერის მოსასმენად, როდესაც ჩვენ ფრთებს ვაძლევთ ზეფირს ტკბილი და ევფონიური შთაგონებისთვის. ამიტომ ჩვენ არ ვმღერით ბევრს და არა ბევრი ხალხის წინაშე.
მაგრამ ეს არის ჩვენთვის სრულყოფილება, რომ წარმოვადგენთ ჩვენს სიმღერებს მოზომილი სახით და არ ვურევთ ჩვენს სიმღერას რაიმე ხმაურთან. შენ კი ტვირთი ხარ იმ ხალხისთვის, ვის სახლშიც ცხოვრობ; ისინი გარბიან, როცა შენ მღერი; და სამართლიანად იქცევიან, როცა ვერ გაჩუმდები, თუმცა ენა გამოგლიჯეს, მაგრამ შენ თვითონ, უხმოდ და ამგვარ დანაკარგზე წუწუნებ, სხვა ვოკალურ და მგალობელ ჩიტზე მეტად მეტყველი ხარ“. „გაიგე, რასაც ვამბობ, – ამბობს პინდარი, – და თუ აღმოაჩენ, რომ ჩემი უხმობა სჯობს შენს მჭევრმეტყველ ლაპარაკს, შეწყვიტე ჩემი დუმილის საყვედური“. ანდა გეტყვით, როგორც სამართლიანი, ისე მოკლე ანდაზა: მაშინ გედები იმღერებენ, როცა ჯაყელები დუმდებიან.
საჩუქრად უგზავნის ორიგენეს წიგნს „ფილოკალია“, ბასილი დიდთან ერთობლივი ნაშრომი.
დღესასწაული ჩემთვის შენი წერილია. და კიდევ უკეთესია, რომ თქვენი მონდომებით წინასწარ იზრუნოთ დღესასწაულის დროს, მომაწოდოთ წინასწარი ფესტივალი. ასეთია შენი პატივმოყვარეობის საჩუქარი; და მე გიპასუხებ ყველაზე მთავარი რაც მაქვს - ლოცვა. მაგრამ იმისათვის, რომ რამე დაგვამახსოვროთ, გამოგიგზავნით ჩემსა და წმინდა ბასილის წიგნს ორიგენეს "ფილოკალია", რომელიც შეიცავს ლიტერატურის მოყვარულთათვის სასარგებლო ნივთების არჩევანს. ღირსეულად მივიღო ეს და მომაწოდოს სარგებლის დამადასტურებელი საბუთი, რასაც შრომისმოყვარეობა და სული ეხმარება.
ისევ ლამისაში ყოფნას ჰპირდება.
ლამისი ჩემთვის იყო სიჩუმის ადგილიც და სიბრძნის სკოლაც; როგორც მას ვუყურებდი დუმილის დროს, ისე მსურს მისი ნახვა, როცა ლაპარაკს დავიწყებ, რათა ძმების სურვილიც შევასრულო და თქვენც, ჩემი სიტყვების ცუდ განმმარტებლებო, დაგსაჯოთ თქვენი სიყვარულისთვის. რადგან მე თვითონ მოვალ თქვენთან, რომელსაც ვამბობ, მოვალ არა ალეგორიზებული, არა გამოცნობილი, არამედ წმინდად გაგებული.
ლამისიდან წასვლისას, სადაც დუმილის აღთქმა შესრულდა, მას წერილების საშუალებით სურს ეულალიასთან საუბარი.
რაღაც უცნაური დამემართა: შენი თანდასწრებით ჩუმად მინდა დაველაპარაკო არყოფილს, რომ სიტყვა გადმოგცე და შენგან სიტყვა გამოვიყენო. რამეთუ მშვენიერია ყველაფრის პირველი ნაყოფის მიძღვნა, ისევე როგორც სიტყვები, ჯერ სიტყვას, შემდეგ კი უფლის მოშიშებს.
თქვენი დუმილის აღთქმის დასრულების შესახებ.
ყოველ რამეს აქვს დრო, ამბობს ეკლესიასტე (ეკლ. 3:1). ამიტომ, როცა დრო იყო, პირში მცველს ვდებდი; და ამას არ შევაფერხებ ჩემს პირს (ფსალმ. 39:10), როცა ამის დროც მოვა. ვიქნები თუ არა ჩუმად, ამბობს წმინდა წერილი, და ყოველთვის გავჩუმდები (ეს. 42:14)? ჩემთვის გავჩუმდი, მაგრამ სხვებს ველაპარაკები; თუ იმასაც ამბობენ, რაც საჭიროა, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! და თუ არა, ჩვენ დაგიბლოკავთ ყურებს.
ქრისტესთან ერთად მოვკალი ენა, როცა ვმარხულობდი და აღდგომით გადავწყვიტე. ასეთია ჩემი დუმილის საიდუმლო, რომ როგორც მე ვწირავ შინაგან გონებას, ასევე ვწირავ განწმენდილ სიტყვას.
120. კესარიელის ეპისკოპოსს ჰელადიუსს (106)
გმადლობთ აღდგომის მოლოცვისთვის და ვთხოვთ, რომ ეპისკოპოსი გადასცეს ნაზიანზას ეკლესიას.
შორიდან მოსალოდნელის დანახვა ვისწავლეთ (შენს საწყისს გამოვიყენებ), უკვე ვტკბებით აწმყოთი. რადგან აღდგომის წმინდა დღე, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, როგორც ვიცი, საიდუმლო გზამკვლევია იქაურ კურთხევაზე, როგორც ერთ-ერთ განვლილ დღესასწაულზე. და კარგად მოიქცეოდი, რომ შემახსენე ეს შენი ამანათითაც და წერილითაც. და მე უკვე განვიცადე მრავალი აღდგომა - და ეს ჩემი ხანგრძლივი ცხოვრების ერთ-ერთი შენაძენია. მაგრამ ახლა, როცა გამოვედი ამ ეგვიპტიდან - ამ რთული და პირქუში ცხოვრებიდან და გავთავისუფლდი თიხისგან და აგურისგან (გამ. 1:14), რომელსაც ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ, უფრო ხშირად მსურს გადავიდე აღთქმულ ქვეყანაში. ილოცეთ, რომ მე ვიყო ამის ღირსი, თუ თქვენ ზრუნავთ ჩემზე უდიდესი სარგებლის მოტანაზე. და უფალმა მოგცეთ, თქვენი ხანგრძლივი სიცოცხლე, მრავალგზის იზეიმოთ მთელ ეკლესიასთან ერთად! თუ ნებას მომცემთ, მშვიდად დავასრულო სიბერე, ამ ეკლესიას მივაწოდო ეპისკოპოსი, რომელსაც სულიწმიდა მიუთითებს, მაშინ კეთილ საქმეს გააკეთებ და, მე ვიტყვი, ღირსი იქნები მამობრივი კურთხევისა.
გამოხატავს თავის კეთილ სურვილებს.
მივესალმები სიყვარულის მრჩეველებს, განსაკუთრებით ასეთ დროს და იმ ადამიანის მსჯელობაში, რომელიც ცოტა ხნის წინ შეერთდა და ამავე დროს მოინათლა და, რათა წმინდა წერილის სიტყვებით მოგექცეთ, ახალგაზრდობაში ჩადებული (ფსალმ. 143:12). რადგან ამას უწოდებს გაგების უპირატესობას ასაკზე. ამიტომ, როგორც ძველ მამებს, სხვათა შორის, უსურვებდნენ თავიანთ შვილებს ცის ნამი და მიწის მსუქანი (დაბ. 27:28), თუ ვინმეს არ უნდა ამის უფრო მაღალი გაგებით გაგება, ასევე ყველაფერს სულიერად მოგაჯილდოვებთ. უფალი შეგისრულებს ყველა თხოვნას (ფსალმ. 19:6) და იქნები ისეთი შვილების მამა (თუკი შენი სურვილი უფრო მოკლედ და მჭიდროდ უნდა გამოხატო), როგორიც შენ თვითონ გამოიჩინე შენი თავი მშობლებს, რათა, უპირველეს ყოვლისა, მე ვიდიდებ შენში.
122. თეოდორეს, ტიანის ეპისკოპოსს (122)
ეპატიჟება არიანებთან, რათა აღენიშნათ მოწამეები და განიხილონ საერთო საქმეები.
მე კი, როგორც ავადმყოფს, ვალდებული ხარ გაწიო შენი მომსახურება, რადგან ერთ-ერთი მცნებაა ავადმყოფის მონახულება, ასევე წმიდა მოწამეებს მართებთ ყოველწლიური პატივი, რომელსაც ვასრულებთ თქვენს არიანებში ჩვენი დაფუსის 20 თვის ოცდამეორე დღეს. უფრო მეტიც, არის მრავალი საეკლესიო საკითხი, რომელიც მოითხოვს ზოგად განხილვას. ყველა ამ მიზეზის გამო, ღირსეულად იყოთ ჩვენთან ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ სამუშაო დიდია, ჯილდო თანაბარია.
სიჩუმეში ფილოსოფოსის სურვილის, ცუდი ჯანმრთელობისა და ამინდის ცვალებადობის გამო, ის უარს ამბობს საერთო ლოცვებში მონაწილეობის მიღებაზე.
მიხარია შენი ჩამოსვლა, მიყვარს შენთან ყოფნა; თუმცა საკუთარ თავზე სხვანაირად ფიქრობდა, ანუ სახლში ჯდომა და ჩუმად ფილოსოფოსობა. იმიტომ, რომ ეს ჩემთვის ყველაზე სასარგებლო აღმოჩნდა. ვინაიდან ამინდი ჯერ კიდევ არამდგრადია და ავადმყოფობამ არ მიმატოვა, გთხოვთ, იყავით ცოტა გულუხვი, ილოცეთ ჩემი ჯანმრთელობისთვის; გარკვეული პერიოდის შემდეგ მზად ვარ თქვენს ლოცვებზე [დასწრება].
ის ჰპირდება, რომ მასთან იქნება, მაგრამ არა საკათედრო ტაძარში.
შენ მეძახი შენთან და მე მეჩქარება; მაგრამ მე მეჩქარება მარტო და მარტო შენთან დაახლოებას. და შორიდან ქედს ვიხრი საბჭოებისა და ინტერვიუების წინაშე, მას შემდეგ რაც ბევრი (უფრო მოკრძალებულად რომ ვთქვათ) ცუდი განვიცადე. კიდევ რა რჩება? დაეხმარე ჩემს სამართლიან სურვილს ლოცვებით, რათა ვიყო იმის ღირსი, რაც მაინტერესებს.
ის ითხოვს აპოლინარელების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავიანთი ეპისკოპოსი დაადგინეს ნაზიანცაში, როდესაც წმინდა გრიგოლი განიკურნა ქანქსარიდესის თბილ წყლებში.
და ნაცრისფერი თმა სხვაგვარად სწავლობს და სიბერე ყოველთვის არ არის, როგორც ჩანს, წინდახედულობის საიმედო მტკიცებულება. განსაკუთრებით ვიცოდი ყველა აპოლინარის აზრები და ბოროტება და დავინახე მათი აუტანელი ამპარტავნება, მეგონა, რომ ჩემი კეთილშობილებით მათ თვინიერს გავხდი და ნელ-ნელა დავამშვიდებდი, რასაც, როგორც ჩანს, ჩემს იმედებს დაპირდნენ. მაგრამ შეუმჩნევლად, როგორც იქნა, კიდევ უფრო გავაუარესე ისინი და უდროო სიბრძნით მივაყენე ზიანი ეკლესიას, რადგან თვინიერება უღირს ადამიანებს არ არცხვენს. ახლა კი, მე რომ პირადად შემეძლოს ამის დამტკიცება ჩემს თავს, დარწმუნებული იყავი, რომ თუნდაც ჩემს ძალებს აღემატებოდეს, არ დავიზარებდი შენს პატიოსნებას. მაგრამ რადგან ავადმყოფობამ შორს წამიყვანა და ექიმების რჩევით მჭირდება ქსანქსარიდის თბილი წყლების გამოყენება, თავს ვცვლი წერით.
ბოროტებაში დაღუპულმა ბოროტმა ადამიანებმა, უპირველეს ყოვლისა, მოიწვიეს ან (ამას ზუსტად ვერ ვიტყვი) გამოიყენეს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საეკლესიო კრებაზე გადაყენებული გამვლელი ეპისკოპოსები და ეწინააღმდეგებოდნენ ყველა სამეფო ბრძანებულებას და თქვენს ბრძანებას, მათ მიანიჭეს ეპისკოპოსის სახელი ერთ ადამიანს, მათ შორის ბოროტი და საეჭვო. თუ ეს ასატანია, შენმა სიმტკიცემ აიტანოს, მეც ასე ვიტან, როგორც ბევრჯერ გავუძელი. და თუ თვით ყველაზე ღვთისმოსავი მეფეებისთვის ეს ძნელი და აუტანელია, ღირსეე დაისაჯო ისინი იმის გამო, რაც ჩაიდინეს, თუმცა არც ისე მკაცრად, როგორც მათ ამპარტავნებას იმსახურებს.
თავის შესახებ აცნობებს, რომ მასთან შეხვედრას ჩქარობს, ერთ მონასტერში ავადმყოფობით არის შეკავებული და ნიკოვულს სთხოვს.
სიზმარივით გაქრა ჩემი სიხარული. როცა მონასტერში მიმიყვანეს, რომ ცოტა შემემსუბუქებინა იქაური აბანო, შემდეგ შენი შეხვედრის იმედი მქონდა, ეს სარგებელი უკვე ხელში მქონდა და რამდენიმე დღე მონასტერში გავატარე; უცებ დამემართა ავადმყოფობა, რომელიც ნაწილობრივ უკვე მაწუხებს, ნაწილობრივ კი მემუქრება. თუ ჩემი ავადმყოფობისთვის რაიმე სახის მსგავსების პოვნა გჭირდებათ, მაშინ მე ისევე ვიტანჯები, როგორც პოლიპებს, რომლებიც იძულებით იშლება ქვებისგან და რომლებსაც ხშირად ემუქრებათ საშიშროება, რომ ან დათმოთ უჯრედების ნაწილი ქვებზე, ან წაიღონ რაიმე ქვებიდან. ეს არის ჩემი პოზიცია. მაგრამ რაც მჭირდებოდა პირადად შენი სიმართლის თხოვნა, დაუსწრებლად გავბედე. აღმოვაჩინე, რომ ძე ნიკოვულს ძალიან აწუხებდა როგორც მოგზაურობის გაგრძელება, ისე მონასტერში გამუდმებული ყოფნა, როგორც სუსტი, ამას შეჩვეული და მარტოობისგან შეწუხებული კაცი.
თქვენ უნდა გამოიყენოთ იგი ნებისმიერი სხვა მიზნისთვის, რომელიც გსურთ; რადგან ის მზადაა ყველაფერში ემსახუროს შენს ძალას; ოღონდ შემიწყალე, თუ შეიძლება, ამ საზრუნავისაგან, თუ სხვა არაფრისთვის, მაშინ პატივისცემის გამო, რომ ის მომყვება მე, ავადმყოფს. როგორც მე გთხოვე ბევრი რამ და ბევრი და მივიღე ის, რაც ვთხოვე, ასევე მჭირდება შენი დათმობა ჩემს მიმართ.
ის ითხოვს, რომ ნიკოვულ უფროსს მშვიდობა მისცეს ბიზნესისგან.
და სხვებისთვის სასიამოვნოა შენს პატივმოყვარეობას მისალმება, მაგრამ ეს კიდევ უფრო სასიამოვნოა ჩემთვის ჩემს დღევანდელ ვითარებაში. იმის გამო, რომ თითქმის ყოველდღე ვკარგავ იმედს, ეს უფრო მეტად მაკავშირებს შენთან, თითქოს ჩემს ბოლო შენაძენს ვიღებ. მაგრამ როგორც კი ვაცნობიერებ ამ შენაძენს, ჯილდოს მოვალო ჩემს პატივცემულ ვაჟს ნიქობულს, რომლისგანაც შევიძინე იგი; და როგორც ღარიბები იქცევიან, როცა მდიდრებს ხედავენ მათ წინაშე, სურთ მიიღონ მათგან სარგებელი, ასევე მე ვიხდი მას ვალს თქვენი მეშვეობით. მაგრამ მას სჭირდება დასვენება საქმისგან, როგორც მუდმივად მიჩვეული ადამიანი; ამიტომ, ღირსეულად მივცეთ მას ასეთი განსვენების შესაძლებლობა.
ის ანფიმის დაცვას ითხოვს, რომელმაც მისი ჯანმრთელობა ერთ ცნობილ სამხედრო საქმეში მონაწილეობით დაარღვია.
შორიდან მოგესალმები, ვინც ყველას ანაცვლებს და ჩემთვის ყველაზე მაღლა დგას. შენ კი პირადად მე შენი დიდი კეთილგანწყობით მადლი და დაუსწრებლად, როგორც ვიცი, იგივეს მადიდებ. და ამ დიდი საქმისთვის დიდი ჯილდო მიეცეს ამ წერილის მატარებელს, ჩემს შვილს ანფიმს. რა სახის ჯილდოა ეს? ისარგებლეთ თქვენი მფარველობით ყველაფერში, რაც მას სჭირდება. ჩემს თხოვნას განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს როგორც თავად ეს კაცი, რომელიც მონაწილეობდა ცნობილ სამხედრო საქმეში და, შესაძლოა, მნიშვნელოვანი ადამიანებისთვისაც ცნობილი, ასევე კატასტროფა, რომელმაც დაარღვია მისი ფიზიკური შემადგენლობა, რაც თავისთავად მეტყველებს და რაც არ უნდა რთული იყოს ვინმესთვის, ბუნებრივია, უფრო მტკივნეულია მისთვის, ვინც ეს განიცადა არა უდაბნოების მიხედვით. ამას დაემატა ჩემი შუამდგომლობა, როგორც დარწმუნებული ვარ, კიდევ უფრო დაეხმარება იმ წარმატებას, რისკენაც ვისწრაფვით.
მძიმე ავადმყოფობის გამო, რომელიც ვერ ხედავს მას, იგი წერილით სთხოვს კეთილშობილება გამოავლინოს დიაკონ ევგენის მიმართ.
თუ ჩემი ფიზიკური ჯანმრთელობა არ იყო ასეთი ცუდი და არ მემუქრებოდა სასოწარკვეთა თავად ცხოვრებაში, მაშინ ჩემთვის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სარგებელი იქნებოდა შენი ნახვა, შენთან ყოფნა, ამ თხოვნის პირადად წარმოდგენა. მაგრამ რაკი თავს არ ავწევ, სრულიად ავადმყოფობით შებოჭილი და ჩემი სურვილის საწინააღმდეგოდ, სურვილის ასრულების შესაძლებლობას მოკლებული, მეორე საშუალებას ვიღებ და წერილით მოგწერ; ამით მოგესალმები და გკოცნი, ამით ვბედავ ვთხოვო ჩვენი დიაკვანი ევგენი, რომლისთვისაც მივმართავ თქვენს კეთილშობილებას. თუ უღირსი რიგიანის გაცნობა ჯერ კიდევ არ არის დანაშაული და სხვა მხრივ ის არაფერში უდანაშაულო ჩანს, მაშინ თავად სამართლიანობისთვის, რომლის საყრდენი და მფარველი ხარ, და თუ ამას დანაშაულად თვლი, მაშინ ღვთის გულისთვის, რომლის წინაშეც ის დგას, და ჩემი ჭაღარა თმის გულისთვის, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, პატივს გცემთ უფალს. მთელი სამღვდელოება და ეს კაცი უბედურებისგან რომ გაათავისუფლე, ისე მოიქეცი, რომ გქონდეს კარგი იმედი ღვთისაგან.
იმის სანაცვლოდ, რაც გააკეთე, შენ მიიღებ არანაკლებ რაღაცას (თუ ბევრი არა, ასე ვთქვათ) - ჩემი ლოცვა.
იმპერატორ თეოდოსის მიწვევა, რომელიც პროკოპიუსის მიერ იყო გაკეთებული, კონსტანტინოპოლში კრებაზე დასწრებაზე გადამწყვეტი იყო.
თუ სიმართლე უნდა დავწერო, მაშინ ჩემი აზრია, თავი ავარიდო ეპისკოპოსთა ყოველგვარ შეკრებას, რადგან ჯერ არ მინახავს არც ერთი შეხვედრა, რომელსაც ყველა მხრივ სასიკეთო დასასრული ჰქონოდა და ბოროტებას უფრო გაათავისუფლებს, ვიდრე გაზრდის. ცნობისმოყვარეობა და ამპარტავნება (არამგონია თითქმის უზნეო იყოს ასე წერა) ყოველგვარი აღწერის მიღმა; და ვინც განსჯის სხვის მანკიერებას, უფრო მეტად დაადანაშაულებს საკუთარ თავს, ვიდრე ბოლო მოუღოს მანკიერებას. ამიტომ ჩავიკეტე და სიჩუმე ამოვიცანი სულის ერთადერთ უსაფრთხოდ. ახლა კი ასეთ გადაწყვეტილებას ავადმყოფობა მიბიძგებს, საიდანაც ყოველთვის თითქმის ბოლო ფეხებზე ვარ და თავს ვერაფერში ვიყენებ. მაშასადამე, შენმა ამაღლებულმა გონებამ მაპატიოს და შენი მეშვეობით დარწმუნდეს ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე, რომ არ დაგმო ჩემი სიზარმაცე, არამედ მაპატიოს ჩემი სისუსტე, რისთვისაც მან ნება მომცა წავსულიყავი, რაც მე თვითონ ვთხოვე სარგებლობისთვის.
იგი მიესალმება მას მეორე კაპადოკიის ადმინისტრაციის ხელში ჩაგდებას და სთხოვს, რომ კონსტანტინოპოლს მისწეროს მისი ავადმყოფობის რეალობის შესახებ.
ეს უფრო მტკივნეულია ჩემთვის, ვიდრე ავადმყოფობა: მათ არ სჯერათ, რომ ავად ვარ, მაგრამ მიწერენ ამხელა მოგზაურობას და მაიძულებენ, რომ შევვარდე იმ არეულობის შუაგულში, საიდანაც მინდა თავიდან ავიცილო, თითქმის მადლობა გადავუხადო ამისთვის სხეულებრივ აშლილობას. უდარდელი დუმილი საჯარო მოხელეთა სახელგანთქმულს ურჩევნია. ამის შესახებ ადრეც მივწერე ღირსი იკარიუსს, რომელსაც იგივე ბრძანება მივიღე. ახლა კი შეიძლება შენმა გულუხვობამ დაწეროს ჩემთვის, რადგან მე შენში მყავს ჩემი ავადმყოფობის სანდო მოწმე. თქვენ ამაში დადასტურებული ხართ იმ ზარალით, რომელსაც ახლა ვატან, ვერ მოვახერხე მისვლა და დატკბობა ასეთი ლიდერის ხილვით, იმდენად გასაოცარია მისი სათნოებით, რომ თქვენი ხელმძღვანელობა უფრო იმსახურებს იმ დიდებას, რომელსაც სხვები იძენენ თავიანთი სამსახურის განმავლობაში.
მსგავსი იგივე შინაარსით.
კარგად ვიცი, რომ ჩემგან ითხოვ იმას, რაც მეგობრობას ახასიათებს, თორემ წერას ვერ გაბედავდი. რადგან ამქვეყნიურს ძალას მიანიჭებ, მე კი, რომელიც ღირსი ვარ ღმერთთან, როგორც კეთილ თანამშრომელთან, - გამბედაობა. ამიტომ მივესალმები და თქვენი თხოვნით წარმოგიდგენთ ჩემს საქმეს. ღვთის შემწეობით ყველაფერი კარგად მიდის, გარდა ერთისა: მაწუხებს ეკლესიები, რომლებიც ასეთ არეულობაში არიან. და თუ რაიმეში შეგიძლიათ დაეხმაროთ მათ, ნუ დაიზარებთ როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, რათა აღადგინოთ საერთო ჰარმონია; რადგან ისევ არის ეპისკოპოსთა კრება და სახიფათოა, რომ ახლაც არ დავრჩეთ სირცხვილში, თუ ამ კრებას თითქმის ისეთივე დასასრული ექნება, როგორც წინა. ჩემი საქმე დავტოვე ყოვლისმცოდნე ღმერთის შესამოწმებლად და განსასჯელად, თუმცა ნებით დავნებდი შურს, ადგილი მივეცი მათ, ვისაც ეს სურდა და უარს ვამბობდი არა რაღაცაზე, როგორც ბევრი ფიქრობს, სასარგებლო, არამედ, პირიქით, რაღაც უკიდურესად სახიფათო, და თითქოს საშინელი და სასტიკი ქარიშხლის შემდეგ, მშვიდ და უსაფრთხო თავშესაფარს შევხვდი.
მარტოობიდან, სადაც ის აუმჯობესებდა თავის ჯანმრთელობას, სთხოვა ცდილობდა ეკლესიის დამშვიდებას გახსნილ კრებაზე.
ახლა რომ ვწერ, ეს არ ნიშნავს რომ თავხედი ვარ; და თუ ადრე არ დაწერე, ეს ნიშნავს, რომ ზარმაცი ხარ. უკეთ რომ ვთქვათ, ეს არც იმას ნიშნავს, რომ; იმიტომ, რომ არავინ იყო, ვისთანაც წერილი გამომეგზავნა, თუმცა (როგორც თქვენ თვითონ ფიქრობთ) მე ეს მინდოდა. დროს ვატარებ მინდვრებში, საცხოვრებელი ადგილებისგან შორს და იქ ვიუმჯობესებ ფიზიკურ ჯანმრთელობას. მაგრამ ახლა, როცა არის შესაძლებლობა, მოგესალმები და გთხოვ, პატივი სცე მე, რომელიც არ ვყოფილვარ, ისეთივე პატივით, როგორიც შენთან ვიყავი, და არ დაიზარო, ნუგეშისმცემელი წერილებით, რომელიც განშორებამ ძალიან აწუხებს. და რადგან ისევ არის კრება და ისევ ბრძოლა, უფრო მეტიც, მტრებს შორის, რომლებიც ყურადღებით ადევნებენ თვალს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვეხება, მაშინ მიეცი ხელი საერთო კრებას, რადგან შენ ხარ ეკლესიის უკანასკნელი წევრი და არ მისცე უფლება ყველას გაანადგუროს ცეცხლი, რომელიც ახლა გავრცელდა ეკლესიაში; მაგრამ რაც შეიძლება მეტი ხანძარსაწინააღმდეგო საშუალება იპოვოთ, გამოიყენეთ ისინი; წაახალისეთ სხვები, რომ იგივე გააკეთონ, რათა თქვენი საქმეებიც წარმატებული იყოს, როდესაც საერთო საქმე უკეთესობისკენ წავა.
ჰიპერექია წარმოადგენს მას.
ჭეშმარიტად შენ ხარ გამარჯვებული, ჩემო მშვენიერი, და ყველაფერში მამაცი გამარჯვებული; რადგან ეს შესაძლებელი იყო, იარაღით სძლიეთ მტრებს, ახლა კი სიკეთით იპყრობთ ყველას. ამიტომ გავბედე ეს მისალმება და მივესალმები იპერექიუსის მხცოვან შვილს, რომელსაც, როგორც ვიცი, პატივს სცემთ მის ხასიათს, როცა ამ კაცს გაიცნობთ, პატივს სცემთ მას ჩემი გულისთვის, რადგან მან გადაწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა ჩემს გასახარებლად. უთხარი, რომ დაეყრდნო შენზე ჩვენი მეგობრობის ხსოვნას, რომელსაც, დარწმუნებული ვარ, დიდ პატივს სცემენ.
135. სოფრონიუს იპარქისა (87)
იგი სთხოვს მას გამოიყენოს თავისი ძალისხმევა კრებაზე ეპისკოპოსების ურთიერთშეთანხმებისა და შერიგებისთვის.
ჩუმად ფილოსოფოსობ; აი რა შეურაცხყოფა მომაყენეს ჩემმა მოძულეებმა! ოჰ, მე და სხვებს რომ ეწყინებათ, კიდევ უფრო მეტად ამომეცნო ისინი ჩემს კეთილმსახურებად. რამეთუ არაერთი შემთხვევაა, როცა, როგორც ჩანს, შეურაცხყოფილი ღებულობს სარგებელს, ხოლო ვინც იღებს შეურაცხყოფას. ეს არის ჩემი პოზიცია. და თუ მე ამაში სხვებს არ დავარწმუნებ, მაშინ მსურს ეს იცოდეთ ყველასთვის, ვისაც სიამოვნებით ვუთხრა ჩემს საქმეებს. სჯობს ვთქვა, დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ იცით და დაარწმუნებთ ვინც არ იცის. მაგრამ მე გთხოვ, გამოიყენო ყოველგვარი ზრუნვა, რათა ახლა მაინც, თუ ადრე არა, სამყაროს ნაწილები, რომლებიც მათ საზიანოდ იყო გაყოფილი, ჰარმონიაში და ერთიანობაში მოვიდეს, განსაკუთრებით თუ ხვდები, რომ მათი უთანხმოება არის არა რწმენის სიტყვაზე, არამედ კერძო წვრილმან პრეტენზიებზე, როგორც აღვნიშნე. და ამაში წარმატება არ იქნება თქვენთვის ჯილდოს გარეშე; და ჩემი წამოსვლა უფრო უდარდელი იქნება, თუ აღმოჩნდება, რომ ტყუილად კი არ მიყვარდა, არამედ ნებაყოფლობით ჩავვარდი ზღვაში, როგორც იონას, რათა ქარიშხალი შეჩერებულიყო და მოცურავეები უვნებლად გადაერჩინათ. თუ ისინი მაინც გადატვირთულები არიან, მაშინ ჩემი საქმე მაინც დასრულებულია.
136. მარდარიოსს მხედართმთავრისადმი (156 წ.)
ის სთხოვს ეპისკოპოსთა კრებაზე ეკლესიის დამშვიდებას.
შენ ჩემი ნათესავი ხარ და შენი და ყველაფერი, რაც შეიძლება მსგავსი მნიშვნელობით ეწოდოს; რადგან ჩვენ გაერთიანებული ვიყავით ღვთისმოსაობითა და სათნოების დიდებით, რაც თქვენში ამოვიცანით, რომელმაც ნათლად აჩვენა, რომ ელინობა და ბარბაროსობა არის მთელი განსხვავება სხეულში და არა სულში და მანძილი ადგილზეა და არა ზნე-ჩვეულებაში და ნებაში. თუ ბევრმა ჩვენგანმა დაიწყებს თქვენი სიმართლის წინააღმდეგი, მაშინ, მე ძალიან ვიცი, ჩვენთან ყველაფერი კარგად იქნება, როგორც საჯარო, ისე კერძო. გთხოვ, როგორც მარჯვენა ხელით და წინდახედულებით წყვეტ გარე მტრებთან ბრძოლას, ასევე შეწყვიტე ჩვენი ბრძოლა; და რამდენადაც თქვენ გაქვთ ძალა, ეცადეთ, საქმე მშვიდობიანად დასრულდეს დღეს შეკრებილ ეპისკოპოსებს შორის; რადგან, როგორც თქვენ თვითონ იცით, ძალიან სამარცხვინოა მრავალჯერ შეკრება და სტიქიებს საზღვარი არ უპოვოთ, მაგრამ წინა არეულობას გამუდმებით ახალი არეულობა შემატოთ.
წარუდგენს მეომარ თეოდორს მის მადლიან ყურადღებას.
დიდი ხანია მინდა მივესალმო თქვენს ღირსებას; და მადლობა ღმერთს, რომელმაც საშუალება მისცა! იმის გათვალისწინებით, თუ როგორ უნდა დააჯილდოვო ის ადამიანი, ვინც ეს წერილი გადმოგცა, გადავწყვიტე, რომ უმჯობესი იქნება, ეს თქვენს უფლებამოსილებას გადავეცი. ნაწილობრივ ჩემი გულისთვის, პატივი მიაგე მას სასიკეთო ყურადღებით, რადგან ის ჩემიცაა და შენიც: როგორც ჩემთან მცხოვრები ჩემია და როგორც მეომარი შენია, ვგულისხმობ თეოდორს, რომელიც ახლა ჩემგან მოდის შენთან. აცნობეთ მას, რა პატივით ვსარგებლობდი შენგან ყოველთვის და ახლაც ვაკეთებ.
გადაუდებელი მოთხოვნით, ვოსპორია თანახმაა, თავი დაუთმოს ეკლესიის მსახურებას.
თუმცა მეგონა, რომ წინას გამო შენი ბოდიშის მოხდის უფლება მქონდა; მე ისეთი უბრალო და ვიწრო აზროვნების ვარ. მაგრამ რაკი არ წყვეტთ ჩემს საყვედურს, თქვენ მაინც მიტევთ წარსულისთვის და ახლებს მოგონებთ ძველ შეურაცხყოფას, არ ვიცი რა მიზეზით, ჩემს მიმართ თუ სხვების სიძულვილით, ჩემი შეურაცხყოფით გახარებული, ღმერთს ვტოვებ ამის გასარკვევად და განსჯას, ვისგან ამბობს საღმრთო წერილი, თუმცა ჩვენ ჭეშმარიტებას ვამცნობთ, რომ ჭეშმარიტება არ ვიცით ნიღბის შესახებ. თქვენ გეცოდინებათ, რომ მე დამარცხებული ვარ და არ ვიზარმაცე, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში, რამდენადაც ღმერთი იძლევა, ვიზრუნო ეკლესიაზე; რადგან თქვენ ამას დაჟინებით ამტკიცებთ და განსაკუთრებით, როგორც თავად წერთ, გარემოებების საჭიროებიდან გამომდინარე, მოწინააღმდეგეთა მოსალოდნელი თავდასხმის გამო.
დიახ, და ეს თავმდაბალი სხეული, სანამ გაგრძელდება და სანამ ძალა მექნება, მივუძღვნი ღვთის მსახურებას, რათა, როგორც საკუთარ თავზე ტვირთი არ მქონდეს, როცა გმობ და მთელი სასულიერო პირი იძახის, ყველანაირი ჩივილით მავსებს, და მე თვითონ ვხედავ, რომ ეკლესია უყურადღებოდ უნდა დარჩეს და ბევრი ასე არ მლანძღავს შენს საქმეს, როგორც ადამიანს. დამამცირებელი. და მე ამას გავაკეთებ შენი ლოცვით, თუ შენ თვითონ, როგორც ამბობ და როგორც ამბობ, გაგიჭირდება ეკლესიის მზრუნველობის აღება. რადგან სჯობს იმ საზრუნავებისთვის მოკვდე, ვიდრე ამისთვის, როცა საჭიროა სიღარიბეში ყოფნა, რადგან ღმერთი ასე განკარგავს ჩემს საქმეებს.
139. ეპისკოპოს თეოდორეს (90)
გამოთქვამს თანხმობას, იძულებული გარემოებებით, ამ დროისთვის აიღოს ნაზიანცას ეკლესიის ხელმძღვანელობა.
რომელმაც აღადგინა თავისი მსახური დავითი მწყემსიდან სასუფეველში და შენი პატივისცემა სამწყსოსგან, ვინც თავისი ნებით აწესრიგებს ჩვენს საქმეებს და ყველას, ვინც მასზე იმედოვნებს, ის ახლავე დაგასწავლის შენს სრულყოფილებას აზროვნებაში, რათა გაარკვიოს, რა შეურაცხყოფით აძლევდნენ ხმას ხელმწიფემ და ჩემს ეპისკოპოსს. მე. არ დავაბრალებ შენს პატივმოყვარეობას, რადგან ახლახანს დაიწყე მუშაობა და, როგორც ბუნებრივია, ჩემი ისტორიის უმეტესი ნაწილი არ იცი. ასე რომ, ეს საკმარისია. აღარ მინდა შეგაწუხოთ, რომ მეგობრობის დასაწყისშივე აუტანელი არ მოგეჩვენოთ. მაგრამ რაც შესაძლებელია, ღვთის შემწეობით, თქვენი სურვილისამებრ, თქვენს ყურადღებას ვაქცევ. ნაზიანზას ეკლესია არა ღვთის დავიწყების გამო, არც პატარა სამწყსოს ზიზღის გამო დავტოვე - ჩემი გონიერი სული ამას არ დაუშვებდა - მაგრამ, ჯერ ერთი, ეს იმიტომ გავაკეთე, რომ არავითარი მონდომება არ შემიკავებია და მეორეც, ავადმყოფობამ დამტვირთა და მეგონა, რომ ჩემი ძალა არ იყო საკმარისი ამ საზრუნავისთვის.
ვინაიდან თქვენც გამოხატეთ თქვენი უკმაყოფილება, გმობთ ჩემს მოხსნას, მე კი ვერ გავუძელი იმ საყვედურებს, რაც ყველამ გამომიწოდა, დრო გაგვიჭირდა, მტერთა შემოსევა გვემუქრებოდა მთელი ეკლესიის საზიანო, ბოლოს და ბოლოს, მე დამარცხებული ვარ და ვაღიარებ გამარჯვებას საკუთარ თავზე, სხეულისთვის მტკივნეული, მაგრამ არა ცუდი, ალბათ, სულისთვის. მე ვაძლევ ამ თავმდაბალ სხეულს ეკლესიას მანამ, სანამ მას შეუძლია, ვაღიარებ, რომ ჩემთვის უკეთესია ხორციელად ვიტანჯო, ვიდრე სულით ვიტანჯო და ტანჯვაში მოვიყვან ბევრს, ვისაც ცუდი აზრი აქვს ჩემზე, რადგან ისინი თავად იტანჯებიან. ასე რომ, იცოდეთ ეს, ილოცეთ ჩემთვის, დაეთანხმეთ ჩემს აზრს და, შესაძლოა, უარესი, შესაძლოა, საკუთარ თავში პატივისცემა მოახდინოთ.
ის აქებს მის უანგარობას, მიუკერძოებლობას და წყალობას და შუამდგომლობს მეომარ ავრელიუსზე (ზაფხული 382).
ისევ ვწერ როცა თვითონ უნდა მოვსულიყავი. მაგრამ მე მაქვს ეს გამბედაობა თქვენგან, ვინც აგვარებთ პირად დავებს (რომელიც პირველია, პირველ რიგში ვიტყვი) და საზოგადოებრივ საქმეებს უკეთესობისკენ წარმართავთ და ორივეს ღვთაებრივად აკეთებთ, ღვთისმოსაობის ჯილდოდ რომ მიიღეთ, რომ ყველაფერი თქვენი სურვილისამებრ მიდის და მხოლოდ თქვენ გაქვთ წვდომა იმაზე, რაც სხვებისთვის მიუწვდომელია; რადგან სიბრძნე და სიმამაცე თანამმართველობს თქვენთან ერთად და ერთი იგონებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს, მეორე კი ადვილად ახორციელებს გამოგონილს, მაგრამ მთავარია ხელების სისუფთავე, რომლითაც ყველაფერი წესრიგშია. სად არის შენი უსამართლო ოქრო? ის არასოდეს არსებობდა; ის, უპირველეს ყოვლისა, განწირულია გადასახლებაში, როგორც დაბალი მტანჯველი. სად არის მტრობა? ასევე ნასამართლევი. სად არის წყალობა? აქ ქედს იხრიხარ (ცოტას დაგაბრალებ), მაგრამ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულს მიბაძავ, რასაც ახლა ჩემი მეშვეობით გთხოვს შენი ერთ-ერთი ჯარისკაცი ავრელიუსი, რომელსაც მე ვუწოდებ არა გონივრულ გაქცეულს, არამედ წინდახედულ მთხოვნელს, რადგან მან თავი ჩემს ხელში ჩააბარა, ჩემით კი შენს ხელში.
როგორც სამეფო ხატი, რომელიც გიჩვენებს ჩემს ნაცრისფერ თმას და ჩემს მღვდელმსახურებას, რომელსაც, როგორც არაერთხელ აღიარებ, პატივს სცემენ, აქ მოაქვს მას ეს მსხვერპლშეწირული და უსისხლო ხელი, რომელმაც მრავალი ქება დაგიწერა და, რამდენადაც ვიცი, მზადაა კიდევ დაწეროს, თუ ღმერთი გაგვაგრძელებს წინამძღოლობას, ვგულისხმობ შენს და შენს თანამშრომლობას.
ის წყალობას ითხოვს ქალაქ დიოკესარიისთვის, რომელშიც არეულობა მოხდა.
კიდევ ერთი შესაძლებლობა კაცობრიობისთვის და ისევ თამამად ვანდობ წერილს ჩემს თხოვნას ასეთ მნიშვნელოვან საქმეზე. რადგან გამბედაობა მაძლევს ავადმყოფობას, რომელიც არ მაძლევს გარეთ გასვლის საშუალებას და არ მაძლევს საშუალებას გამოვჩნდე შენთან წესიერ ფორმაში. რა სახის მოთხოვნა? მიიღე ჩემგან ამ დღეს გულთბილად. სამწუხაროა (და როგორ არ იყოს სამწუხარო?) ერთი ადამიანის სიკვდილი, რომელიც ახლა ჩვენთანაა, ხვალინდელი კი არ იქნება და არ დაგვიბრუნდება. მაგრამ ბევრად უფრო საშინელია მთელი ქალაქის სიკვდილი, რომელიც მეფემ დააარსა, დროთა განმავლობაში განვითარდა და მრავალი წლის განმავლობაში შეინარჩუნა. მე მაქვს სიტყვა დიოკესარიაზე, აქამდე ქალაქზე, ახლა კი აღარ არის ქალაქი, თუ არ არის შენი თვინიერი ტალღა. წარმოიდგინე, რომ ჩემს სახეში ის შენს ფეხებთან ვარდება. დაე, ხმა ამოიღოს, ჩაიცვას სევდიანი ტანსაცმელი, შეიჭრას თმა, თითქოს სპექტაკლზე გამოდის და შემდეგი სიტყვები გითხრას:
ხელი მომეცი, დამხობელს, დამეხმარე სუსტებს, ნუ დამესხმები დროს, ნუ გაანადგურე ის, რაც სპარსელებმა დატოვეს: შენთვის უფრო ღირსეულია ქალაქების აშენება და არა განადგურებისთვის მზადყოფნის განადგურება. ლეგენდა, რომ მმართველად მიგიღე, ქალაქებს შორის ვიყავი და შენს შემდეგ, ქალაქის ადგილას დარჩა დაუსახლებელი ქვეყანა, რომელსაც მხოლოდ მთები, ჩქარობები და ნანგრევები ცნობდნენ. ეს არის ის, რაც ჩემს მიერ პერსონიფიცირებულ ქალაქს ნებას რთავს და უთხრას თქვენს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ.
და ჩემგან, როგორც მეგობრისგან, მიიღეთ რჩევა. დავუშვათ, რომ გსურთ დაისაჯოთ ისინი, ვინც დაარღვია თქვენი უფლებამოსილების ბრძანება; ამის საწინააღმდეგოდ ვერაფერს ვბედავ, თუმცა, როგორც იტყვიან, ეს თავხედობა არ არის ზოგადი განზრახვა, არამედ მხოლოდ ზოგიერთი ახალგაზრდის უგუნური იმპულსი. თუმცა, გვერდზე გადადეთ სიბრაზის უმეტესი ნაწილი, გამოიყენეთ მეტი მსჯელობა. მომაკვდავ დედას სწუხდნენ, ვერ გაუძლეს მოქალაქეებად წოდებას და არ ჰქონოდათ ქალაქი, ძალიან აჟიტირდნენ, უკანონოდ მოიქცნენ და გადარჩენის იმედი დაკარგეს; არაჩვეულებრივმა მწუხარებამ ისინი სიგიჟემდე მიიყვანა. ამისთვის ქალაქი არ უნდა იყოს ქალაქი? არა! მშვენიერი ქმარი, ნუ დაწერ ასეთ განმარტებას. პატივი სცეს ყველა მოქალაქის, ქალაქის ყველა თანამშრომლისა და მაღალი თანამდებობის პირის მოთხოვნას; იფიქრე, რომ ეს უბედურება ყველას ერთნაირად აწუხებს და თუ სხვები დუმდნენ შენი სიდიადის წინაშე, ისინი ღრიალებენ გულის სიღრმეში. პატივი ეცით ჩემს ნაცრისფერ თმას: მწარეა ჩემთვის, თუ აქამდე დიდი ქალაქი მქონია, ამიერიდან აღარ მექნება ქალაქი და ღვთის ტაძარი, რომელიც მთელი თავისი ბრწყინვალებით ავაშენე თქვენი წინამძღოლობის შემდეგ, ცხოველთა საცხოვრებლად გადაიქცევა.
მწარე არ არის, რომ რამდენიმე ქანდაკება დაიმსხვრევა, თუმცა სხვა შემთხვევაში ეს სამწუხაროა; და არ იფიქროთ, რომ ჩვენ, ვინც საუკეთესოზე ვზრუნავთ, დავიწყებთ ამაზე საუბარს. მაგრამ სამწუხარო ის არის, რომ მათთან ერთად დაინგრევა მთელი ქალაქი, რომელმაც შექმნა რაღაც ცნობილი; დამხობილი იქნება, სანამ ჩვენ ცოცხლები ვართ და ამას ვხედავთ, ვინც თქვენგან პატივს სცემთ და თავს ვიგონებთ, რომ თქვენგან გვაქვს რაღაც ძალა.
მაგრამ მე დავასრულებ სიტყვას ამის შესახებ; რადგან თუ მეტს ვიტყვი, ვერაფერს ვიპოვი იმაზე ძლიერს, ვიდრე თქვენი მიზეზი, რომელიც მართავს ამდენ ადამიანს და დიახ, ის უფრო სრულად იმართება მენეჯმენტის უმაღლეს დონეზე. მაგრამ მაშინაც კი, აუცილებელია, თქვენმა დიდმა გონებამ იცოდეს თქვენთან მოსულთა შესახებ, რომ ეს ხალხი სრულიად საწყალი, მიტოვებული და დამნაშავეებთან ერთად არანაირ არეულობაში არ მონაწილეობდა, როგორც ამას ბევრი თვითმხილველი გვარწმუნებს. მიეცით ამ საკითხში ისეთი განმარტება, როგორც თქვენ შეგიძლიათ აღიაროთ, როგორც სასარგებლო როგორც ადგილობრივი დიდებისთვის, ასევე იქაური იმედებისთვის. და ყველაფერს გავუძლებთ, რაც თავში მოგივა, თუმცა სევდის გარეშე არ გავუძლებთ, მაგრამ მაინც გავუძლებთ. კიდევ რისთვის შეგვიძლია გავაკეთოთ? და თუ ყველაზე უარესი დაგამარცხებს, მაშინ მხოლოდ ჩვენ ვიქნებით ნაწყენი და ცრემლს დაღვრით ქალაქზე, რომელიც ადრე იყო.
ის ბოდიშს იხდის, რომ ავადმყოფობის გამო ვერ ხედავს და ითხოვს პატივი სცეს მისი შუამდგომლობა ნაზიანცის მოქალაქეებისთვის.
და შენი ნახვის სურვილი მხურვალეა და მთხოვნელთა მოთხოვნილება დიდი, მაგრამ სნეულება გადაულახავია, ამიტომ გავბედე ამ თხოვნის განცხადება წერილში. პატივი ეცით ჩემს ნაცრისფერ თმას, რომელსაც თქვენ (რაც მშვენიერია) უკვე პატივს სცემთ და არცთუ იშვიათად; პატივი ეცით ამ სნეულებას, რომელიც ნაწილობრივ (თუ საჭიროა სიამაყე) გამოწვეული იყო ღვთის გულისთვის გაწეული შრომით; და ამიტომ შეიწყნარეთ მოქალაქეები, რომლებიც მიყურებენ, როგორც ადამიანად, რომელსაც თამამად შეუძლია თქვენთან საუბარი; დაზოგე ჩემი მზრუნველობის ქვეშ მყოფი სხვებიც. რამეთუ არავითარი ზიანი არ იქნება ქველმოქმედებისგან; შიშით იმაზე მეტის გაკეთება შეგიძლია, ვიდრე სხვებს შეუძლიათ დასჯით. ყველაფრის სანაცვლოდ კი გისურვებ, რომ გყავდეს ისეთივე მსაჯული, როგორიც შენ იქნები მთხოვნელთათვის და მე, ვინც მათზე ვშუამდგომლებ.
მღვდელმსახურება ჩამორთმეული ლეონტიუსის მიმართ ლმობიერებას ითხოვს.
მოაქვს თუ არა რაიმე სარგებელს საკუთარ თავზე ბევრი რამის განცდა და სხვებისგან სარგებლის მიღება? ეს ასწავლის კაცობრიობას და ლმობიერს ხდის გაჭირვებულთა მიმართ, რადგან მოწყალების გამოყენება პირველ რიგში მოწყალების საუკეთესო გაკვეთილია. ეს მეც დამემართა. რაც ცხოვრებაში განვიცადე, თანაგრძნობა მასწავლა; და ხედავ ჩემს კეთილშობილებას? იმის გამო, რომ ჩემი საქმეები საჭიროებს შენს დათმობას, მე შუამდგომლობს სხვებისთვის და არ მეშინია შენი ქველმოქმედება სხვების საქმეებში.
ამას ვწერ ლეონტიუს პრესვიტერზე, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ოდესღაც პრესვიტერი იყო. თუ მან უკვე განიცადა ყველაფერი, რისი ღირსიც იყო მისი საქმეები, მაშინ მოდით, იქ გავჩერდეთ, რათა ზედმეტი უსამართლობა არ იქცეს. და თუ კიდევ რამე უნდა დაემატოს სასჯელს და მისი დანაშაული დიდ დამცირებას მოითხოვს, მაშინ დათმე ეს მე, ღმერთს, სამსხვერპლოზე და მღვდელთა საერთო კრებას, რომელზედაც ის ოდესღაც იყო დათვლილი, თუმცა ახლა უღირსად გამოიჩინა თავი, როგორც გააკეთა, ისე განიცადა. მე რომ დაგარწმუნე, მშვენიერია; და თუ არა, მაშინ მე წარმოგიდგენთ, უფრო ღირსეულ მენტორს, თქვენს პარტნიორს როგორც წესით, ასევე დიდებით.
ვირიანის ქალიშვილის ქმართან განქორწინების შესახებ.
აჩქარება ყველგან საქებარი არ არის. ამიტომაც დავაგვიანე აქამდე პასუხის გაცემა პატიოსანი ვირიანის ასულზე, მომეცი დრო სხვა რაღაცეების გამოსწორებისთვის და ამასთანავე, შენ მე მიანდე საქმის გამოძიება, რომელიც იცი, რა ნელი და წინდახედული ვარ ასეთ შემთხვევებში, რომ ვხვდები, რომ შენი სიკეთე არ ამართლებს ამ განქორწინებას. ამიტომაც გავძელი აქამდე და ვფიქრობ, უმიზეზოდ. რაკი გარემოებამ უკიდურესობამდე მიაღწია და აუცილებელია გამოვიკვლიოთ, რა აღმოჩნდა გამოკვლევით და რა გავარკვიე, გაცნობებთ, რომ ქალიშვილი აშკარად მერყევს ერთ მხარეს და მეორე მხარეს, იყოფა მშობლების პატივისცემასა და ქმრის ჩვევას შორის, სიტყვებით მშობლებთან ერთობაშია, მაგრამ გულში, არ ვიცი, თითქმის ქმრის მხარესაა, როგორც ცრემლები ჩანს. თქვენ, რა თქმა უნდა, ისე მოიქცევით, როგორც თქვენი სამართლიანობა გადაწყვეტს და როგორც ეს მოეწონება ღმერთს, რომელიც გაკონტროლებთ ყველაფერში.
ჩემი მხრივ, დიდი სიამოვნებით ვურჩევდი ჩემს შვილს ვირიანს, უგულებელყოს ბევრი რამ, თუ მხოლოდ განქორწინება არ დამტკიცდება, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება ჩვენს კანონებს, თუმცა რომაული კანონები სხვაგვარად არის განსაზღვრული. რადგან აუცილებელია სამართლიანობის შენარჩუნება, რომელიც გისურვებ ყოველთვის შეინარჩუნო როგორც სიტყვით, ასევე საქმით.
ჯალათები ბოროტებას არ სჩადიან, რადგან კანონებს ემსახურებიან; მახვილი, რომლითაც ჩვენ ბოროტებს ვსაჯავთ, უკანონო არ არის. მაგრამ, ოღონდ, არც ჯალათს აქებენ და არც მკვლელ მახვილს სიამოვნებით ესალმებიან. ანალოგიურად, მე არ მინდა, რომ ჩემი ხელით და ჩემი სიტყვით განქორწინების დამტკიცება გავხდე საძულველი; რადგან ჯობია იყო შუამავალი კავშირისა და მეგობრობისა, ვიდრე უთანხმოებისა და ამქვეყნიური კავშირების გაწყვეტისა. მეჩვენება, რომ იგივე აზრის გამო, საოცარმა ქალაქის გამგებელმა დამავალა თქვენი ქალიშვილის დაკითხვა; რადგან მე არ შემიძლია განვაგრძო ქორწინების დაშლა მთელი სიმძიმით და გულწრფელი მონაწილეობის გარეშე; და, რა თქმა უნდა, არა როგორც გამომძიებლად, არამედ როგორც ეპისკოპოსმა დამინიშნა ამაზე და შუამავლად გამხადა თქვენ შორის მომხდარი. ამიტომ გთხოვ, საქმე დამიტოვო, შენი ნების მსახურს; და მიუხედავად იმისა, რომ მიხარია, რომ ასეთი დავალება მაქვს, მაგრამ თუ რაიმე უარესს და უფრო უსიამოვნოს მინდობთ, რასაც არასდროს შეხებია და არც ახლა შევეხები, მაშინ მოძებნეთ ამის უნარის მქონე სხვა.
მე კი (თუმცა ვიცი, რომ შენ ჩემთვის ყველაფერში ძალიან ძვირფასი ხარ) არ მაქვს გამბედაობა შეურაცხყოფა მიაყენო ღმერთს, რომელსაც ყოველ მოძრაობასა და ფიქრზე ანგარიშს ვაძლევ, რომ შენი მეგობრობა ვასიამოვნო. მე დავიჯერებ შენს ქალიშვილს (სიმართლე რომ ვთქვა), როცა შენი სირცხვილის შეწყვეტის შემდეგ შეძლებს სიმართლის თქმას; რადგან ახლა ის სავალალო მდგომარეობაშია და სიტყვებს გიძღვნის, ქმარს კი ცრემლებს.
ის სთხოვს ნიკოვულს, რომელიც აღშფოთებული მონების საქმეშია ჩართული.
რაზეც ვისაუბრე, თითქოს წინასწარმეტყველურად, ეს მოხდა. სახელდობრ, მე გპოვე მზად, რომ ყველაფერი გაგეკეთებინა ჩემთვის და ვისარგებლე შენი დამთმობით უკმაყოფილოდ, მეშინოდა, რომ შენი კაცობრიობის სიყვარული სხვისი საქმეებით არ ამომეწურა. რადგან ეს ჩემი საქმეა, თუ მხოლოდ ის, რაც ჩემსას ეხება, უკვე ჩემია. მე არ ვლაპარაკობ ისეთივე გამბედაობით, როგორც ადრე, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ეს ჩემი საქმეა და საკუთარი თავის თხოვნა, თუ ეს უფრო მომგებიანია, უფრო დამამცირებელია; მეორეც, მეეჭვება შენში გაჯერება, რომელიც ანგრევს სიამოვნებას და ეწინააღმდეგება ყველაფერს ლამაზს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მართლაც ასეა და ჩემი ვარაუდი სამართლიანია, მიუხედავად ამისა, ჩემი ნდობით ღმერთისადმი, რომლის წინაშეც მე ვდგავარ, და თქვენი გულუხვობით სიკეთის კეთებაში, გავბედავ ამ თხოვნას.
დავუშვათ, რომ ყველაზე უარესი ნიკოვულია, დამნაშავე იმ ერთ დანაშაულში, რომელიც ჩემი გულისთვის შურს აღძრავს საკუთარ თავზე და უფრო თავისუფლად იქცევა, ვიდრე უნდა; დავუშვათ, რომ ის, ვინც ახლა გვეკამათება, ყველაზე მართალი ადამიანია; რადგან მე მრცხვენია შენი სიმართლის სიყვარულის წინაშე, დავაბრალო ვინმე, რომელსაც მე ახლახან ვიცავდი; მაგრამ არ ვიცი, სამართლიანად მოგეჩვენებათ თუ არა სხვების დასჯა ზოგიერთის ცოდვებისთვის, სხვების დასჯა სხვის ცოდვებისთვის და უნებლიეთ, რომლებიც მონებს არც კი ამხნევებდნენ და ისე აღშფოთდნენ მათზე, რომ ბრალმდებელს უფრო ადვილად გადასცეს, ვიდრე თავად სურდა? უნდა წავიდნენ თუ არა ნიკობულუსი ან მისი შვილები მონობაში, როგორც მის მტრებს სურთ? უნდა გაზარდოს თუ არა ახლა სასამართლოში საქმეების მქონეთა რიცხვი, როცა საშინაო საქმეები აწუხებს? არა, მშვენიერი ქმარი, დაე ეს არც კი შევიდეს შენს წმინდა გონებაში!
პირიქით, ფიქრის სწრაფი ფრენით, შეაღწიე იმ ბოროტებას, საიდანაც ეს მომდინარეობს, და პატივისცემით მივეცი, შენს ქება-დიდებას, გამოიჩინე თავი ჰუმანური მსაჯული აღშფოთებულთა მიმართ, ახლა განიკითხავ არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ სათნოებასა და მანკიერებას, რაზეც უფრო მეტად უნდა ზრუნავდნენ კერძო პირებზე, შენნაირ აქტიურ ლიდერებზე. ჩემგან დაჯილდოვდებით ამისთვის არა მხოლოდ ლოცვებით, რომლებსაც, როგორც ვიცი, არ სძულთ, როგორც ბევრი, არამედ იმითაც, რომ თქვენი მეფობა დიდებული გახდება ყველას შორის, ვინც მე მიცნობს.
ნიკოვული, რომელიც მას სიბერის მხარდაჭერას უწოდებს, იმავე საკითხზე ეკითხება ამ ოფიციალურ ოლიმპიევს.
ვინ არის ღმერთზე სამართლიანი? მაგრამ ის, ყველაფრის შემოქმედი და მბრძანებელი, ქმნის და უწოდებს ისრაელს თავის რჩეულ ხალხს და არ რცხვენია, რომ ამისთვის ისინი უსამართლოდ ჩაითვლებიან. მაშასადამე, განა გასაკვირია, რომ მე, ვინც ჩემს მკლავებში და ჩემს მზრუნველობაში მყოფს ვზრუნავ, სხვებზე მეტად მიყვარს ჩემი ვაჟი ნიკობულუსი, რომელსაც სიბერეში და ავადმყოფობაში ჩემს მფარველად ვთვლი და ჩემი სისუსტის საყრდენისა და ჯოხის ნაცვლად ვიყენებ? მე მას შენს ხელში ვაძლევ, შენს მეშვეობით კი მერის ხელში, ვაღიარებ, რომ ჩემთვის ძალიან მტკივნეულია, რომ შენს მეშვეობით სხვები გათავისუფლდნენ უდიდესი უბედურებისგან და ახლა პირველები გახდნენ სასტიკი ბრალდებულები, მაგრამ მე არ შემიძლია ამ ძალადობისგან გათავისუფლება და საკუთარი თავისთვის ვერ მივაღწევ იმ პატივს, რასაც უცხოებისთვის ვეძებდი; მაგრამ იგივეს ვიტან, რაც ემართება თვალებს, რომლებიც ყველაფერს ხედავენ, საკუთარ თავს ვერ ხედავენ, ან სიღრმეში მდებარე წყაროებს, რომლებიც ახლოს მდებარე ადგილების მორწყვის გარეშე რწყავენ შორეულ ადგილებს.
დავუშვათ, რომ ის, რის გაკეთებაც მონებმა გაბედეს, საშინელებაა და უფრო მეტიც, ვიდრე საშინელება, ასე რომ, არაფერი, ან ცოტა არ გამოვლინდება, თუ მათთან სიმძიმე არ იქნება გამოყენებული დაკითხვის დროს. მაგრამ რა შუაშია ეს იმ ბატონებთან, რომლებიც საერთოდ არ მონაწილეობდნენ ამ საქმეში? და რა არის იმის საფუძველი, რომ დაისაჯოს სხვისი დანაშაულისთვის და ახლა ზრუნავდეს საზოგადოებრივ საქმეებზე, როცა საკუთარს აწუხებს?
რა არის ეს? - თქვენ ამბობთ, შეიძლება. გრიგოლი ისევ გვწერს; მეტი წერილი, მეტი მოთხოვნა? რა სიძუნწეა, რომლის მიზეზი მე თვითონ ვარ! არა, მშვენიერი ქმარი, ამას ნუ ამბობ. ვისთვის არის ნავსადგურები, თუ არა გადატვირთულთათვის? ვისთვის არის წამლები, თუ არა ავადმყოფებისთვის? ნუ დაგვაკლებენ მათ და მით უმეტეს, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ თქვენგან გვაქვს ძალა. აღარ ვითხოვ, მაგრამ მოვითხოვ; რადგან წყალობა მოწყალებას ითხოვს. ნიკოვულს ექვემდებარება ძალადობა და ეს იგივეა, რაც (რას?) მე თვითონ ვიქცევი, რადგან ის არის ჩემი განსასვენებელი. როგორ შეიძლება გაჩუმდე და არ იყო შეწუხებული, თუნდაც მთელი სიბრძნით? ხელი გაუწოდე დაჩაგრულებს, რათა შენ თვითონვე დაჯილდოვდე ღვთისგან, რაც, რა თქმა უნდა, შენ გჭირდება როგორც ადამიანს. გამოიყენეთ თქვენი მეგობრობა, სიბრძნე და ძალა ღმერთთან ჩვენი საქმის სასარგებლოდ. მასში ჩაფლული ცეცხლის გამოსავლენად ცხელ რკინას კაჟით ბევრი დარტყმა არ სჭირდება; მაგრამ როგორც კი დაარტყამ, ცეცხლი იწყებს ბრწყინავს. ასევე, თქვენ არ მოითხოვთ, რომ დიდხანს გთხოვოთ და, მით უმეტეს, საკუთარი თავისთვის, რწმენით ასეთი ძლიერი და ასეთი გულწრფელი თანამონაწილე ხელისუფლებაში.
მოკლედ ერთს ვიტყვი: სხვებმა სხვა მოწყალება მიიღეს ჩემით, მაგრამ მე ეს წყალობა მჭირდება ჩემთვის. ეს შეარცხვენს თქვენს სწავლას!
ის ახსნას ითხოვს დეკანოზი ევფალიას საქმეზე, რომელმაც დააპატიმრა და სცემა ვიღაც ფილადელფიელი. ითხოვს პასუხისგებაში მისცეს თავად დამნაშავე.
ავადმყოფები განიკურნებიან და არა დამსხვრეულნი. მაშასადამე, ჩვენმა თანადიაკონმა ევფალიუსმა თავისი წოდების პატივისცემის და ქონების პატივისცემის გარეშე როგორ დაუმორჩილა ღარიბ ფილადელფიას ჯაჭვები და ცემა, როგორც ამას ცემის ნიშნები აჩვენებს? მიკვირს ეს. ამიტომ, ამ ინციდენტს უყურადღებოდ ნუ დატოვებთ, მაგრამ როცა მოხვალთ, ამიხსენით რა მოხდა. დეკანოზიც გამოჩნდეს ბრალდებაზე პასუხის გასაცემად და მის მიერ დაჩაგრულის სიცოცხლისთვის სამაგალითო სასჯელი დაისაჯოს. მე არ მოვითმენ ასეთი უხამსობების გაბედვას თითქმის ჩემს თვალწინ.
ის თავის კოლეგას გიორგის სთხოვს.
მიხარია, რომ გწერ და ისიც მიხარია, რომ მსაყვედურობ, რომ არ ვწერ, თუ ეს ხანდახან ხდება. შენი საყვედურები სავსეა სიკეთით. მაგრამ ვიცი, რომ ხშირად და ბევრ რამეზე გწერდი და შენგან მივიღე ყველაფერი, რასაც ვთხოვდი. და თუ სხვა არაფერი, მაშინ კურთხევების სიმრავლე, რაც თქვენ მიიღეთ, მოწმობს ჩემს წერილებზე. მაგრამ თუ უფრო დიდსულოვანი ხარ, ვიდრე ჩვენ კი გვსურს შენგან და მე უფრო მეშინია თხოვნის, მაშინ სათნოებაში პირველობა შენთან დარჩეს; მაგრამ ნება მომეცით მომეცეს საბაბი, რომ უარი ვთქვა ტვირთად; რადგან ბრძენთა სიტყვა ყველაფერში ცნობს საუკეთესოს შუაში. თუმცა, მადლობა ღმერთს, რომ მოგცათ სიკეთის კეთების შესაძლებლობა, გახდით ჩვენს საერთო ქველმოქმედად და თანამმართველად. რატომ, ახლა, ჩემი ამ წერილით, მინდობილი ვარ ჩვენს ძმასა და თანამსახურს გიორგის, ეკლესიისთვის გამორჩეულ და ძალიან სასარგებლო კაცს, აღიარებს მას ღირსად, რომ ჰქონდეს ნდობის უფლება, თუნდაც ზოგიერთს არ ეთანხმებოდეს და სხვებთან ერთად არ დაიჩაგროს.
ის სთხოვს კომიტანტ დომესტიკს, რომ ვინმე გიორგისთვის ლმობიერება ითხოვოს.
ბევრი ადამიანი შესანიშნავად გამოცნობს თქვენს ინტელექტს, ან კიდევ უკეთესი, ისინი არ გამოიცნობენ, მაგრამ მათ სჯერათ, ვინც ამით იკვეხნის, მათ სჯერათ, რადგან თქვენ პატივს მცემთ დიდი პატივისცემით და პატივისცემით. ერთ-ერთი მათგანია ჩემი უპატივცემულო ვაჟი გიორგი, რომელმაც მრავალი დანაკარგი განიცადა და საკმარისად იზრუნა თავის საქმეებზე, თავისთავად ხედავს ხსნის ერთ თავშესაფარს - მობრუნდეს ჩემთან თქვენთან და იპოვოთ რაიმე სახის ლმობიერება ყველაზე საპატიო კომიტის დომესტიკისგან. ამიტომ შეიწყალე, თუ გინდა, მას და მის საჭიროებას და თუ გსურს, მე, რომლის მიმართაც, როგორც ვიცი, შენ გადაწყვიტე ყველაფერი გაგეკეთებინა, რასაც შენივე საქმით ადასტურებ.
ის გულმოდგინედ ითხოვს ეპისკოპოსის არჩევას ნაზიანზაში მისი ავადმყოფობისა და აპოლინარის ეკლესიაზე თავდასხმის გამო.
სხვათა შორის, წმინდა წერილის სიტყვებით უნდა ვთქვა: ვის მივმართო შეურაცხყოფილი? ვინ გაიწვდის ჩემს ხელს, ჩაგრულს (ჰაბ. 1:6)? ვის გადაეცემა ასეთ ცუდ მდგომარეობაში და არეულობაში მიყვანილი ეკლესიის ტვირთი? მე ვმოწმობ ღვთისა და რჩეული ანგელოზების წინაშე, რომ ღმრთის ეს სამწყსო უსამართლოდ იტანჯება, მწყემსის გარეშე და ეპისკოპოსის გარეშე რჩება ჩემი დაღუპვის გამო; რადგან მაკავებს ავადმყოფობამ, რომელმაც უცებ მომაშორა საეკლესიო საქმეებიდან და ახლა არაფერში ვარ, გამუდმებით ბოლო ამოსუნთქვაზე ვარ, კიდევ უფრო დამძიმებული ვარ საქმეებით. ამიტომ, თუ ეპარქიას სხვა ჰყავდა მეთაურად, მას უნდა მიმართოს და დახმარება სთხოვოს; მაგრამ რადგან თქვენი პატივმოყვარეობა ყველაფერზე მაღლა დგას, აუცილებელია თქვენკენ მივმართოთ. იზრუნე შენს ეკლესიაზე, როგორც გინდა, და ნუ შეურაცხყოფ მას უწესრიგო მდგომარეობაში, რომელსაც ის არ იმსახურებს. რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვა რამეებზე; რა გაუკეთეს მას ახლა აჯანყებულმა აპოლინარებმა და რას ემუქრებიან, ამის შესახებ იკითხეთ ჩემი ბატონებისგან, ჩემი თანაპრესვიტერებისგან, ქორეპისკოპოს ევალისისა და კელევსიუსისგან, რომელიც მე გამოვგზავნე თქვენი პატივისცემით.
ამას შეაჩერებს არა ჩემი წლები და არა ჩემი სისუსტე, არამედ მხოლოდ შენი ხელოვნება და შენი ძალა; რადგან, სხვა საკითხებთან ერთად, ღმერთმა მოგცა ძალა ეკლესიის ზოგადი დაცვისთვის. და თუ არ მომისმენია, რაც არ უნდა ვთქვა და დავწერო, ისე იყოს, რომ მხოლოდ ერთი დარჩეს გასაკეთებელი, ეს არის საჯაროდ გამოცხადებული და ყველასათვის ცნობილი, რომ ეკლესიას სჭირდება ეპისკოპოსი, რათა ზიანი არ მივაყენო ჩემს ავადმყოფობას; და გაიგებთ შემდეგს.
153. ბოსპორიუსს, კოლონიის ეპისკოპოსს (80)
იგი გამოხატავს მას თავის გადამწყვეტ განზრახვას, გადადგეს კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მმართველობიდან (381 წ.).
სხვა დროს ჩავვარდები თქვენს ქსელში და მომატყუებენ. თქვენ იცით, რასაც ვამბობ, და თუ ეს სიმართლეა, დაე, უფალმა იგრძნოს სურნელი (დაბ. 8:21). და თუ უსამართლოა, უფალმა აპატიოს. რადგან ასე უნდა ვილაპარაკო შენზე; რადგან გვიბრძანეს მოთმინება, როცა შეურაცხყოფენ. თუმცა, როგორც შენ ხარ თავისუფალი შენი აზრით, მეც თავისუფალი ვარ ჩემი აზრით. მძიმე გრიგოლი აღარ გაგიჭირდება. მე გადავალ ღმერთთან, რომელიც მხოლოდ წმინდა და მზაკვრულია. საკუთარ თავში უფრო ღრმად ჩავალ. ეს არის ის, რაც მე მივიღე ჩემს შესახებ. რამეთუ, ანდაზის თანახმად, ერთსა და იმავე ქვაზე ორჯერ დაბრკოლება ზოგიერთ გიჟს ახასიათებს.
იგი სინანულს გამოხატავს, რომ კაბადოკიის ეს მმართველი თანამდებობას ტოვებს.
თქვენ ჩვენი უფროსი ხართ მას შემდეგაც, რაც ხელმძღვანელობას დატოვებთ, რადგან თქვენში გაერთიანებულია ლიდერობის ყველა ღირსება. და ჩვენ განსხვავებულად განვსჯით საკითხებს, ვიდრე ჩვეულებრივი ადამიანები მსჯელობენ. რადგან მაღლა მსხდომთაგან ბევრი დაბლა დგას ჩემთვის და ასეთია ისინი, ვისაც საკუთარი ხელით ამცირებს და ქვეშევრდომებს მონებად აქცევს. ბევრია ამაღლებული და ამაღლებული, თუმცა ისინიც დაბლა არიან, და ასეთები არიან ისინი, ვისაც სათნოება ამაღლებს და ავტორიტეტის უმაღლეს ხარისხს იმსახურებს. მაგრამ რა მაინტერესებს ეს? ჩვენთან აღარ არის დიდი ოლიმპი, ჩვენთან აღარ უჭირავს საჭე. ჩვენ გაგვანადგურეს, გაგვიღალატეს და მომავლისთვის მეორე კაბადოკია გავხდით, ხოლო შენს დროს პირველები ვიყავით. სხვა რამის თქმა მჭირდება? მაგრამ ვინ შეაფასებს შენს გრიგოლს სიბერეს, რომელიც პატივისცემით განიკურნებს მის სისუსტეს და კიდევ უფრო პატივცემულს გამხდის იმის გამო, რომ მე შემეძლო შენი კაცთმოყვარეობის მრავალი შუამავალი?
ახლა წადი ჩვენგან, საუკეთესო ხელმძღვანელობითა და თანხლებით, დაგვიტოვე მრავალი ცრემლი და თან წაიღე დიდი სიმდიდრე - კარგი დიდება, რომელიც ბევრმა მმართველმა არ წაართვა და ის ფაქტი, რომ თქვენ ყველას სულზე ხართ დაწერილი - ამ ურყევ სვეტზე. და თუ თქვენ კვლავ დაგვიბრუნდებით ლიდერობის უმაღლეს და ბრწყინვალე დონეზე, რასაც ჩვენი სიყვარული წინასწარმეტყველებს, მაშინ, უეჭველად, ჩვენ ყველაზე სრულყოფილ მადლიერებას მივიტანთ ღმერთს.
სინანულს გამოხატავს იმის გამო, რომ ასტერიუსი ტოვებს თანამდებობას და კაპადოკიას.
რა განვიცადე! შენ შორდები, გვტოვებ, მე კი ავად ვარ. შურმა არ მომცა საშუალება, შენთან გამოსამშვიდობებელი სიტყვა მეთქვა. რა ზარალია! რა სირცხვილია! რაღაც თამამი თქმის საფრთხე მემუქრება. რა აზრი ჰქონდა სარგებლის მიღებას, თუ ის სამუდამოდ ჩვენთან დარჩენას არ ითვალისწინებდა? ყველაფერი სასიამოვნო ჩვენთან ყოფნისას იმდენად არ გვხიბლავს, რამდენადაც გვწყენინებს, როცა გვშორდება. მე მივიღე პატივი და დიდება თქვენგან, ვტკბებოდი თქვენი წინამძღოლობით და გაჯერებული ვიყავი თქვენი კაცთმოყვარეობით. ეს არ დამვიწყებია და არც დავივიწყებ; მირჩევნია ჩემი თავი დავივიწყო, ვიდრე შენ. როგორ გადაგიხადო ეს ყველაფერი? კიდევ რა, გარდა იმისა, რომ ჩვენ გვაქვს საუკეთესო? ეს არის ლოცვები, რომლებითაც შეინარჩუნე, განდიდდები და ისევ ჩვენთან დაბრუნდი, თუკი ჩემი სიცოცხლის ხანგრძლივობა აქამდე გაგრძელდება!
ის აქებს მას ოლიმპიოსთან თანამოაზრეობისა და მეგობრობისთვის.
კაცთაგან ყველაზე დიდი, როგორც იტყვიან, ჰერკულესია (როგორც სწავლულს, შენს რამეს შეგახსენებ); მაგრამ ის ასე არ იქნებოდა, იოლაუსი რომ არ ჰყოლოდა თანამგზავრად, განსაკუთრებით ჰიდრასთან ბრძოლაში, იმ ბოროტ და მრავალთავიან ურჩხულთან, რომელთაგან ერთმა თავები მოჭრა და მეორეს დაწვა, როგორც შენ ანადგურებ მანკიერებებს. მსახიობის ვაჟებმა, როგორც ჰომეროსს სურს დაარწმუნოს, ბევრს გაუსწრეს ეტლში, რადგან ისინი ტყუპები იყვნენ როგორც ფიზიკური დაბადებით, ასევე ხელოვნებაში; ერთს სადავეები ეჭირა, მეორეს კი მათრახი ეჭირა და ერთმანეთს გამარჯვებაში ეხმარებოდნენ. მესაჭე გადაარჩენს ბევრ მოცურავეს; მაგრამ ის ვერ გადაარჩენდა მას, რომ არ დაეხმარა კარგი მესაჭე, რომელიც აკვირდება ქარებს, მიუთითებს მახეებზე და ემსახურება როგორც თვალი გემს. ეს, ჩემი აზრით, შენი საქმეა. მერი, რომელიც თავისთავად ცნობილია, თქვენი დახმარებით კიდევ უფრო ცნობილი ხდება. და მიუხედავად იმისა, რომ მე გაქებ შენ ბევრ რამეს, ყველაზე მეტად ეს მიკვირს.
საზოგადოებრივი სარგებლისადმი ასეთი გულმოდგინების შენარჩუნებით, თქვენ ადგილს უთმობთ მეგობრობის მოვალეობებს, არ აჩვენებთ სიმძიმეს თქვენი ხასიათის სისასტიკეში, ბევრის მაგალითის მიბაძვით, რომლებიც არ იცავენ ზომებს, არამედ, პირიქით, არბილებენ ხელისუფლების სიმკაცრეს თვინიერებით.
157. ტიანას ეპისკოპოსს თეოდორეს (140)
ის ითხოვს მეგობრული ურთიერთობის გაგრძელებას სულიერი ურთიერთობის შეწყვეტის შემდეგაც, აგრეთვე ნიკოვულოვის შვილების ეკლესიასთან დასახლებას.
სულიერი ურთიერთობა დასრულდა; აღარ შეგაწუხებ. გაერთიანდით, დაიცავით თავი, გამართეთ შეხვედრები ჩემს წინააღმდეგ. დაე, გაიმარჯვოს ჩემმა მოძულეებმა; დაე მკაცრად დაცული იყოს ჩემთან დაწყებული წესები, ამაში უცოდინარი; არ მშურს შენი სიზუსტის. მაგრამ მეგობრულმა ურთიერთობამ ამაში დაბრკოლება არ უნდა მოიძებნოს. ჩემი პატივმოყვარე ვაჟის, ნიკოვულის შვილები ქალაქში ჩავიდნენ კურსული წერის შესასწავლად; უპირველეს ყოვლისა, ღირსეულად შეხედო მათ დადებითად და მამობრივად (წესები ამას არ კრძალავს); ასევე დარწმუნდით, რომ ისინი უფრო ახლოს ცხოვრობენ ეკლესიასთან. ვისურვებდი, რომ მათი ზნეობა გაუმჯობესდეს სათნოებაში, როცა შესაძლებლობა ექნებათ მუდმივად დაინახონ შენი სრულყოფილება.
ქალწული ალიპიანას შესახებ, რომელმაც დაკითხვისას აჩვენა წმიდა გრიგოლს, როგორც მხურვალე, ასევე ხანდაზმული წინდახედულობა ქალწულობის შენარჩუნების სურვილში.
სიმართლე ყველაფერზე ძლიერია, როგორც ეზრა ფიქრობს (2ეზრა 3:12) და როგორც მე ვფიქრობ. ქალწული ალიპიანასთვის, როცა მთელი სიმკაცრით მოვითხოვეთ მისგან სიტყვა საკუთარი აზროვნების შესახებ, როგორც თქვენ ბრძანეთ, მან გაბედა ეთქვა წმინდა სიმართლე, აღიარა თავისი განზრახვა შეენარჩუნებინა ქალწულობა და ამ განზრახვას უფრო მხურვალედ შეენარჩუნებინა, მართალია, ვიდრე ველოდით, მაგრამ უფრო მტკიცედ, ვიდრე ვნებათაღელვა, მე არ ვიტყვი მტკიცედ. და ჩემი დაკითხვის სიმძიმე სასარგებლო აღმოჩნდა მის შედეგებში, რადგან მან ყველაზე კარგად გამოავლინა ჩემი განწყობის სიმტკიცე. მას შემდეგ რაც შეიტყვეთ ამის შესახებ, ილოცეთ ამ ქალწულისთვის და განავითარეთ ხსნის დასაწყისი, რომელიც მან მიიღო ღვთის სადიდებლად და როგორც ჩემი, ისე თაყვანისმცემელთა მთელი წოდების სადიდებლად.
ქალწული ამაზონია შუამავლობს თავის ნათესავს.
წარვადგენ შენს პატივმოყვარეობას ჩემს სისხლს და შენს შინაურ ცხოველს, ღვთისთვის ძვირფას საგანძურს, ჩვენს უპატივცემულო ასულს, ქალწულ ამაზონიას; მისი რწმენის პატივისცემით, სხეულის სნეულებაში დახმარების გაწევით და ამ მიზეზით ყველაფერში მისკენ ხელის გაშლით და მასზე ზრუნვით, თქვენ გააკეთებთ კეთილშობილურ საქმეს, თქვენი პატივისცემის ღირსს და დავამატებ, ჩვენი მეგობრობის.
ის ევგენიას სთხოვს, რომ ბებიის მიერ დატოვებული ქონება არ დაზარალდეს.
თქვენ გინდათ და ამიტომ მეც მინდა, რომ სამართალი აღსრულდეს თქვენი პატივმოყვარეობით ჩვენი ქალიშვილი ევგენიას მიმართ. მაგრამ მეჩვენება, რომ არ არის აუცილებელი, მას მივცეთ საშუალება დაკარგოს არაფერი, რაც ბებიამ დაუტოვა შვილიშვილს, რომელიც მან მთელი მონდომებით გაზარდა და რომელიც ცოტათი დატოვა, იმის ნაცვლად, რაც დაპირდა და რომ შემდეგ წასვლის იმედი ჰქონდა.
ის სასამართლოსგან კმაყოფილებას ითხოვს, ვისაც წერილში წარმოადგენს.
რაც სამართლიანად მივიჩნიე, დავწერე. თუ სხვა რამ გგონიათ; დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენი აზრი სწორია და მზად ვარ მივიღო იგი. თორემ თავად ღვთისმოსაობას შეურაცხყოფდი და მის წინააღმდეგ უკანონოდ მოვიქცეოდი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩემთან მოსულებს წარმოგიდგენთ, როგორც მართალ მსაჯულს, მაინც არ ვეთანხმები, რომ განსაჯოთ ისინი ისე, როგორც ბევრს, უკიდურესად საწყალს და უცოდინარს, სჩვევია.
ითხოვს განიხილოს ძლიერი მამაკაცის მიერ ჩაგრული ქალების საქმე.
რაც დაწერეს თქვენი პატივმოყვარეობისთვის ყველაზე პატივცემულმა ეპისკოპოსებმა, იმის აღიარებით, რომ აუცილებელია ჩემი სახელით დაწერა, გთხოვ: მიეცი ხელი კეთილშობილ ქალებს და არ მისცე მათ დაჩაგვრას და დევნას იმ ადამიანის ძალაუფლებით, ვისთანაც ისინი შევიდნენ [სასამართლო] საქმეში, მაგრამ დაეხმარე მათ როგორც უნდა. თუ იცით, რას განიცდიან, დაეხმარეთ მათ იმისთვის, რისთვისაც იტანჯებიან. და თუ არ იცი რა განიცდიან, დაეხმარე მათ იმის გამო, რომ ამის არ ცოდნა და არ სჯერა უსამართლობაა. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ მე არ ვიღებ ჩემს საქმეს და ვეხები კამათს, რომელიც ჩემთან არაფერ შუაშია, დაე, დაამტკიცოს ეს და მე დავმშვიდდები. მაგრამ ახლა მეშინია, რომ ყველაფერი სხვაგვარადაა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ქრისტე და ქრისტე არ არიან გაყოფილი და კაცობრიობის სიყვარულს საზღვარი არ აქვს. მაგრამ თუ ვინმე დაუშვებს რაიმე სახის გაყოფას, მაშინ მე ვიცი, რომ ორისთვის, თქვენი პატივისცემით და ჩემთვის, სამწუხარო იქნება, თუ ამ საქმეში სამართლიანობა უგულებელყოფილი იქნება, რადგან ბრალდებულები ორივეს მეთვალყურეობის ქვეშ არიან. და სახიფათოა, რომ სიმართლე არ იყოს დამახინჯებული არგუმენტების დამაჯერებლობით.
მაშასადამე, მოაგვარე საქმე ჩემთან ერთად, უწინარეს კიდე შენს განსჯას და იშუამდგომლე ჩემი სისუსტისთვის, რათა არ მივაღწიო საჭიროებამდე და სხეულის ამ მდგომარეობაში, უფრო დიდი მონდომებით, ღვთის შემწეობითა და შენი ლოცვების დახმარებით შევიდე ჭეშმარიტების საქმეში.
გეორგი პასპასინსკის მიერ მიცემული ფიცის შემთხვევაში ის თავის აზრს გამოთქვამს ფიცის შესახებ.
ის არ ამბობს დასაბუთებაში, რომ ნიკანორი აიძულა, რადგან თავად კანონი, რომელიც მას აკავშირებდა, იძულებული იყო; ან რომ შემდგომში მან გაიმარჯვა სასამართლოში, რადგან სასამართლოს მიერ დევნა უკვე იყო ცრუ ჩვენების დანაშაული. ამაში ძმა გიორგიც დავარწმუნე, რომ დანაშაულის საბაბი არ მოიგონოს და ბოროტმოქმედების გამამართლებელი მიზეზები არ ეძებოს, არამედ იცოდე, რომ დაწერილი არის ფიცი და ტირილი ღვთის წინაშე და შენი ცოდვისადმი პატივისცემის წინაშე, თუმცა მანამდე სხვანაირად ფიქრობდა, თავს იტყუებდა. მე თვითონ ვესაუბრე მას ამის შესახებ; და აშკარაა, რომ თუ ისაუბრებ, მას სულის დიდი ექიმივით უფრო დიდ სინანულში მიიყვან და რაღაც წესზე დაქვემდებარებით, რამდენჯერაც გსურს, რითაც დროულად აჩვენებ ადამიანობას. დროის საზომი იქნება მონანიების საზომი.
საკუთარ თავზე ამბობდა, რომ მისი საქმე უკვე დასრულებულია, ტიმოთეს სთხოვს სამებისკენ სწრაფვას.
მე ყოველთვის მშვენიერი ადამიანების მშვენიერი მჭერი ვარ (ამას გარკვეულწილად ვბედავ ამის თქმას); აქ არის შენი ფარული სწავლა, სადაც სიბრძნე იყო განთავსებული, რათა საიდუმლო დარჩეს, და მე აღმოვაჩინე იგი ჩემი დამაფიქრებელი მსჯელობით და ვაცნობე სხვებს; და ჩვენებურად რომ ვთქვათ, მან სასანთლეზე ფარულად დამალული სინათლე ყველასთვის საერთო გახადა (მათე 5:14). რადგან არ ვისაუბრებ შენს სხვა სრულყოფილებაზე - სწავლაზე, ღვთისმოსაობაზე, თვინიერებაზე და ზომიერებაზე, რაც ძალიან ძნელია ადამიანს ჰქონდეს ყველაფერი. მაგრამ ეს არის თქვენი ნამდვილი ქმედება! შენ კი მახსოვხარ და წერილებით მექცევი და ქებას ამატებ, არა ქებას (მესმის შენი სიბრძნე), არამედ იმისთვის, რომ უკეთესი გამხადო და წინ წახვიდე, შემარცხვინო, რადგან აღმოვჩნდი, რომ ის არ ვარ, რასაც შენ ელოდები. მაგრამ ჩემი საქმე დასრულდა; შურს მივეცი; ჩუმად ფილოსოფოსობ ღმერთზე, ლოცვას პირადად აღვავლენ, ამქვეყნიური საზრუნავი და აჯანყება მოვიშორე.
შენ კი, გული მიიღე, გაძლიერდი და შეძლებისდაგვარად ისწრაფე სამებისკენ და იყავი თვინიერი მეომარი, როგორც დამინახე; რადგან არ მინდა მაიმუნები დიდებაში იყვნენ და ლომები დაისვენონ. ილოცეთ ჩემთვისაც, ძალიან დაღლილისთვის, რათა მშვიდობიანი შედეგის ღირსი ვიყო, რადგან უკვე ამისკენ მივდივარ.
ის ურჩევს მას გონივრულად გაუძლოს ტანჯვას.
მესმის, რომ ტანჯვაში გონივრულად არ იქცევი და არ ვაქებ ამას; რადგან სიმართლე უნდა დაწერო, განსაკუთრებით მეგობარს და სიმართლით გამორჩეულ ადამიანს. ამასთან დაკავშირებით, როგორც საკუთარ თავს ვარწმუნებ, ძალიან სწორად ვმსჯელობ: არ ვაქებ არც უკიდურეს უგრძნობლობას და არც ტანჯვისადმი ძლიერ მგრძნობელობას; პირველი არაადამიანურია, მეორე არ არის ბრძენი. მაგრამ თქვენ უნდა გაჰყვეთ შუა გზას და აჩვენოთ, რომ უფრო ბრძენი ხართ, ვიდრე ისინი, ვინც ძალიან მოუთმენლები არიან და უფრო ახლოს არიან კაცობრიობასთან, ვიდრე ისინი, ვინც ძალიან ბრძენი არიან. სხვას რომ ვწერდი, მაშინ, ალბათ, უფრო გრძელი სიტყვა იქნებოდა საჭირო: სხვა საკითხებში ჩემი თანაგრძნობის გამოხატვა, სხვების შესახებ რჩევის მიცემა და შესაძლოა სხვებისთვის საყვედური; რადგან სამძიმარი ნუგეშის საკმარისი საშუალებაა და ავადმყოფებს სჭირდებათ ჯანმრთელების მომსახურება.
მაგრამ რაკი განათლებულ ადამიანთან ვესაუბრები, საკმარისი იქნება შემდეგის თქმა: გაუფრთხილდი საკუთარ თავს და იმ წიგნებს, რომლებსაც იცნობ, რომლებშიც მრავალი სიცოცხლეა დაწერილი, ცხოვრების მრავალი გზა, ბევრი სიამოვნება და დამამშვიდებელი საშუალება; რადგან ღმერთი ამ ყველაფერს ერთმანეთთან აკავშირებს, რათა, როგორც მეჩვენება, მწუხარება არ დარჩეს უკურნებელი და სიხარული არ დარჩეს უგონო, და ჩვენ, ამ შეუსაბამობაში და წესრიგიდან გადახვევაში რომ დავინახოთ, მზერა მხოლოდ მისკენ მივაპყროთ. ამიტომ, ამას ვთავაზობ თქვენს ტანჯვას, როგორც წესი და სახელმძღვანელო. და თუ იცით, რომ ვინც ღრმად ჩავარდა მწუხარების ქვეშ, აქებენ ან გოდებით რაღაც მოიპოვეს, მაშინ ისარგებლეთ დარდით და ისიამოვნეთ ცრემლებით. არავის შეშურდება, რომ უბედურება გლოვობს. და თუ იცი, რომ ასეთებს აბრალებენ და ცილისწამებენ, მაშინ, როგორც ანდაზა ამბობს, დაჭრილი გამოჯანმრთელდება, ახლა კი მშვენიერი იქნება, თუ ვიტყვით: დაჭრილი განიკურნებაო.
მაგრამ სხვა მიზეზების გამო და ჩვენი კანონის მიხედვით, ჩვენ გვრცხვენია, რომ ბევრს მივბაძოთ ასეთ საკითხებში; რადგან ღვთის სიტყვა აწმყოზე მაღლა გვაყენებს და გვარწმუნებს, ამ ყველაფრის გვერდის ავლით, როგორც ჩრდილები და გამოცანები, რეალობად არ მივიჩნიოთ არც სევდიანი და არც სასიხარულო, არამედ ვიცხოვროთ სხვაში და მივაპყროთ მზერა იქ, ვიცოდეთ მხოლოდ ერთი მწუხარება - ცოდვა და ერთი სასიამოვნო - სათნოება და მჭიდრო ურთიერთობა. აქ არის მომხიბვლელი წამალი, რომლითაც შეგიმსუბუქებთ მწუხარებას და გაგიადვილდებათ. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ თქვენ უკვე ჩააქროთ და ჩააქრობთ, თუნდაც მე არ დავწერო.
იგივე თემის გაგრძელება.
ჩემი წერილიდან, მშვენიერი, მე ვხედავ გარკვეულ სარგებელს, შესაძლოა არცთუ მცირე, როგორც ასეთი სნეულებების ძლევამოსილი მკურნალი. ჩემმა საყვედურმა მწუხარება განდევნა თქვენგან, ამ სისუსტის ადგილი კი სირცხვილმა და ჩემზე მეტად მახვილგონივრული და გაბედულად გაკიცხვის სურვილმა დაიკავა. და მეჩვენება, რომ თქვენ, ისევე როგორც აქილევსის ცხენები ჰომეროსში, როცა პატროკლეს გლოვის დღეები მთავრდება, თავი ასწიეთ და მტვერს აშორებთ, ისევ გენატრებათ დაბლობები, იარაღი და საკუთარი თავის გამორჩევის შესაძლებლობა. ასე რომ, თქვენი წერილი ჩემთვის არის ბრწყინვალე და კეთილშობილური, თუმცა გარკვეულწილად კაუსტიკური, თუ მე მესმის თქვენი. მაგრამ მხოლოდ გამბედაობა და გონივრულად გადალახეთ ტანჯვა; ვეთანხმები, რომ არ არის მნიშვნელოვანი განსჯა მათ, ვინც ნაპირიდან ცურავს და ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ თავად იყო ბრძოლაში, ვიდრე სხვას წაახალისო კატასტროფებთან ბრძოლაში, თუ ვინმე არ გეტყვის, რომ არ იყო საჭირო ბრძოლაში მონაწილეობა ან ზღვაზე წასვლა, მით უმეტეს, თუ შენი სიბრძნე ოდნავ მაინც აღემატება იმას, რაც ახლა გქონდა.
ბევრჯერ და ბევრჯერ ვიბრძოდი, თუნდაც, მგონი, მთელი ჩემი ცხოვრება, რაშიც, რა თქმა უნდა, სულაც არ ოსტატურად და არც თუ გამბედაობის გარეშე ვამხნევებ სხვებს და მე თვითონაც ვიბრძვი, რადგან ბევრს შეუძლია ამის დაფასება.
იგივე ნიკოვულის მეთვალყურეობას ითხოვს.
აქ არის ჩვენი მეგობრობის შეხსენება - ძვირფასო შვილო ნიკოვული, რომელიც მე ყველაზე მეტად ვზრუნავ ჩემს ნათესავებზე! დიდ სიკეთეს გამიკეთებთ, რომ მას მენტორთა შორის ყველაზე გულმოდგინედ წარმოაჩენთ; და კიდევ უფრო დიდ წყალობას გამოიჩენთ მისი ხასიათის სათნოებასთან შეგუებით. და ეს მოხდება, თუ აიძულებ მას ხშირად იყოს შენთან ახლოს, მით უმეტეს, თუ მან იცის, რომ უყურადღებოდ არ დატოვებ; რადგან მენტორის თვალიც კი უკვე ჩუმი გაკვეთილია. შენ ჩემს ვალში არ ხარ (თუ ძალიან ბევრია სათქმელი), როგორც სულიერად, როგორც ეპისკოპოსი ვალდებულია მღვდლის წინაშე, ასევე აკადემიურად, როგორც ლიტერატურათმცოდნე ლიტერატურის მოყვარულის წინაშე.
იგივე სასერდოტი ანდობს მას მის მოვლას.
ყველაფერი, რაც გაქვს, ჩემია (იოანე 16,15), - ჩემს საუბარს ღვთის სიტყვით დავიწყებ; მე ვამბობ: ჩემი, არა მხოლოდ სულის ზიარების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მე ბევრი წვლილი შევიტანე ეკლესიის დღევანდელ მდგომარეობაში, სანამ ჯერ კიდევ ხელმძღვანელობდა საქმეებს და ვაკონტროლებდი გარემოებების მიმდინარეობას. ჯერჯერობით ერთი რამ მაქვს სანერვიულო - გამგზავრება, რომლისთვისაც ვიკრიბებით და ვემზადები. დაე, რაც ასევე შენია, სიყვარულის თანაზიარებით; და საუკეთესო ჩემი შენაძენი არის ჩემი ყველაზე პატიოსანი თანაპრესვიტერი საკერდოტე, რომლის მეშვეობითაც მოგესალმები და, როგორც იქნა, თავად გნახავ.
ოჰ, როგორ გავყოთ ერთმანეთი, რადგან ღმერთს სურს ჩვენი საქმეების ასე მოწყობა! ო, წმინდა სახლი, საერთო საცხოვრებელი და საერთო თავშესაფარი ყველას, ვისაც უფლის მოშიში აქვს! სხვები სარგებლობენ ჩვენი უპირატესობებით. მაგრამ მე მხოლოდ ერთი მოგონება და ეჭვიანობა დამრჩა ვინც შემომიერთდა. მაგრამ იმისათვის, რომ წილი გქონდეთ ჩვენს კურთხევაში, წარმოგიდგენთ ჩვენს ყველაზე პატიოსან ძმას და თანაპრესვიტერ საკერდოტეს, რომელსაც როცა დაინახავთ, ეს კარგად ვიცი, იტყვით: გრიგოლი ჭეშმარიტად უყვარს ყოველივე მშვენიერი.
აცნობს მას პრესვიტერ სასერდოტს.
თუ გავბედავ ასე ხშირად წერას, ამის მიზეზი ჩემი თავხედობა კი არა, შენი თვინიერებაა. საკმარისად არც კი ვიცი, რომ წერილებით გელაპარაკო, რადგან სხვაგვარად არ შემიძლია, როცა ღმერთმა ჩემი საქმეები ასე მოაგვარა. ჩემს ყველაზე პატივცემულ შვილს და თანაპრესვიტერ საკერდოტეს, რომელიც განსაკუთრებით მიყვარდა და მიყვარს, რომელიც გულწრფელად ფილოსოფოსობს და ცხოვრობს ღმერთთან ერთობაში, ახლა საოჯახო საქმეებით მიდის ქალაქში, რომელიც შენთვის დიდებული გახდა, არ ვიცი, რა უნდა გავუწიო მას შენს კეთილგანწყობას.
თავისთვის ითხოვს ლოცვას.
როგორც კი გავთავისუფლდი იმ შრომისგან, რომლითაც სნეულებამ დამამძიმა, მე შენთან მივდივარ, განკურნების მომწოდებელი. რადგან მღვდლის ენა, უფალზე ფილოსოფოსი, ადიდებს ავადმყოფებს. მაშასადამე, შეასრულე საუკეთესო წმინდა საქციელი და გადაწყვიტე ჩემი დიდი ცოდვები აღდგომის მსხვერპლზე შეხებით. მე ვიღვიძებ თუ მძინავს, შენი საქმეები მაინტერესებს და შენ გახდი ჩემთვის კეთილი მშვილდი და ჰარმონიული ლირა, ჩემს სულში ჩასახლებული, მას შემდეგ რაც დამიწერე ათასობით წერილი, გაუმჯობესდი ჩემი სულის ცოდნაში. მაგრამ, ყველაზე ღმრთისმოსავნო, არ დაიზაროთ ლოცვა და შუამდგომლობა ჩემთვის, როცა სიტყვას იზიდავთ, როცა მოძღვრის სხეულსა და სისხლს უსისხლო კვეთით, ხმლის ნაცვლად თქვენი ხმით ჭრით.
172. ჰელადიუსს, კესარიის ეპისკოპოსს (105)
იგი მადლობას უხდის წერილებისთვის და გამოგზავნილი სადღესასწაულო სიმბოლოებისთვის და ასევე ითხოვს ლოცვას თავისთვის.
მიხარია შენი წერილის ნახვა? როგორ არ იყო ბედნიერი, როცა მიცვალებულებს იხსენებ? და კიდევ უფრო დიდი მადლობა თანდართული სადღესასწაულო სიმბოლოებისთვის. მაგრამ რასაც გასცემთ, დაამატეთ ის, რასაც ითხოვთ. ილოცეთ ჩემთვის, რომ, თუ სასარგებლოა, კვლავ მიიღებთ შეხსენებას და თავადაც გაიხსენეთ დღესასწაული, ხოლო თუ ის არ არის სასარგებლო, გადადით იქ და შეხვდით ან იხილოთ ჭეშმარიტი დღესასწაული, სადაც გახარებულებს აქვთ სახლები (ფსალმ. 86,7), რადგან უკვე დავიღალე ამ ცხოვრების პერიპეტიებით.
173. პოსტუმიანს 21 (151)
როგორც ძლიერი კაცი სასამართლოში, ის სთხოვს მას ეკლესიის დამშვიდებას ეპისკოპოსთა შემოთავაზებული საბჭოს დროს.
თქვენ ხართ უაღრესად განათლებული და რა სახის მეცნიერებაში გინდათ, რა მეცნიერებაშიც გინდათ. ერთი მათგანის შესახებ მხოლოდ გადმოცემით ვიცი, რადგან არ ვიცნობ რომაულ ენას და არ ვარ ძლიერი იტალიური სწავლებით; და გამოცდილებიდან სხვა რამ ვისწავლე, რატომ შემიძლია სხვების ყურადღების მიქცევა, თუ მხოლოდ მე მაქვს უფლება რაიმენაირად განვიკითხო ასეთი რამ და ბევრია ვინც ამბობს, რომ უფლება აქვს. თქვენ მიაღწიეთ მნიშვნელოვან წარმატებებს, ან, თუ საჭიროა უფრო სწორი გამოთქმის გამოყენება, თქვენ მიიღეთ მნიშვნელოვანი პატივი საკუთარ თავზე. თქვენ მიაღწიეთ ძალაუფლების უკიდურეს ზღვარს, მიიღეთ ეს არა როგორც ბედნიერების ძღვენი, რისი თქმაც ბევრს სურს, არამედ სათნოების ჯილდოდ, რათა ის უფრო საპატიო გამხდარიყო და მეფემ მოიპოვოს ქება შენს შესახებ ასეთი განსჯით და ეს საკმარისი არ არის; ჩემსას დავამატებ. მას შემდეგ, რაც ჯერ ღვთისმოსაობა დაგასწავლეს, მოგვიანებით მიიღე. რადგან მახსოვს შენი სიტყვები და ყურები კვლავ გაკვირვებით მევსება. თუ ამას დაუმატებთ მეგობრების ხსოვნას (ვიცი, რომ დაამატებთ და ამას ადრე მომხდარიდან ვხვდები), მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო გაგვაოცებთ.
თუ მათ რაიმენაირად დაეხმარებით, ეს (თუ ვივარაუდოთ, რომ ეს სიმართლეა) არ დატოვებს ჩემს მეხსიერებას, რომელიც, არავისზე უარესი (თუ ჩემი სიტყვების რაიმეში უნდა დაიჯეროს), შეუძლია მეცნიერების განსჯა, შრომისმოყვარეობის შეფასება და ჩემი ქებით აღამაღლოს თავად მენტორები.
ის სთხოვს, წაახალისოს ნიკოვულ უმცროსი სწავლაზე, რომელიც ბედნიერი ნიჭის მიუხედავად, ზოგჯერ ზარმაცობს.
ისევ ჩემი ნიკოვული მოდის შენთან და ისევ შეგაწუხებ ჩემი სიჭარბით, გევედრები, როცა შენ თვითონ დარბიხარ. მაგრამ რადგან ამ ახალგაზრდას ბუნებრივად ბედნიერი ნიჭი აქვს, თუ მისი ასეთი ნახვის სურვილი არ მატყუებს, მაგრამ, როგორც ეს ხშირად ხდება ნიჭიერ ადამიანებთან, ის გარკვეულწილად უგულოა და მას სჭირდება წახალისება, მაშინ შეცვალეთ ეს თქვენი ძალისხმევით და (თქვენი გზით ვიტყვი), მიბაძეთ ზღაპრში ნახსენები ბალახს, თქვენი ხმით გამოიყენეთ გატეხილი სიმის ნაცვლად. ასე მგონია, ამ ჭაბუკის მეშვეობით მოიპოვებ დიდებას და უდიდეს კეთილგანწყობას გამოიჩენ ჩემს მიმართ, რომელიც დიდად არ გირჩევნია შენ და შენი სწავლა.
ის საყვედურობს მას დუმილის გამო და კვლავ სთხოვს, მიხედოს ნიკოვულ უმცროსს.
რა ვუწოდო შენს განწყობას ჩემს მიმართ, მშვენიერო? რა არის არ დაწერის მიზეზი? არც ამპარტავნებას დაგაბრალებ, არც სიზარმაცეს, არც იმას, რომ საწერი არაფერი გაქვს. თქვენ არ გევალებათ მიაღწიოთ ასეთ სიღარიბეს. გახსოვთ ბოროტება იმ იამბებისთვის, რომელიც ბოროტების დაღუპვის ღირსმა ვალენტინმა ამოისროლა და ეს თქვენი თხოვნით გააკეთა? რამეთუ არ მოეთხოვებოდა რიტორიკოსს, დახელოვნებულ კაცს შურისძიება მასზე, ვინც პირველად გაბედა ამ თემაზე იამბიკოში დაწერა? „ოღონდ, აქილევს, მოათვინიერე დიდი რისხვა,“ და ისევ გადააკეთე კალამი ჩვენთვის, ეს შენი შუბი, რათა არ იფიქრონ, რომ რაიმე უმნიშვნელოს დატანჯული, უმთავრესს, ანუ საეპისკოპოსო ტახტს ეწინააღმდეგები. ცურავ ცხენებს, დაედევნე ცხოველებს, ისე მოიქეცი, როგორც გინდა ჩემს განსჯაში; აღარ დავწერ და არც ვხუმრობ. და ეს საკმარისია. ძალიან ვაფასებ შენს მეგობრობას. ასე რომ, ხუმრობებს რაც შეეხება, მათ თავისი ადგილი ჰქონდათ და დასრულდა. და ის, რაც შემდეგ მოხდება, აღარ არის ხუმრობა, არამედ ძალიან მნიშვნელოვანია. კიდევ ერთხელ ანდობ ჩემს ძვირფას შვილს ნიკოვულს. და მე მსურს, რომ ჩემგან მიგიღოს, ისევე როგორც ჩემგან, და მამაშენს რიტორიკული საწმისი მიანიჭო, მე კი - დახვეწილი საწმისი.
რადგან ვიცი, რომ თუ გინდა, ის თქვენთვის ხელმისაწვდომია. მშვენიერ სოფისტებს მხოლოდ ქედმაღლობა და დიდი სარგებლის მიღწევის სურვილი რჩება.
ანდობს მას ნიკოვულ უმცროსს, ნიკოვულოვის ძეს.
როგორია თქვენი მიღწევები სათნოებაში და მოვახერხეთ თუ არა რაიმეს მიღწევა ღვთის მიხედვით? მე ვფიქრობ, რომ ყველაზე წესიერია ამის შესახებ გკითხო, რადგან მსიამოვნებს ამის შესახებ კითხვაც და მოსმენაც; დანარჩენი კი ჩემთვის იყოს როგორც არის. მიუხედავად იმისა, რომ ვისურვებდი, რომ ეს შენთვისაც წარმატებული ყოფილიყო, მხოლოდ იმიტომ ვისურვებდი, რომ შენ გქონდეს საზიზღარი რამ და რომ შესაძლებელი ყოფილიყო უფრო მეტი სიბრძნის ჩვენება, რაც უფრო მნიშვნელოვანია. ეს იყოს ჩემგან მოკითხვის ნაცვლად; და მშვენიერი ნიკოვულისთვის, იყოს როგორც ჩვენ ვიმედოვნებთ. თუ მეტს მოვითხოვთ, დააკმაყოფილეთ ჩვენი დაუჯერებლობა, ისევე როგორც ის, ვინც გულუხვად უყვარს.
არწმუნებს მას ბრძნულ ცხოვრებაში.
მაგრამ რა არის შენი უნარი? როგორც [გარე] შეხედვით მეჩვენება, პირველ რიგში, თქვენ გაქვთ ცხოვრების საკუთარი წესები, მშვიდი და უბრალო განწყობა, რომელსაც არ ძალუძს ამ ოსტატობის სამყაროში; შემდეგ, ნიჭიერი და ამაღლებული სული, ადვილად მიცემული სპეკულაციებისთვის; მესამე, ავადობა და სხეულებრივი უძლურება, და ეს, პლატონისთვის, არ არის უმნიშვნელო ფილოსოფიის საკითხში. მეტიც, უკვე ისეთ ასაკში ხარ, როცა ვნებების დათრგუნვა იწყება; და მეჩვენება, რომ სიღარიბე არ დაგამძიმებთ, არამედ ტრაბახობთ, და ეს უკვე აღარ არის რიტორიკულ ჩვეულებაში, რომ იცით სირცხვილი, რომ ენა არ არის ბოროტი, რომ თქვენი ოჯახი არ არის ცუდი და საერთოდ არ ხართ სახალხო მოედნის ადამიანი. მოკლედ ვიტყვი: თქვენ არ გაქვთ არც ერთი ის ქონება, რომლითაც არისტოფანე დემოკრიტეს ანიჭებს მოედნებზე ხალხის გასაკონტროლებლად. პირიქით, თუ საკუთარ თავს რიტორიკოსს უწოდებთ, უფრო სავარაუდოა, რომ ყველანაირად რიტორიკოსი იქნებით, უბრალოდ არა თქვენი ზნეობით. ამიტომ, თქვენი სიბრძნით, ნუ შეჩერდებით იმაზე, რაც უკვე შეიძინეთ და ნუ ამჯობინებთ მეორეხარისხოვან საკითხში მეორედ ყოფნას ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხში პირველობას.
და თუ ამაში პირველობას დათმობთ, მაშინ ნუ დათანხმდებით უპირატესობას ჯაყდებს შორის, როცა შეძლებთ იყოთ არწივი. რამდენ ხანს შეიძლება ვიყოთ ღვარძლიანი რაღაცით, რაც უმნიშვნელოა და დედამიწაზე დაცოცავს? რამდენი ხანი სჭირდება ბავშვებთან ერთად თოჯინებით თამაშს და აპლოდისმენტებით აღფრთოვანებას? გავიდეთ აქედან (მარკოზი 14:42); გავხდეთ კაცები, თავი დავანებოთ ოცნებებს, ნუ გავჩერდებით ჩრდილებზე, სხვებს მივატოვოთ სიამოვნება ან, უფრო ხშირად, ცხოვრებისეული მწუხარება. დაე, სხვებს დასცინოდნენ, სხვებს ეთამაშონ და შური, დრო და შემთხვევითობა აგდებდეს, როგორც ისინი ყველაფერს ადამიანურს უწესობასა და უწესრიგობას უწოდებენ. შორს ჩვენგან მაღალი წოდებები, ძალაუფლება, სიმდიდრე, ბრწყინვალება, ამაღლება, დაცემა - ეს უღირსი და საზიზღარი დიდება, რომლითაც განდიდებული უფრო მეტად იტანჯება სირცხვილი, ვიდრე დამცინავი! შორს ჩვენგან ეს ბავშვების თამაშები და წარმოდგენები ამ დიდ სირცხვილზე! ჩვენ ვემორჩილებით სიტყვას და ყველაფრის სანაცვლოდ გვსურს, გვყავდეს ღმერთი - ერთადერთი მარადიული სიკეთე, რომელიც ჩვენთვისაა დამახასიათებელი, რათა მოწონება დავიმსახუროთ აქაც იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ ასე პატარები ვეძებთ რაღაც დიდს, ან რა თქმა უნდა იქ.
რას ამბობ? ამ სიტყვებით დაგარწმუნებ და შეცვლი თუ არა სწავლის საგანს, ერთობ ჩემთან, რომელიც ოდესღაც შენს ტოლფასი ვიყავი და ახლა, თუ შეიძლება ვთქვა, შენზე მაღალი გავხდი? ან კიდევ დიდხანს უნდა გიყვიროს? არა, მშვენიერია, ნუ დაელოდები ამას. რადგან სირცხვილია მას, ვისაც ყველაზე მეტი აქვს, არ შეიძინოს ყველაფერი; დასაწყისი უკვე მთელის ნახევარია და სადაც ნახევარზე მეტია, მეტი რა შეიძლება იყოს თუ არა მთელი? ამიტომ, თუ ჩემი რჩევა საკმარისია, მაშინ დიდი; მეტი არაფერია საჭირო. თუ ჯერ კიდევ გჭირდება მრჩეველი და საუკეთესოც, მაშინ როგორც სოლომონი გეუბნება, დალიე ღვინო რჩევით (იგავ. 31:4), რომ სიმთვრალისგან და თავბრუსხვევისგან არ ჩამოვარდე, მეც, რჩევას ოდნავ შევცვლი, ვამბობ: ღმერთს მიმართე და არ შესცოდო.
იმის შესახებ, რომ შენი სიბრძნის დამალვა სიბრძნის უმაღლესი ხარისხია.
ვაი მე, ჩემი მოსვლა გრძელდება (ფსალმ. 119:5) და მთავარი უბედურება ისაა, რომ ჩვენ გვაქვს ომი და აჯანყება! ჩვენ არ შეგვინარჩუნებია მშვიდობა, რომელიც წმინდა მამებისგან მივიღეთ. ამიტომ, რადგან ვიცი, რომ თქვენ თვითონ აღადგენთ ამ სამყაროს სულის ძალით, რომელიც მართავს თქვენ და თქვენს საქმეებს, გთხოვ, არ ცილი დასწამოთ მე და ხელმწიფე ეპისკოპოსებს, თითქოს თქვენ შორის სხვა ეპისკოპოსი გამოცხადდა ჩემი ნების გარეშე. რადგან მე არ ვარ მათ მიმართ ასეთი ზიზღით და არც ისინი არიან ჩემს მიმართ მტრულად განწყობილნი. პირიქით, ბევრს ვევედრებოდი ჩემი დაღუპვისთვის და ამასთანავე მეშინოდა აეღო უპატრონოდ დარჩენილი ეკლესიის მმართველობის ტვირთი, ვთხოვე ეს წყალობა, რომელიც წესებს არ ეწინააღმდეგებოდა და დამამშვიდებელი იყო, ეკლესიას მწყემსი მიეცათ; და შენი ლოცვით მიეცა მწყემსი, ღირსი შენი ღვთისმოსაობისა, რომელსაც შენს ხელში ვდებ: ეს არის ღირსი ევლალისი, ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი, რომლის მკლავებში მინდა მოვკვდე. და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ეპისკოპოსის სიცოცხლეში არ უნდა აკურთხოს მეორე, მაშინ იცოდეს, რომ ეს მე არ დამაძლევს.
ყველამ იცის, რომ მე დამნიშნეს ეპისკოპოსად არა ნაზიანცას, არამედ სასიმოვის ეპისკოპოსად, თუმცა მცირე ხნით, მამაჩემისადმი პატივისცემის გამო და ვინც მთხოვდა და ავიღე ნაზიანზას ეკლესიის მმართველობა, როგორც აუტსაიდერი.
183. თეოდორე ეპისკოპოსს (139)
ის უჩივის კესარიის ეპისკოპოსს ჰელადიუსს, წარმოაჩენს მიზეზებს, რის გამოც მან თავად თქვა უარი ნაზიანცის ეკლესიის მართვაზე და სურდა ეპისკოპოსის არჩევა ნაზიანზუზე (რომელიც უკვე არჩეული იყო) და სთხოვს არ დაიჯერონ ცილისწამება ბოსფორის, კოლონიის ეპისკოპოსის (383) წინააღმდეგ.
მაგრამ რადგან სხეულით ავად ვარ, როგორც ყველამ იცის, და ამიტომაც ვთქვი, არ მეშინია ამ მოხსნის მნიშვნელოვანი შედეგების, მაგრამ ვხედავ, რომ ჩემი მმართველობის ეკლესია ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხში ზიანს აყენებს და ჩემი ჯანმრთელობის დარღვევის გამო თითქმის არეულობაშია, მაშინ ვითხოვდი ადრე და ახლა ვთხოვ ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებს. ჩემი სურვილისა და შენი ლოცვებისგან. ასე რომ, ეს იცოდე შენთვის, ჩემო უპატივცემულო ბატონო; და შთააგონეთ სხვა ეპისკოპოსებიც, რომ იგივე გააკეთონ, რათა დათანხმდნენ, ხმა მისცენ და არ დაიტვირთონ ჩემი სიბერე ცილისწამების რწმენით. მაგრამ წერილს დავამატებ შემდეგს ჩემი ხელმწიფის, ეპისკოპოს ვოსპორიუსის შესახებ. თუ თქვენმა კვლევამ აღმოაჩინა, რომ ის რწმენით სუსტია (რისი თქმაც დაუშვებელია, რომ აღარაფერი ვთქვათ დღეგრძელობაზე და ჩემს ჩვენებაზე), მაშინ ამაზე თავად განსაჯეთ.
უფალი შეგისრულებს ყველა თხოვნას (ფსალმ. 19:6) და ნუ შეურაცხყოფ მამის ლოცვას. თქვენ სავსებით დაამშვიდეთ ჩვენი სიბერე იმით, რომ წახვედით პარნასამდეც კი, როგორც მიგვიწვიეს, და დაგმობთ ცილისწამება ყველაზე ღირსეული და ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსის წინააღმდეგ. მანკიერ ადამიანებს უყვართ ბრალის დადება მათზე, ვინც მათ ადანაშაულებს. მართალია, ამ კაცის წლებმა და ცხოვრებამ ყოველგვარი ბრალდება უარყო, მეც უარვყავი, რომელსაც ხშირად ვუსმენდი და ვუყვებოდი სხვებს მის ღვაწლს და მათაც უარყვეს ისინი, ვინც მის მიერ შეცდომისგან მოიხსნა და ეკლესიის საერთო ორგანოს შეუერთდა; თუმცა დღევანდელი ბოროტი დრო, ცილისმწამებლებისა და ბოროტი ადამიანების გამო, უფრო ზუსტ მტკიცებულებას მოითხოვდა და ეს მტკიცებულება თქვენ მოგვაწოდეთ, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უაზრო ადამიანებს, რომელთა მოტყუება არ არის რთული ასეთი ცილისწამებით. თუ თქვენ სჯერათ, რომ საკუთარ თავზე აიღეთ შემდგომი გზის შრომა, რომ პირადად დაამოწმოთ ამის შესახებ და სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად დაალაგოთ ის, რაც გაურკვეველია, მაშინ შეასრულებთ სულიერ საქმეს თქვენი სრულყოფილების ღირსად. მე და ყველა, ვინც ჩემთანაა, მივესალმებით თქვენს ძმობას.
ის სთხოვს, არ დაიჯერონ ეპისკოპოს ვოსპორიუსის მიმართ ცილისწამება.
როცა ყველა რაღაცას აქებს შენზე და ყველა, როგორც ბაზარში, შენზე კარგ დიდებას ავრცელებს, რაღაცას ვამატებ ჩემგან და არანაკლები სხვებზე, რადგან შენ პატივს მცემ და საყვარელი შვილივით ანუგეშებ მამის სიბერეს. მაშასადამე, ახლა გავბედე, მოგიტანოთ ჩემი თხოვნა ვოსპორის ღირსი ეპისკოპოსისათვის. სირცხვილია ჩემი წერილის საჭიროება ასეთი ქმრისადმი, რომლის მიმართაც მისი ცხოვრებისა და ზაფხულის პატივისცემა გამყარებულია. მაგრამ არანაკლებ სამარცხვინოა გაჩუმება და მასზე სიტყვა არ თქვა, ვისაც ხმა აქვს, რწმენას პატივს სცემს და ამ კაცს სხვაზე მეტად იცნობს. რასაკვირველია, თქვენ თვითონ მოაგვარებთ ნებისმიერ დაბნეულობას მეზობლებთან დაკავშირებით თქვენში მცხოვრები სულის მადლით და ეკლესიის წესების საფუძველზე. ოღონდ თქვენი პატივმოყვარეობა ხალხის სასამართლოებში სირცხვილს ნუ განიცდით; ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იქ მსაჯულები იქნებიან ქრისტიანები, ისევე როგორც ქრისტიანები არიან ღვთის სიკეთით, რა არის იგივე მახვილსა და სულს შორის? თუ ეს დასაშვებია, მაშინ როგორ და რა მხრივ არის სამართლიანი რწმენის შესახებ სიტყვის სხვა გაურკვევლობაში აღრევა? ახლა ჩვენი ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი ბოსფორი არამართლმადიდებელი გახდა!
დღესდღეობით ჩვენს შორის წონა არ აქვს ადამიანის ნაცრისფერ თმას, რომელმაც ამდენი შეცდომისგან შეაჩერა თავისი მართლმადიდებლობის ასეთი დამამტკიცებელი საბუთი! არა, გევედრები, ნუ მისცე ადგილი ასეთ ცილისწამებას. მაგრამ თუ შესაძლებელია გაყოფილის შერიგება, მაშინ დაამატეთ ეს თქვენს დიდებას. და თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ მაინც ნუ მისცემთ უფლებას ყველა ჩვენთაგანს, ვისთან ერთადაც ის ცხოვრობდა და დაბერდა, ასეთი შეურაცხყოფა შეურაცხყოთ; ჩვენ, როგორც მოგეხსენებათ, ვართ ღვთაებრივის მკაცრი მქადაგებლები, როგორც საფრთხის ქვეშ, ისე საფრთხის გარეშე, რომლებიც არ აძლევდნენ რაიმეს წართმევას ერთსა და მიუწვდომელ ღვთაებას. გთხოვ, ილოცო ჩემთვის, ავადმყოფობისგან ძალიან დაუძლურებული. მე და ყველა ჩემი მეგობარი მივესალმები ძმობას, რომელიც შენთანაა. ღმერთმა მოგვცეს, რომ თქვენ, ეკლესიის საერთო მხარდამჭერი იყოთ ჯანმრთელი, თვითკმაყოფილი და ქება-დიდებული უფალში!
ის ითხოვს დისშვილის საქმის სწრაფ დასრულებას.
რას გააკეთებდი, მე პირადად რომ მომიწიოს მასთან გამკლავება? როგორც ცხადია, ის ყველა ღონეს გამოიყენებდა, რომ შეურაცხყოფისაგან დამეხსნა, თუ ამას აქამდე დავასკვნათ. იგივე მოწყალება გამომიჩინე ახლა ჩემი ყველაზე კარგად მოქცეული დისშვილის პიროვნებაში, რომელიც ჩემი შუამავლობით თავად გექცევა; პატივი სცეს მომთხოვნის ასაკს, პატივი სცეს მის ზნეობას და პატივისცემას, როგორ განსხვავდება იგი ბევრი ქალისაგან; ამას გარდა, პატივი ეცით მისი ქალის გამოუცდელობას ბიზნესში და იმ ფაქტს, რომ ის ახლა საკუთარ თავთან აქვს საქმე და რაც მთავარია, პატივი ეცით ჩემს თხოვნას. მისთვის ყველაზე დიდი წყალობა არის სარგებლის სისწრაფე, რომელსაც მე ვითხოვ. რადგან სახარებაში მოხსენიებული უსამართლო მსაჯული სიკეთე გამოავლინა ქვრივის მიმართ (ლუკა 18:5), მაგრამ მან ეს გააკეთა ხანგრძლივი და დაჟინებული თხოვნის შემდეგ. და ის გთხოვს სისწრაფეს, რათა დიდხანს არ იტანჯოს სხვისი მხრიდან ცხოვრებისეული საზრუნავითა და მინუსებით, თუმცა ყველაზე მეტად მე ნათლად ვიცი, რომ შენი ღვთისმოსაობა მეორე მხარეს თავისთვის გახდის.
პასუხობს წერილს, რომელშიც ფოტიუსი ადიდებდა ნიკოვულუსს მისი წარმატებების გამო.
შენ დიდად გამაოგნე, ულისე, სტაგირიზმისთვის მსაყვედურობდი და მთელი შენი ძალისხმევით დამემხობა სოფიზმებით. მე ვაქებ შენს თავისუფლებას, რომლითაც წერ წერილს. სჯობს გამოხატო ის, რაც გაწუხებს, ვიდრე გაჩუმდე, რათა მოგვიანებით დაისაჯოს ვინც არ იცის. თუმცა, მეც მაქვს რაღაც დასადანაშაულებელი; მაგრამ იმისთვის, რომ დავიცვა საპროცესო კანონი ჯერ თავს ვიმართლებ და მერე დავაბრალებ და ორივეს თანაბარი კეთილგანწყობით გავაკეთებ. ჩემი ნიკობულუსი ჩემი რჩევით წარჩინებული სტაგირიუსის შეგირდად სულაც არ გამხდარა – არ იეჭვო; მე ჯერ არ დამვიწყებია ამ ზომით ათენი, შენი მეგობრობა და მეგობრობა; პირიქით, ამაში მოქმედებდა თავისი ნებით და იმიტომ, რომ მამამისს ეს სურდა; და ჩემი წერილებით მხოლოდ ხელიდან ხელში გადმოვიტანე. რა არის ამაში არამეგობრული და არაადამიანური? მაგრამ რადგან ჩემი გამართლება გაქვთ, მაშინ მოუსმინეთ ბრალდებას. მე არ ვაქებ შენს თოჯინებს და ტელხებს, რომლებითაც ბოროტად ესხმის თავს მოწინააღმდეგეს, რადგან დავძლიე ჩვეულება, რომ იმავე ხელოვნებით დაკავებულებს მეტოქეები ვუწოდო. როდემდე გვექნება ეს?
რამეზე შევჩერდებით ჩვენს დახვეწილ ბრძოლებში? როდის დასრულდება? განა ოდესმე დაგვაშორებს სიკვდილი ამ მანკიერებას? სანამ ადამიანი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, ამბიციების დამონებული, სარგებელი დევნის, საბაბია მისი როგორმე ჩაბმა ამით, მაგრამ მაშინაც ზომიერებით, თქვენი მოხერხებულობისთვის, გარკვეულწილად დემოსთენურ სტილში ვიტყვი; და ასეთ ასაკში და ამგვარ აქტივობებთან ერთად დუნდულება და დგომა სრულიად შეუფერებელია და სუფთა სიჯიუტეა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ უხამსი და უღიმღამოა, არამედ იმიტომაც, რომ საქმე ძალიან მარტივია. რა სიტყვაც არ უნდა წარმოთქვათ, იგივეს მოისმენთ 22 პასუხში, როგორც დაბრუნების ტალღა; რადგან (მე ასევე გამოვიყენებ ჰომეროსის გამოთქმას) „გაპარსულის გაპარსვა“ სულაც არ არის საყვედური. რა სიბრძნეა ეს, როცა შეგიძლია სათნოებით გამოირჩეოდე, მერე დაძლიო მანკიერებით, ან თუნდაც მანკიერებაში დაიპყრო, რაც ბევრად უარესია?
არც მოსამართლეებს ვაქებ (სიმართლე უნდა ითქვას), რადგან ისინი ერთსა და იმავეს სჯიან გადაწყვეტილების გამოტანისას და ადიდებენ მას მოსმენისას და არა მარტო ადიდებენ მას, არამედ პოულობენ ბევრს, ვინც ასე აქებენ მას და ხელს უწყობენ მათ ჩადენის მანკიერებას და აპროტესტებენ ერთმანეთს ამის გამო. ადამიანმა ან ეს უნდა გააკეთოს: თუ წარმოუდგენელია, ნუ შეაქებ, მაგრამ თუ სანდოა, საჯაროდ განსაჯე; ან ასე: თუ ბრალდება ყალბია, გაასამართლე ბრალდებულები, ხოლო თუ სიმართლეა, გაასამართლე ისინი, ვისაც ბრალდება წაუყენეს, მაგრამ ასე უაზროდ ნუ ხუმრობ ძალიან მნიშვნელოვან საკითხზე - კეთილშობილთა აზრზე. ამიტომ, თუ მომისმენთ (ორივეს ვეუბნები), დატოვეთ ასეთი გამოსვლები და ჩხუბი, თუ სხვა არაფერი, მაშინ გრცხვენიათ თქვენი ჭაღარა თმის ან დაიღალეთ ასეთი სამარცხვინო საქმით.
და არ ვიცოდი, რომ უაღრესად უხეშად და უგუნურად ვაძლევდი რჩევებს უაღრესად სწავლულ კაცს! რა ქედმაღლობაა! ვერ გაიგებს პოპულარულ ანდაზას: „თუ მელოტი ხარ, შუბლი ვერძისკენ დახარო და ვოსფსებს ნუ აციებ“, ანუ ენა, რომელიც მზადაა ცუდად სალაპარაკოდ. მართალია, ამაზე დიდად არ ვნერვიულობ; რადგან, როგორც მესმის, ბევრთან ვარ მოთავსებული და თუ იცოცხლებ, ბევრის წინაშე დავდგები; მაგრამ რაც უფრო მწარეა ჩემთვის არის თქვენი უნდობლობა იმისა, რომ ამას მეგობრული განწყობით ვაკეთებ. სულ მცირე, სულითა და სხეულით ჯანმრთელი იყავი და მომავალში, თუ შეიძლება, ენა შეიკავე; და ამჯერად ჩვენს ბედს გავუძლებთ.
არწმუნებს მას უარი თქვას სოფისტების ჩვეულ ვარჯიშზე ენით ბრძოლაზე.
გარკვეულწილად თამამად დაგელაპარაკები; ასე მიჩვეული ვარ და ასე მინდა. და თუ ამის უფლებას არ მომცემთ, მეც და ნიკოვულსაც შეურაცხყოფთ; რადგან ჩემს მეგობარს გავაღიზიანებ და შენგან მეტს ვერაფერს მივიღებ. თუ დაუშვებ, როგორც იმედი მაქვს, მაშინ გამოავლენ კეთილშობილურ აზროვნებას და ორივენი შეძლებისდაგვარად ვიმუშავებთ, რადგან თავს ვიმართლებ მის წინაშე და შეგაქებ. მაგრამ თუ ნებას მომცემთ მამობრივი რჩევა მოგცეთ, მაშინ, მმართველობის ჩვევის გამო, უგულებელყოთ ის წინადადება, რომელსაც თქვენ მიმართავთ, ვინც არ იცის ასეთი რამ. ბოლოს დადეთ იარაღი და შუბები და ეს საშინელი შუბები, მე ვგულისხმობ თქვენს ენებს, რომლითაც ერთმანეთს ურტყამთ და ჭრით და, მეტიც, თქვენი მიმდევრების ქება-დიდება ჟღერს; ჩამოყარეთ იგი ყველა იარაღის გამო, ეს ყველაზე ხელმისაწვდომია, დადეთ ისე, რომ ახალგაზრდები არ მიიყვანოთ მანკიერებამდე, ვიდრე სათნოებამდე, თუ არა სიტყვით, მაშინ საქმით; რადგან რაც არ უნდა აღფრთოვანდეს ვინმე, ის რჩევებს აძლევს ასეთებს, თუმცა ჩუმად.
მე ვიცი თქვენი ბრალდებები, თუმცა თქვენ ჩუმად ხართ. სწორად ამბობ: „აჰა, ჩვენ აღვნიშნეთ ქორწინება (ოქროს ქორწინება და თქვენი ოლიმპიადა), გვყავდა მრავალი ეპისკოპოსი, შენ კი, კეთილო ქმარო, ჩვენთან არ იყავი, არც შენი თანდასწრებით და არც იმიტომ, რომ ზარმაცი იყავი“. არც ერთი და არც მეორე, ჩემო მშვენიერი. მაგრამ ვთვლი, რომ სევდიან მდგომარეობაში მყოფთათვის შეუძლებელია მხიარულად აღნიშვნა; და მეტიც, სრულიად უადგილოა ქორწილში ორი ავადმყოფი ფეხის ტარება და მათი ნახტომი, რომლებიც იცინიან ხტუნვაში, რათა რამდენიმე საქორწინო ხუმრობა გააკეთო. და ჩემი სურვილით მე შენთან ვარ და შენთან ერთად აღვნიშნავ; მე ვუერთდები შენს ახალგაზრდა ხელებს ერთმანეთში და ორივეს ღმერთის მარჯვენა ხელში ვდებ. ისევე, როგორც სხვა ყველაფერი კარგია თქვენთვის, აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ ქორწინებამ უნდა მიგვიყვანოს ყველაფერს, რაც საუკეთესოა და შეესაბამებოდეს ჩვენს საერთო სურვილებს.
ულოცავს მას მეორე ქალიშვილის ქორწინებას.
აქ სხვა სიძე გყავს; და თქვენ დიდ საქმეს აკეთებთ ამ სასიამოვნო ტვირთის განზე გადაგდებაში. მე კი ზარმაცი ვარ (ჩემზე შეიძლება თქვათ საკუთარ თავში); უფრო სამართლიანი იქნება თუ ვიტყვით: ავად ვარ და არა ზარმაცი. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ გვაქვს კარგ მდგომარეობაში, რაც არის ღვთისგან 23. მაშასადამე, მოდით, სხვებს აჯანყება მივცეთ და ჩვენ თვითონ ვისარგებლებთ სიბრძნით, როცა ღმერთში იქნებით ჩაფლული და მწუხარება მთლიანად დაძლიეთ და არავითარი ბორკილებით არ შეჩერდებით. ახლა, თუ ქორწინებას საუკეთესო საჩუქარი უნდა მიეცეს, მე ვლოცულობ.
195. გრიგოლ არქონტისადმი (168)
ოლიმპიევი მიესალმება ამ მემკვიდრეს თანამდებობის დაკავებას და წყალობას სთხოვს ნიკოვულ უმცროსს ძმებთან და დედასთან ერთად, რომელიც ქვრივად დარჩა ნიკოვულ უფროსის გარდაცვალების შემდეგ (384).
მე არ ვაქებ ჰესიოდეს, რომ იმავე ხელობით დაკავებულებს თავიანთი ხელობით მოწინააღმდეგეებს უწოდებს და ამბობდა: „და ჭურჭელი მხურვალედ უყურებს ჭურჭელს და დურგალი ხუროსს“ 24 . რადგან, ჩემი აზრით, მათ ისე არ სძულთ ერთმანეთი, როგორც ნათესავებივით გარბიან, კოცნიან და ეხვევიან ერთმანეთს. მომღერალი კი მომღერალთან მით უფრო გარბის, რომ მათ ერთი ობიექტი – სიტყვა უკავია. იგივე მიზიდულობას ვგრძნობ თქვენი სტიპენდიის მიმართ. ჩემი სხეული ისეთ მდგომარეობაში რომ ყოფილიყო, ჩემს სულიერ მისწრაფებებს ემსახურებოდა, მაშინ ვერავინ გამაფრთხილებდა, რომ მოვიდე, ჩაგეხუტო და თანამდებობის დაკავებას მივესალმო. მაგრამ ღრუბელი ჩრდილს აყენებს მზეს და ჩემზე არის ავადმყოფობა და ეს შურიანი ხორცი და ჩემი ციხე. ჩემთან მისვლის ნაცვლად ამ წერილს მიიღებთ ჩემგან? რა თქმა უნდა, თქვენ მიიღებთ მას, როგორც განათლებულ და მიმტევებელ ადამიანს; მე ეს ზუსტად ვიცი და ვარაუდით არ ვიმსჯელებ. და რომ იცოდე, რამდენად ვენდობი შენს სიმართლეს, აქვე შემოგთავაზებ თხოვნას, რომელიც ჩემთვის ძალიან აუცილებელია და შენს მეგობრობას ვთხოვ დახმარებას ჩემს მეგობრებს.
გადავცემ შენ ჩემს ნიკოვულს და მის ძმებს, არა იმისთვის, რომ გასამართლდეს, არამედ იმისთვის, რომ სასამართლოზე კმაყოფილება მიიღოს. მე გადავცემ მათ დედას, მოხუც ქვრივს და სახლს, რომელიც ოდესღაც დიდებული და გამოჩენილი იყო, სანამ ნიკოვული, რომელიც ჩვენთვის ბევრს ნიშნავდა, ცოცხალი იყო, მაგრამ ახლა არ აქვს ტირილის თავისუფლება უკვე მომხდარი და მოსალოდნელი კატასტროფების გამო, თუ შენთვის და შენი სამართლიანობისთვის სასიამოვნო არ არის ბოროტი დემონის წინააღმდეგ დგომა. ჩვენ.
იგივეს ითხოვს ეს ჩინოვნიკი გრიგორიევი.
საპატიებელია, ვინც წუწუნებს თქვას, რაც ახასიათებს წუწუნებს; და ჩემს თავს შევყვირებ: "ოჰ, ბოროტო და ბოროტო ხორცო, რას მიკეთებ, რამდენ უბედურებას მიყენებ! ახლოს არის ადამიანი, რომელსაც, თუნდაც შორს ყოფილიყო, მისი მბრძანებლური სიმამაცისა და ყველა სხვა მხრივ მისი თვინიერების გამო უნდა გაჰყოლოდი. შენ კი ავად ხარ, თითქმის უმოძრაო ვარ ამით და არ ვსარგებლობ ამით." ეს ჩემი საჩივარია. მაგრამ რადგან არ კმარა მხოლოდ ჩემი ტანჯვის გლოვა, არამედ ჭრილობების განკურნებაც მჭირდება, ამასაც ვიგონებ, გავბედავ და დავწერ ამ წერილს და გამოვიყენებ შენთან შეხვედრის ჩასანაცვლებლად. და თუ თქვენ, ვინც უხვად გამოსდით სიკეთეს, ეძებთ შესაძლებლობას, რომ სიკეთე გამიკეთოთ, მაშინ მე თამამად წარმოგიდგენთ სახლს საწყალი და კაცთმოყვარეობის ღირსი - ქვრივი და ობლები თვალცრემლიანი, ვგულისხმობ ჩემს დას 25 და მის შვილებს; მათ ჰყავდათ კარგი მამა, რომელიც ბევრს ემსახურებოდა მეფეებს იარაღით ხელში და არა უპატივცემულოდ, არამედ დიდი პატივით და ასევე მრავალი სამსახური გაგიწიათ თქვენ, სარდლებო, თუ იცით ნიკობულუსის სახელი.
მაგრამ ახლა მათ ემუქრებათ ურთულესი გარემოებები. რადგან მეგობრების გამოცხადების შემდეგ და დაკითხვის დროს დადებული ფიცი, ახლა ისევ აპირებენ ობლების ზიანს.
197. გრიგოლ ნოსელისადმი (182)
იგი მიუსამძიმრებს თეოსევიას გარდაცვალებას, რომელსაც ის ნისას და და მღვდლის თანაცხოვრება უწოდებს; თავის შესახებ იუწყება, რომ მის შესახვედრად მიემგზავრებოდა, მაგრამ მოწამეთა პატივსაცემად დღესასწაულმა ევთიმიაში დააკავა (385).
მთელი მონდომებით გეჩქარებოდათ და უკვე მივაღწიე ევთიმიადას, დამაგვიანდა კრება, რომელსაც თქვენ ამ დროს ატარებთ წმინდა მოწამეთა პატივსაცემად, რადგან, როგორც ავადმყოფობის გამო ვერ მივიღე მონაწილეობა, ასევე არ მინდოდა ტვირთად ვყოფილიყავი შენთვის ჩემი უდროო ჩასვლით. ამდენი ხნის შემდეგ ვიჩქარე შენთან სანახავად და ერთად გაკვირვებული შენი მოთმინებითა და სიბრძნით, რომელიც, მესმის, რომ შენი წმიდა და ნეტარი დის გარდაცვალების შემდეგ, ხედავ, როგორც კარგი, სრულყოფილი ქმარი, ღვთის წინაშე დგას, სხვებზე მეტად მცოდნე ღვთაებრივზეც და ადამიანზეც და ძალიან ადვილია იმის აღიარება, რაც ყველაზე ძნელია ძმისთვის ასეთ შემთხვევებში. დაასვენე იგი უსაფრთხო საცხოვრებლებში, მე ვიტყვი საღმრთო წერილის სიტყვებით, როგორც თივის ღერო, დროზე ჩამოგდებული (იობი 5:26), როდესაც მან, მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრების სიამოვნება გემოსა, ჯერ კიდევ ასაკით, თავი აარიდა მწუხარებას და, სანამ გლოვობდა, შენსავით მშვენიერი პატივი იყო შენსავით.
მაგრამ მე თვითონ, დამიჯერე, მინდა სიკვდილი, თუ არა იმ ზომით, როგორც შენ (ბევრი რომ ვთქვა ჩემს შესახებ), მაშინ შენზე ბევრად ნაკლები. მაგრამ რა უნდა გავაკეთოთ უძველესი დროიდან გაბატონებული ღვთის კანონის წინააღმდეგ, რომელმაც მოიპარა ჩემი თეოსევია, - ღვთის მიხედვით მცხოვრებს საკუთარს ვუწოდებ, რადგან სულიერი ნათესაობა ფიზიკურზე მაღლა დგას - თეოსევია, ეკლესიის ქება, ქრისტეს მორთულობა, ჩვენი ასაკის მოთხოვნილება, ქალების სითამამე, მისი ძმით და სილამაზით გამორჩეული თეოსევია, თეოსევია, ჭეშმარიტად წმინდა, თანაცხოვრებული მღვდელი, მისი თანასწორი და დიდი ზიარების ღირსი - თეოსევია, რომლის შესახებაც მეხსიერება და მომავალი დრო იქნება დაცული უკვდავ სვეტებზე, ანუ ყველას სულებში, ვინც მას იცნობდა აქამდე და ვინ აღიარებს მას მოგვიანებით? და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ბევრჯერ გავიმეორებ მის სახელს, რადგან მსიამოვნებს ნეტარის ხსოვნა. და ეს არის ჩემი სამგლოვიარო სიტყვა მისთვის და ჩემი მანუგეშებელი სიტყვა თქვენთვის, რომელიც ცოტაში ბევრს შეიცავს! ეს შენთვის დამამშვიდებელია, თუმცა შენივე სიბრძნით შეგიძლია მსგავს შემთხვევებში სხვებს რჩევის მიცემა ყველაფერში.
და თქვენთან პაემანი რაც მინდოდა, ახლა ჩამოერთვა ზემოთ ხსენებული მიზეზის გამო. მაგრამ მოდით გავაერთიანოთ ჩვენი ლოცვები, სანამ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვართ და შეიძლება საერთო დასასრულმა, რომელსაც ჩვენ ვუახლოვდებით, გაგვაერთიანოს. ამიტომაც გვჭირდება ყველაფრის ატანა, თითქოს ბევრი დრო არ გვქონდეს სიხარულისა და მწუხარებისთვის.
იგი კაპადოკიის ამ მმართველს სთხოვს, გაათავისუფლოს მისი ერთ-ერთი ნათესავი, ვალენტინიანე, ჯარიმა (386 წ.).
სხვები ადიდებენ პითაგორა სამოსელს, რომ როდესაც მას მსხვერპლი უნდა შეეწირა, მან თიხის ხარი შესწირა, რადგან სხვა მსხვერპლშეწირვა არ მოიწონა და თქვა, რომ არ არის აუცილებელი მკვდრების გაწმენდა მკვდრეთით, სხეულის ასე დარქმევა. შენ, მშვენიერი, მშვენივრად მიბაძავ მას. რაკი აკრძალულია შენთვის ჯარიმის დაწესება და მარტო შენ, ან შენს ზემდგომთა ძალიან ცოტა ნაწილთან ერთად, წამგებიანი შიში ჩაუნერგე შენს ქვეშევრდომებს, მაშინ არც შენს და ჩემს ვალენტიანეს ზარალი მიაყენო; რადგან ვთხოვ ნათესავს; მაგრამ, სიტყვიერად დაემუქრეთ გამოჯანმრთელებით, არ დაუშვათ, რომ ამან გამოიწვიოს რეალური დანაკარგი; იმიტომ რომ ისჯება, თუ ამის თქმა უნდა გაბედოს და არა საკუთარი დაუდევრობის გამო. ამიტომ, თუ მე დაგარწმუნებთ, როგორც მოსამართლე, მაშინ ეს საუკეთესოა. და თუ არა, მაშინ მე როგორც მეგობარს მოგმართავ. და შენს სწავლას იგივეს გეტყვი, რომ, როგორც ამბობენ, ვიღაცამ მისწერა მეგობარს: „აპატიე ამათ, თუ ამათ არაფერი დაუშავებია, თავად სიმართლის გულისთვის და თუ გააკეთა, აპატიე ჩვენი მეგობრობისთვის“.
მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მაპატიეთ, თუ გავითვალისწინებთ სხვათა შორის, რომ ორი ცხენის შეგროვება ბევრს არ შემატებს საზოგადოებრივ ქონებას, მაგრამ ეს წყალობა გულზე დაიწერება. ამასაც დავამატებ: დაეხმარეთ უბედურებაში მყოფ ადამიანს, რომელიც ამ შემთხვევის გამო ძალიან შეწუხებულია.
შუამდგომლობს ზოგიერთი თეოდოსისთვის.
თუ მე მოგეჩვენებათ უგუნური, რადგან ხშირად ვწერ, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ, თუ მართალ მსაჯულს თქვენს წინააღმდეგ ვიძახი; და ვიცი, რომ მაპატიებ ჩემს დანაშაულს. შენ თვითონ ხარ დამნაშავე ჩემს გამბედაობაში, ჩემი თხოვნების გულმოდგინედ შესრულებაში, ახალი თხოვნების მოწვევით. და ეს სულაც არ არის გასაკვირი. რადგან ჩემში ბევრია, რისთვისაც თქვენ ნებით იწყალებთ - ჩემი სიბერე, ავადმყოფობა, ზოგადად მეცნიერების ძიება (თუ რაიმე მნიშვნელობა მაქვს მეცნიერებაში), თუნდაც ის ფაქტი, რომ თქვენთან შეხვედრის სურვილი ხვდება დაბრკოლებას ავადმყოფობაში და არ გამოსდის ასეთ მნიშვნელოვან საქმეს. მაგრამ რა არის ჩემი თხოვნა? უსამართლოდ რომ ყოფილიყო, მრცხვენოდა ასეთი ქმრისა; და თუ სამართლიანია, ნებაყოფლობით დაემორჩილე მას. კვლავ მოდის თქვენთან ჩვენი პატივმოყვარე ძე თეოდოსი, ერთად ჩემი და თქვენი: ჩემი განზრახვით და თქვენი, როგორც მთხოვნელი, მოდის თქვენთან სინანულის ღირსი საქმის თხოვნით. ობლები სიღარიბეში არიან; და რაკი ადამიანურ საქმეებში უცნობია, როგორ დამთავრდება ისინი და გვეშინია, რომ ბევრის ობლობა შეუმსუბუქა მამამ, მაშინ ყველას ერთი წყალობა გამოიჩინე.
გაუწოდეთ დახმარების ხელი უბედურებას, რომელსაც თქვენ თავად პატივს სცემთ. მიუხედავად იმისა, რომ შენს მეფობას არ სჭირდება კარგი დიდების ზრდა, როგორც დილის გარიჟრაჟი ბატონობისას, მაგრამ თუ შენ გსურს რაიმე ზრდა, მაშინ დარწმუნებული იყავი, რომ არაფერი შეიძლება იყოს იმაზე დიდი და დიდებული, ვიდრე ბევრი, ვისაც უყვარს სიმართლის თქმა, აღიარებს შენს სიმართლეს.
გამოხატავს მასთან პაემანის სურვილს, რათა გააგრძელოს წინა საუბარი ქრისტიანობაზე.
მართალია, დარწმუნდი, რომ შენი წესი სიბრძნეა და ვიცი, რომ ასე გააგრძელებ, თუ ღმერთი რაიმენაირად ზრუნავს ჩვენზე, მაგრამ ჩემთვის ჯობდა ახლა შეგხვედროდი, როცა თავისუფალი ხარ საზოგადოებრივი საქმეებისგან და როცა ჩუმად ვტკბები შენი გონებით, რომლის კვალიც მაქვს, როგორც ელვა, არ შემიკავებია ჩემი მზერა. მაგრამ რამდენადაც მნიშვნელოვანია ამის სურვილი, იმდენად რთულია მისი მოპოვება იმ სხეულის მდგომარეობაში, რომელიც მე მაქვს. ამიტომ, თუ ამის ღირსი ვიქნები, ჩემთვის ყველაფერი მექნება; იმიტომ, რომ ჩემს ვალში რჩები ერთი პაემანი, იმით დაპირდი, რომ გააგრძელებ საუბარს ჩვენს სწავლებაზე, რომელიც ოდესღაც დაუმთავრებელი დატოვე. და თუ ამაში ჩავარდება, მაშინ მე თვითონ განვიცდი ზარალს ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ. თუმცა იცოდე, რომ ყოველთვის ჩვენთან ხარ, სადაც არ უნდა იყო; და გვინდა, რომ ჩვენი ლოცვები გიხელმძღვანელოთ!
იცოდე ისიც, რომ სანამ ჩვენ ვსუნთქავთ, მუდამ ჩვენთან იქნები, რადგან შენ თვითონ ჩაიწერე ჩვენში, რომელიღაც საყრდენზე არანაკლებ ღირებული; და კიდევ უფრო ღრმად ჩაწერ, როცა ღმერთის და აშკარად ჩვენი გახდები, ან, თუ შენთვის უფრო სასიამოვნოა ამის თქმა, როცა ჩვენ შენი გავხდებით.
ის სინანულს გამოხატავს, რომ ვიზიტის დროს არ უნახავს.
რას ნიშნავს ეს? შენ გადიხარ, მაგრამ მე არ ვიცოდი და ვერ დაგიჭირე, ისევე როგორც ექო მოუხელთებელი მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ ახლოა და ატყუებს ექოს. თორემ ამ ერთ რამეში იმპერატიულად მოვიქცეოდი შენ მიმართ. მაგრამ მაინც, ჩემო მშვენიერო, გამომიგზავნე წერილი; თუმცა შენს მაგივრად ის მეყოლება, ანუ, როგორც ამბობენ, სხეულის ნაცვლად - ჩრდილი.
202. კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსს ნექტარიოსს
როგორც ჩანს, ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება ყველაფერში დარჩა ღვთის მზრუნველობის გარეშე, რომელიც იცავდა ეკლესიებს ჩვენს წინა პერიოდში. და ჩემი სული ისე დაქვეითდა უბედურებისგან, რომ ჩემს ცხოვრებაში საკუთარ მწუხარებას არ ვთვლი უბედურებად, თუმცა ისინი ძალიან რთული და მრავალრიცხოვანია და სხვას რომ დაემართათ, აუტანელი მეჩვენებოდა, მაგრამ ვუყურებ ეკლესიების ზოგად ტანჯვას, რომლის განკურნებაც, თუ ახლა არ მოვუფრთხილდებით, ყველაფერი თანდათან სრულ უიმედობას მიაღწევს. ერეტიკოსები არიანელები და ევდოქსიელები, არ ვიცი ვის მიერ, სიგიჟემდე მიყვანილნი, თითქოს ამის თავისუფლება მიიღეს, თავის სნეულებას აფარებენ თავს, აგროვებენ ეკლესიებს, თითქოს ამას სამართლიანად აკეთებდნენ. მაკედონიუსის საკამათო მიმდევრებმა კი მიაღწიეს ისეთ სიგიჟეს, რომ ეპისკოპოსთა სახელის მითვისების შემდეგ ისინი გამოჩნდნენ ჩვენს ადგილებში და ელევსიუსს თავიანთ ხელდასხმელს უწოდებენ. ჩვენი საყოფაცხოვრებო ბოროტება - ევნომიუსი არ კმაყოფილდება რაღაც ჩვეულებრივით, მაგრამ საკუთარ თავს დანაკარგად მიიჩნევს, თუ ყველას არ წაიყვანს განადგურებამდე.
მაგრამ მაინც ასატანია; საეკლესიო კატასტროფებში ყველაზე მტკივნეული არის აპოლინარელთა თავხედობა, რომლებსაც, არ ვიცი, თქვენმა უწმინდესობამ ნება მისცა, რომ ჩვენთან თანაბარი პრინციპით, საკუთარი შეხვედრების უფლება მიეღოთ საკუთარ თავს. უეჭველად, თქვენ, ღვთის მადლით, ძალიან მცოდნე ხართ საღმრთო საიდუმლოებში, შეგიძლიათ არა მხოლოდ სწორი სწავლების დაცვა, არამედ ისიც იცით, რაც ერეტიკოსებმა გამოიგონეს ჯანსაღი რწმენის წინააღმდეგ; თუმცა, ჩვენი, ალბათ, თავმდაბლობიდან გამომდინარე, თქვენი პატივისთვის უდროო არ იქნება იმის მოსმენა, რომ ჩემს ხელშია აპოლინარული თხზულება, რომელშიც წარმოდგენილი ყოველგვარ ერეტიკულ სწავლებას აღემატება.
ვინაიდან იგი ადასტურებს, რომ ხორცი, რომელიც ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ მიიღო ეკონომიურ საქმიანობაში ჩვენი ბუნების განახლებისთვის, შემდგომში არ გადაეცა, მაგრამ თავიდანვე ეს სხეულებრივი ბუნება იყო ძეში და ასეთი აბსურდულობის დასტურად, სახარების ერთი გამონათქვამი ცუდად გამოიყენა, აპოლინარისი მოჰყავს: არავინ ავიდა ამაღლებულზე, გარდა კაცობრიობისა. (იოანე 3:13), თითქოს ის უკვე კაცის ძე იყო ჯერ კიდევ დედამიწაზე ჩამოსვლამდე და ჩამოსვლამდე, თან მოიტანა თავისი ხორცი, რომელიც მას ჰქონდა ზეცაში, მარადიული და არსებითი. მასვე მოჰყავს ერთი სამოციქულო გამონათქვამი, რომელიც სიტყვის მთლიან შემადგენლობას აშორებს: მეორე კაცი არის ზეციდან (1 კორ. 15:47). შემდეგ ის ამტკიცებს, რომ ზემოდან მოსულ ადამიანს გონება არ აქვს და მხოლოდშობილის ღვთაება, რომელიც ავსებს მასში გონების ადგილს, წარმოადგენს ადამიანის შემადგენლობის ნაწილს და ზუსტად მესამეს, რადგან მასში არის სული და სხეული კაცობრიობის მიხედვით, მაგრამ არ არის გონება, მაგრამ გონების ადგილს ავსებს ღვთის სიტყვა.
და ეს არ არის ყველაზე ცუდი ნაწილი; პირიქით, ყველაზე აუტანელია ის, რომ, აპოლინარისის მსჯელობის თანახმად, თვით მხოლოდშობილი ღმერთი, ყველაფრის მსაჯული, სიცოცხლის ავტორი და სიკვდილის დამღუპველი, მოკვდავია, მიღებული აქვს ტანჯვა მისივე ღვთაებრიობის მეშვეობით და ხორცის სამდღიანი მოკვლის დროს ღვთაებაც მოკვდა მასთან ერთად და, ამრიგად, კვლავ აღდგა სიკვდილისგან. დიდი დრო დასჭირდებოდა ყველაფრის გადმოცემას, რასაც ის ამგვარ აბსურდებს მატებს. ამიტომ, თუ მათ, ვინც ასე ფიქრობს, აქვს საკუთარი შეკრებების ტარების უფლება, დაე, შენი სიბრძნე, ქრისტეში გამოსცადეს, განსაჯე, რომ როდესაც ჩვენ არ ვეთანხმებით მათ აზროვნების გზაზე, მათთვის საკუთარი შეკრების უფლების მიცემა სხვა არაფერია, თუ არა იმის აღიარება, რომ მათი სწავლება ჩვენზე ჭეშმარიტია. რადგან თუ მათ, როგორც ღვთისმოსავებს, უფლება აქვთ ასწავლონ თავიანთი აზროვნების შესაბამისად და თავისუფლად იქადაგონ ის სწავლება, რომელსაც შეიცავს, მაშინ ეს აშკარად არ არის ეკლესიის სწავლების გმობა, თითქოს ჭეშმარიტება მათ მხარეზეა? რადგან არაბუნებრივია, რომ ორი ურთიერთგამომრიცხავი სწავლება ერთი და იგივეს შესახებ იყოს ჭეშმარიტი.
როგორ განიცადა შენი უაღრესად ნიჭიერი და ამაღლებული გონება, რომ არ ისარგებლა ჩვეულებრივი თავისუფლებით ასეთი ბოროტების განკურნების მიზნით? მაგრამ თუ ეს ადრე არ გაკეთებულა, ახლა მაინც დაე, შენი სრულყოფილება, სათნოებით უმწიკვლო, ადგეს და დაარწმუნო ყველაზე ღვთისმოსავი მეფე, რომ ეკლესიებისადმი მთელი მისი ზრუნვა არ მოიტანს სარგებელს, თუ ასეთი ბოროტება, რომელიც ჯანსაღი რწმენის დამხობას ცდილობს, გაიზრდება მისთვის მინიჭებული თავისუფლების გამო.
203. ვალენტინიანეს (212)
უჩივის მოწამეთა მონასტრის, ქარვალას დატოვების აუცილებლობას; რადგან ვალენტინიანემ მის საპირისპიროდ რამდენიმე ქალი მოათავსა.
ქარვალიდან ყველაზე ბოროტი გზით (სიტყვა ტრაგედიას გამოვიყენებ, ცოტას შევცვლი), სიტყვით კი არა, საქმით და ძალიან სასტიკად გამოგვაძევებენ. რადგან ბევრად უკეთესი იქნებოდა, გამოვაცხადოთ მოხსნის ბრძანება აშკარა ბრძანებად, ვიდრე დაარღვიოთ ჩვენი ცხოვრების სიწმინდე ქალების პირდაპირ ჩვენს მოპირდაპირედ დასახლებით და ყოველდღიური სირცხვილისა და მკრეხელობის დამატება მათგან, ვინც თავისუფლად შეურაცხყოფს მათ, ვინც აირჩია ასეთი ცხოვრება. თუ არ არის გაბედული თქმა, მაშინ ევას მეშვეობით გაგვაგდებ სამოთხიდან. მართალია, ძნელი არ არის რაიმე დამაჯერებელი საბაბის პოვნა და, როგორც ჩანს, საქმის მსგავსის თქმა, კერძოდ, რომ არ გვდევნიხარ, არამედ პატივს გვაძლევს ჩვენი მეზობლობის სურვილით და ალბათ ამას დაამატებ, რომ გინდა მეგობრულად და ნათესაურად მიგვეღო და გარკვეულწილად დატკბე ჩვენი მეგობრობით. როცა ამ ადგილას მოხვალ, მიგიღებთ და გკოცნით; მაგრამ ჩვენ ისევე ვიჩქარებთ, რომ თავი დავაღწიოთ ქალთა სახლის მოვლას, როგორც გველგესლათა დარბევას. ამიტომ ჩვენი საქმე დასრულდა.
ჩვენ აჯანყებულები ვიყავით, თავი დავანებეთ გაქცევას, დავისაჯეთ, მივატოვეთ ჩვენი ხელის შრომაც და ჩვენი იმედები, მრავალი გამართლება მივიღეთ წმინდა მოწამეების წინაშე. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს რთული და გაუსაძლისია, მაგრამ ეს ჩვენი არჩეული ცხოვრების ფილოსოფიის ნაწილია და არ არის უფრო მტკივნეული, ვიდრე ის, რის ატანასაც გვავალებენ, ანუ ქალაქიდან ქალაქში გადასვლას (მათე 10:23). და თქვენ უნდა დასახლდეთ ამ ადგილას უფრო დიდხანს ვიდრე თქვენამდე ცხოვრობდნენ და უფრო უმწიკვლოდ, ვიდრე ჩვენ ვიმედოვნებთ, რათა არ შეურაცხყოთ წმიდა მოწამეები და არაფერი განიცადოთ თქვენი ახლო საცხოვრებლისგან. უპირველეს ყოვლისა, სიფრთხილე გამოიჩინეთ, რათა დაზოგოთ ის, რაც ეძღვნება მოწამეებს და არ გააკეთოთ რაიმე ცუდი როგორც თქვენთვის, ისე თქვენთვის, უსამართლო მითვისებით თქვენს საკუთრებაში სიბილწეების შეტანა.
ხელს უწყობს მას შინაგანი ცხოვრებისკენ.
ასეც იყოს! 26 ჩვენ გავაკეთეთ პირველი და ძალიან კარგად; ჩვენ ორივე ვადიდებთ სათნოებას, ვესწრაფვით ღმერთს, არ მიჯაჭვულები ვართ მიწიერ საგნებზე - რადგან ამის აბსოლუტური მოთხოვნილება არ არის - ვკოცნით საუკეთესო და ღვთაებრივ მეგობრობას, ერთმანეთს ვაძლევთ ხელს და ვენდობით ერთმანეთს. ახლა კი გკითხავთ, რა არის მეგობრობის მეორე პირობა, ისევ ღმერთთან დაწყებული და მისი დახმარებით საქმის კეთება, რადგან ჩვენ თვითონ ავირჩიეთ ის ყოველი სიტყვისა და საქმის მფარველად. თუ წერილს მივანდებ ასეთ მნიშვნელოვან საკითხს, მაშინ ეს არ გაგიკვირდეთ; რადგან შენმა სამართლიანობამ, უბრალოებამ და ზნეობის კეთილშობილებამ, რაც იშვიათია და ცოტა ადამიანში გვხვდება, ყველაზე მეტად გამიმხნევა კარგი საქმის გაბედვა. მეტიც, ყველაფერს წერას არ ვენდობი; არც ისე უცოდინარი ვარ, დიდ საქმეებს მსუბუქად არ ვაკეთებ და ყურადღებას ვითხოვ – რატომღაც. მაგრამ ახლა, როგორც პინდარი ამბობს, სასახლის კეთილმოწყობილ ვესტიბიულში მოვათავსოთ ოქროს სვეტები და მოგვიანებით, ღვთის ნებით, ჩვენი ხელით ავაშენოთ გაოცების ღირსი სასახლე და სხვათა შორის, როგორც იტყვიან, საქმეს დავასრულოთ. ბევრი კეთილშობილი ადამიანი მოდის თქვენთან.
რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ მოსულები ბევრია. ვის არ უყვარხარ შენ და შენი საზოგადოება? ბევრი ძალიან ამპარტავანი ადამიანი მოდის, აჩვენებს ფულს, ნათესაობას, მეგობრებს, ქალაქებში ძალაუფლებას, ძალაუფლებას სასამართლოში და ყველაფერს, რაც უცნაურ პერიპეტიებსა და დროს თამაშს ემსახურება და ცვივა ახლა ასე თუ ისე, როგორც კამათლის სხვადასხვა პოზიცია, ახლა ასე, ახლა ისე, გადატრიალდა და გადატრიალდა. ამ ყველაფრის ნაცვლად ერთ რამეს გთავაზობ - ჩემს თავს და შენგან სანაცვლოდ მხოლოდ ერთს მოვითხოვ - საკუთარ თავს. ამიტომ, მართალია, საუკეთესოს შორის საუკეთესო ხარ (ამას ვაღიარებ, რადგან ეს ჩვენი საქმეა), მაგრამ (ღმერთთან იყოს ნათქვამი) ერთ რამეში ვერ გადამაჭარბებ - ერთგულებითა და მეგობრობის გულწრფელობით. და გონივრული ადამიანი ამას ყველაფერზე მეტად უნდა სცემდეს პატივი. ეს საკმარისია თქვენი სრულყოფილებისთვის. და ეს, ალბათ, აღემატება წერის ზომას. და ბოლოს, რაღაცას ვუსურვებ ჩემს თავს და შენთვის.
დაე, ღმერთმა, რომელიც აწყობს ამას და ყველაფერს მათთვის, ვინც უყვარს, თავად ჩააგდოს შენს გონებაში ის, რაც ყველაზე კარგი და სასარგებლოა შენთვის და ჩემთვის, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საკუთარ თავთან ვმსჯელობთ ასეთ საკითხებზე!
ის ბოდიშს იხდის ნავილაში და საკათედრო ტაძარში არ ყოფნის გამო.
შვილს არ არცხვენს, მაგრამ არც მამას ართმევს ნდობას. მაშასადამე, ნუ მომაკლებთ ნდობას, ვინც საბაბს მაძლევს ნავილაში ყოფნასა და კრებაში მონაწილეობაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გულმოდგინებით მიმიწვიეს, დროის უქონლობისა და გონებრივი სისუსტის გამო და არა რაიმე სიზარმაცის ან ზიზღის გამო, როგორც ალბათ თქვენ ეჭვობდით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სისუსტე მაინც მეუფლება, თუმცა, როგორც კი ღმერთი მომცემს გამოჯანმრთელებას, ვეცდები ამით თავი ვიმართლო: შენს პატივსაცემად მოვალ და სრულ კურთხევას ვაძლევ ჩემს სახლს. რადგან ვლოცულობ და მინდა, რომ შენი იყოს ჩემი.
ის საყვედურობს მას ცოლების მიმართ უწმინდური მოპყრობისთვის, რომლებმაც ღმერთს ქალწულობის აღთქმა დადეს.
აქამდე პატივცემულო გეძახი, თუმცა რაღაც არაკეთილსინდისიერს გეგმავთ. გულუხვად მიიღე მამაკაცის სითამამე, რომელსაც მამობრივი თანაგრძნობა ამოძრავებს და რომელსაც არ შეუძლია მოთმინება კეთილი ნების გამო. რადგან ბევრად უკეთესია, როცა ის, ვინც მცირე ხნით მწუხარებას მოაქვს, დიდ სარგებელს მოაქვს, ვიდრე როცა ის, ვინც იცინის სიამოვნების მოსაპოვებლად, დიდ ზიანს აყენებს. ელი მღვდელი იყო და მართალია უსაყვედურებდა თავის უღმერთო შვილებს და ამბობდა: „ჩემი სმენა არ არის კარგი, შვილებო, რაც მესმის თქვენზე“ (1 სამუელი 2:24), მაგრამ რადგან მტკიცე საყვედურს არ აძლევდა, თვითონაც მძიმე ბრალდებების ქვეშ მოექცა და ღვთისმოსავი მამა დაისაჯა შვილების დანაშაულისთვის. ამ მაგალითით შეშინებულმა დავიწყე ეს შეგონება. არ ვიცი რა დაგემართა, როგორი სიბნელე დაგეუფლა? როგორ გრცხვენია შენი ოჯახი, გრცხვენია ჩემი ჭაღარა თმა და ის იმედები, რაც შენზე მქონდა ნავილაში ყოფნისას, ყველა კარგზე გესაუბრებოდი და, როგორც მე მეგონა, დაგარწმუნე ამაში! როგორ არ გესმით, რას ამბობს წერილი: არ მისცეთ ცოლებს თქვენი სიმდიდრე და ქონება ბოლო რჩევისას (იგავები 31:3)?
გჯეროდეს, რომ ამას მალე მოინანიებ, როცა, დაწერილის მიხედვით, შენი სხეულის ხორცი გაცვეთილია (იგავები 5:11) და გონება, თითქოს ღრუბელს გაარღვიოს, შეძლებს შეხედოს ღმერთს და წმინდად იფიქროს იმაზე, რაც სასარგებლოა. უფრთხილდი მახეს და თვალი არ მოგიპყრო (იგავები 6:25); და თუ დაიჭირეს, გაიღვიძე; და არ დაადასტურო ნათქვამი, რომ გონება დაბნელდა რაიმე სახის წამალმა; რადგან გარყვნილება დახელოვნებულია ბოროტების გამოგონებაში. სამწუხაროა ისიც, რომ ამხელა შრომით გამდიდრებულ ასეთ სახლს ასე მოკლე დროში აწყენინე და დაანგრიე და მითუმეტეს ცხოვრების დასაწყისში, როცა ყველა საკუთარ თავზე კარგ თუ ცუდ დიდებას უყრის საფუძველს. მაგრამ გაცილებით საშინელებაა, რომ სარწმუნოებით იღებ და იტაცებ ქალწულ ქალებს, რომლებსაც შენი მშობლები და შენ, როგორც დაგარწმუნე, ღმერთს უძღვნიან, ზოგი უკვე შენი გახდა, სხვებს კი შიშობ, რომ იგივეს განიცდიან. გეშინოდეთ ღმერთის, რომელსაც ემსახურებით, შერცხვეთ ჩემი და ბოლოს თავი შეიკავეთ ყოველგვარი ბოროტი ნებისგან.
თუ შეგეძლოთ, უფრო დეტალურად დაათვალიეროთ, გაიგოთ ჭორები, რომლებსაც თქვენ აძლევთ საფუძველს ყველა ჩვენგანის შესახებ, მაშინ შესაძლოა სხვა შეგონება არ დაგჭირდეთ, მაგრამ თავად სირცხვილს იყენებდით, როგორც მრჩეველს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოთ. ამაზე უფრო სასიამოვნო რამეს დაგიწერდი, მაგრამ უფრო სასარგებლო ვერაფერს ვიპოვი; ბევრს არ დავწერ, რადგან ვიცი, რომ თუ ღვთის შიში არ გაგანათლებს, მაშინ სიტყვები ცოტას ან საერთოდ არაფერს გააკეთებს. იმის გამო, რომ ცვილზე რკინით თვისებების დახატვა ადვილია, მაგრამ რკინით ძნელია დახატვა, მაგრამ ალმასზე [და თუნდაც] ყველაზე რთულზე დახატვა არ შეიძლება, მისი შემადგენლობის სიხისტის გამო.
იმდენი სხეულებრივი ძალა რომ მქონდეს, რომ შემეძლოს საქმის ატანა, შენთან თვითონ მოვიდოდი და შენი ნახვის სურვილს დავიკმაყოფილებდი და იმაზე მელაპარაკებოდა, რაც მინდოდა, რადგან უმნიშვნელო რამეებზე არ ვსაუბრობთ. მაგრამ რადგან ავადმყოფობა მაკავებს, აუცილებლობის გამო წერას მივმართე. და ჩვენი პატივმოყვარე დედა სიმპლიკა, მშვენიერი და კეთილი ალიპიუსის ყოფილი ცოლი - ამ სამკაულს მთელი ჩვენი სამშობლოსა, ვაჩუქებ თქვენს აზნაურობას ქვრივობისა და ობლობის საცოდავი სახელებით; წარმოგიდგენთ იმისთვის, რომ თქვენში სამართლიანობა აღმოჩნდეს, რაც დასჭირდება. მიაქციეთ ყურადღება სტიქიის მნიშვნელობას: ჯერ არ შემშრალა ცრემლები, ადარდებს ობლებს, ატარებს გრძელ მოგზაურობას, ისეთი სუსტი სხეულით, ისეთი გამოუცდელობით, საქმის კეთებაში, არ არის მიჩვეული სახლიდან ყურებას. ამაზე უარესი რა არის? ცრემლების ადგილი არ არის; ტანჯვა აიძულებს ადამიანს თავი დაანებოს თავადაზნაურობის სირცხვილს.
მაშასადამე, განსჯით ყოველივე ამას და პატივი სცეთ ჩემს თხოვნას, ნუ დაელოდებით სხვა მსაჯულს, დიდო და კეთილ იაკობო; ნუ ჩააყენებთ მას შემდგომი მოგზაურობის აუცილებლობაში, რადგან ის დიდად ეყრდნობა თავისი საქმის სამართლიანობას, როგორც ის ბევრს და მე გვარწმუნებს. პირიქით, წერილის წაკითხვისა და მისი უფლებების საფუძვლიანად შესწავლის შემდეგ, უფრო მშვიდი სულით დაგვიბრუნეთ. და უპირველეს ყოვლისა, იფიქრე იმაზე, რომ ღმერთმა მოგანიჭა დიდი ძალა, ქონება, დიდება, თავისუფალი გზა კიდევ უფრო დიდი ბედნიერებისკენ. დაიცავი ეს ყველაფერი შენთვის კაცობრიობის ნამდვილი სიყვარულით; და, როგორც შვილების მამა, რომელმაც თავი გაანთავისუფლა ზოგიერთი საფრთხისგან და მიდის სხვების შესახვედრად ნახევრად, გაითვალისწინე ეს და ისარგებლე არსებული შესაძლებლობით, რათა გაამართლო შენი იმედი ღმერთზე.
კაპადოკიის მმართველად თანამდებობის დაკავებისთანავე, იგი სთხოვს შუამავლობას სიმპლიკიას, ალიპიუსის ქვრივს (387).
მიუხედავად იმისა, რომ მხოლოდ სმენით ვიცი შენი ღირსება, მაინც მიკვირს შენი, როგორც რამდენიმე მათგანს, ვინც შენთან დიდი ხანია ცხოვრობს. ყველას ბევრი რამ აქვს სათქმელი შენს სიკეთეზე! ამიტომ, მე თვითონ გავბედე ეს თხოვნა. მშვენიერი ალიპიუსი, ბრძენთა საერთო მფარველმა და ობოლთა მცველმა დაგვტოვა; ეს არ არის ჩვენთვის პატარა უბედურება; და ამას დაემატა კიდევ ერთი უბედურება: მისი უპატივცემულესი ცოლი ობლებს უვლის. დაამშვიდე მას ამ შემთხვევაში შენი კაცობრიობის სიყვარულით, მოუტანე შვილებს უსაფრთხოება ობლების მიმართ სიკეთის გაკეთებით, დაამტკიცე რომ შენი სჯობს უცხოს. და ამას დაემატება ისიც, რომ მომეწონება; თუ რამენაირად პატივს მცემთ, პატივს მიაგებთ თვით ღმერთს, რომელსაც მე მივიღე პატივი, რომ ვყოფილიყავი წინამძღვარი და მსახური, თუმცა მე არ ვარ ასეთი წოდების ღირსი.
ის საკერდოტს უგზავნის მასთან, რათა სიბრძნე გაუზიაროს.
ოჰ, რა ავტოკრატი და მოძალადე ხარ! შენი წერილი ძლივს გამოჩნდა და მე საზიზღარი ვარ. მაგრამ აქ არის ძვირფასი საკერდოტე, შენი ძმა და ჩემი შვილი და ტანჯვის თანამონაწილე. მაგრამ სრულიად რომ არ დავმარცხდე, რაც შეიძლება მალე მიეცი ცხოვრების ეს ნუგეში, რათა ვიყო ბრძენი როგორც მასწავლებელთან, ასევე მასწავლებელთან. ისევე, როგორც გონების ერთიანობისთვის ყველაზე ხელსაყრელია, თუ ჩვენ ერთად ვიტანჯებით, ასევე ერთსულოვნება უფრო მნიშვნელოვანია ყველაფერზე კონსულტაციისთვის.
ავადმყოფობას უჩივის და სთხოვს, რაც შეიძლება მალე დაუბრუნონ საერთო და.
უცხო ქვეყანა, როგორც ჩანს, ჩემ მიმართ უფრო კეთილია, ვიდრე ჩემი სამშობლო. რადგან ერთმა მაჩუქა შენი მეგობრობის სიამოვნება, მეორემ კი არაფრით არ დამიჯილდოვა. ამის მიზეზი კი ავადმყოფობაა, რომელიც მაკავებს და მრავალი მიზეზის გამო მაიძულებს უმოძრაო ან, სიმართლე გითხრათ, სრულიად უძრავად. რატომ ავიტან ამ დანაკლისს, თუმცა მწუხარებით? და რატომ ვერ იტანს ადამიანი მწუხარებას? უბრალოდ იყავით ჯანმრთელი და წარმატებული თქვენს საქმეებში; და ღვთის ხელში იყოს ყველა შენი დაცული; და ეს შეინიშნება, თუ გულწრფელად ჩაწვდებით ღმერთს. მაგრამ ღირსეულად გამომიგზავნოთ ჩვენი საერთო და რაც შეიძლება სწრაფად, როგორც ღვთისმოსავი და ჩემი სისუსტეების საერთო მხარდაჭერა. თორემ ბევრს ვიწუწუნებ შენს საკერდოტისზე, რომლისგანაც განვიცდი ამ დანაკლისს და მის სახელს დავარქმევ; და თქვენ თვითონ გაიგებთ, რომელს ჰკითხავთ.
იგი სთხოვს მას გააძლიეროს მისთვის შეწირული მიწა საწყალ სახლში, სადაც სასერდოტე იყო მომვლელი.
მე ვიცი, რომ თქვენ პატივს სცემთ პატივმოყვარეებს და სიკეთეს აკეთებთ ღარიბებს. ახლა ორივეს საქმე გაქვს. რადგან აქ არის საქმე. ჩემი ყველაზე პატივსაცემი და ღვთისმოყვარე ვაჟი, თანაპრესვიტერი საკერდოტე, ღვთისმოსაობისა და შრომისმოყვარეობისთვის, ერთ-ერთი ცნობილი ხალხმრავალი საწყალოს მეურვედ დანიშნეს. და მათ შორის, ვინც საწყალს ფულით ეხმარება, არის ლირიანდი. და კივერინები, იმ ადგილის მიმდებარედ, სადაც ყველაზე საპატიო კასტორის სახლი და საბადოები, გარკვეულწილად ეხმარებიან საწყალს. ამ ყველაფრის გათავისუფლებით ყოველგვარი პრეტენზიისგან, თქვენც შეასრულებთ მნიშვნელოვან ნაწილს საკუთარი თავისგან, როგორც ღარიბების დახმარებაში, ასევე საკუთარი თავის დაჯილდოებაში, რაც, როგორც მოგეხსენებათ, ელის ღვთისმოსავებს. მაგრამ რა თქმა უნდა, როგორც კი შთააგონებთ სიკეთის კეთებას და მომავალში, ისე, რომ ვერავინ, თუნდაც მოინდომოს, რაიმე ცუდი გააკეთოს ამ ადგილებზე ფიქრისას, თქვენ იზრუნებთ მათ დაცვაზე ისე, როგორც თქვენი წინდახედულება გამოდგება.
ულოცავს ამ მღვდელს.
გილოცავ, ჩემო ახალო იმედო, ჭაბუკობაში ჭაღარა თმით შემკული; ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ და ვლოცულობ შენთვის. შენ კი არ იცი პირველი კურთხევა - ყოველთვის შეიძინო ღმერთი და მასთან მიახლოებითა და ამაღლებით გახდე მისი შენაძენი. როგორც ვიცი, ამას შენთვის კანონად აქცევ.
ხელს უწყობს ადამიანს მოთმინებისკენ.
თუ თქვენ არ ელოდით რაიმე უბედურებას, როდესაც ბრძნული ცხოვრება დაიწყეთ, მაშინ დასაწყისი არ იყო გონივრული და მე ვადანაშაულებ თქვენს მენტორებს. თუ უბედურებას ელოდით, ჯერ არ შეგხვედრიათ - მადლობა ღმერთს! და როცა შეგხვდები, ან მოთმინებით გაუძელი, ან შენი აღთქმის დამრღვევი გახდები.
საკუთარი მაგალითითაც არწმუნებს.
რაც არ არის გამოცდილი, არ შეიძლება მიენიჭოს ფასი, მაგრამ რეალურად გამოცდილს აქვს სრულიად განსაზღვრული ფასი, როგორც ოქრო ჭურჭელში. და თუ საკმარისად ხართ ჩამოყალიბებული ამ სიბრძნეში, მაშინ მადლობა ღმერთს ამისათვის! და თუ ეს ჯერ არ არის სრულყოფილი, მაშინ მე წარმოგიდგენთ ჩემს თავს და ჩემს პოზიციას, როგორც მაგალითი. შეურაცხყოფილი ვიყავი, შემძულდა; რა უბედურება არ განვიცადე, რამდენად იყო დამოკიდებული მათზე, ვინც ბოროტი იყო? და მერე მოვიშორე ისინი, ვინც მაწუწუნებდა და მათზე დიდი სარგებელი ვინ მეჩვენებინა? ამის წარმოდგენისას მადლობა გადაუხადე ცდუნებას, თუ არა მათ, ვინც ცდუნება მოგცა, მაშინ ღმერთს.
ის ანუგეშებს მას იმით, რომ ეპისკოპოსმა ელადიუსმა წაართვა მას საწყალთა მზრუნველის თანამდებობა.
რა არის ჩვენთვის საშინელი? არაფერი, გარდა ღვთისაგან და ღვთაებრივისაგან გადახვევისა. და დანარჩენი, როგორც ღმერთი ბრძანებს, ასე იყოს! აწყობს თუ არა ჩვენს საქმეებს სიმართლის იარაღით, რომ იყოს მართალი და მოწყალე, თუ სასტიკი (2 კორ. 6:7) და ჩვენთვის მძიმე - ჩვენი ცხოვრების მოძღვარმა იცის ამის მიზეზები. და ჩვენ გვეშინია მხოლოდ ისე, რომ არ შევეგუოთ სიბრძნის საწინააღმდეგოს. ჩვენ ვაჭმევდით ღარიბებს, ვასრულებდით ძმურ სიყვარულს და ვტკბებოდით ფსალმუნით, სანამ ეს შესაძლებელი იყო. და თუ ამის შესაძლებლობა წაგვართვეს, მოდით მივუძღვნათ თავი სხვა სახის სიბრძნეს. მადლი არ არის მწირი. ავირჩიოთ განმარტოება, ჩაფიქრებული ცხოვრება და დავიწყოთ გონების განწმენდა ღვთაებრივი ხილვებით; და ეს შეიძლება იყოს იმაზე მეტიც, ვიდრე ადრე იყო გათვლილი. მაგრამ ჩვენ ასე არ ვაკეთებთ; როგორც კი ერთი რამ ვერ ხერხდება, ვფიქრობთ, რომ უკვე ყველაფერი დავკარგეთ. არა; ვნახოთ, კიდევ დაგვრჩება თუ არა რაიმე კარგი იმედი. და ჩვენ არ დავუშვებთ იგივე დაგვემთხვოს, როგორც ახალგაზრდა ცხენებს, რომლებიც, შიშს შეჩვეულნი, ნებისმიერ ხმაურზე ბრაზდებიან და მხედრებს აგდებენ.
უხმობს მას თავის ადგილზე სასერდოტთან პირადი შერიგებისთვის.
თანამოაზრე და თანამგრძნობი; თანაგრძნობა კი გულწრფელია; გულწრფელობა, თუ რჩევას იძლევა, ნდობის ღირსია. ამიტომ, რადგან მე შენზე უფროსი ვარ ღვთისმოსაობით, გამოვიცდი ბევრი ადამიანი და მათი ზნე-ჩვეულება (და გამოცდილება გონიერების დედაა), მაგრამ თქვენ ჰგავხართ ახალგაზრდა ცხენებს, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ ისწავლეს აღკაზმულობა და ძლივს იწყებენ თქვენს ქმედებებს ღმერთის მიხედვით (და ყველაფერი, რაც იწყება, მხურვალეა და ისევე, როგორც სულის ენთუზიაზმით, შეუძლია წარმატებით შეასრულოს მრავალი მისი მოვალეობა. მე, როგორც მოხუცს პატივი, როგორც მამას, და გამოიყენე იგი შუამავლად ჩემს პატივცემულ ძმასთან და თანაპრესვიტერ საკერდოტესთან ჩხუბში (რადგან მეც მყავს), რათა შენსა და ეპისკოპოსს შორის საქმის მოგვარების შემდეგ შეგეძლოთ ემსახუროთ და შეაჩეროთ ბევრის ცდუნება და რაც მთავარია, დაამშვიდოთ ღმერთი და თქვენი უმსგავსო პირობების შესაბამისად. ღმერთს - ასე მოკლე დროში არ განადგურდება.
საყვედურობს დაპირების შეუსრულებლობას, მაგრამ მის მიღებაზე უარს არ ამბობს.
ომის შემდეგ, დახმარება! და მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ უნდა ვიფიქროთ, შემდეგ მოვიქცეთ, ჩვენ დავაშავეთ წესრიგი: გავაკეთეთ, ვფიქრობთ; ამიტომ, თუ თქვენ გჭირდებათ მაამებლობა და რაიმე ცუდის გაკეთება, მაშინ მე ვიპოვე მლიქვნელობის მრავალი გზა და ეს საქმე მარტივია და ახლა ბევრს წარმატებას მიაღწევს. მაგრამ რადგან ჩემი საქმე არ არის ზიანის მიყენება, მით უმეტეს სულის ზიანის მიყენება, რომელიც ჯერ კიდევ ახლად განწმენდილია და ახლახან იწყებს სათნოების ათვისებას, მაშინ მოუსმინეთ სიმართლეს.
ბრძენი არ ეძებს ლიდერობას. და შენმა მსახურებმა გამოავლინეს ცუდი სიყვარული, დასცინოდნენ საკუთარ საქმეებს სხვა სახის ქვეშ. მაშასადამე, თუ ახლა შეცვლი და ცოდვას განიკურნები, მაშინ, ალბათ, ჭრილობაც შეხორცდება, თუმცა არც ისე უჭირს; თუ იგივე დარჩები და ცუდი გამარჯვებით დაიწყებ ტრაბახს, მაშინ ჩემი წყლული მტკივნეულია, ამბობს წმინდა წერილი, როგორ განვიკურნები (იერ. 15:18)? რადგან მე შენს ჩემსას ვთვლი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასე ვფიქრობ და ასე ვწერ, მაინც თუ გინდა ჩემთან შეხვედრა, ამაზე უარს არ ვიტყვი.
თავს იმართლებს წინა წერილის სიმკაცრეზე, ის სთხოვს შეასრულოს დაპირება სასერდოტესთან შეხვედრაზე.
ვაღიარებ, რომ მშვენიერი და კეთილი თანაპრესვიტერი სასერდოტე ჩემი მეგობარია და დაე, მეგობარი იყოს, მით უმეტეს, რომ შენზეა მიჯაჭვული. რადგანაც კი დადანაშაულებისას მან არ დატოვა თავისი სიყვარული, არამედ ძმური შეურაცხყოფა გამოთქვა, ვიდრე მტრული ბრალდება. თუმცა, მე არ ვარ ისეთი უბრალო და გამონაყარი, რომ განაჩენი გამოვთქვა მანამ, სანამ ორივეს გავიგებდი; და არ იეჭვო. და თავად წერილში, რომელიც თქვენ დაგმოთ თავხედობისთვის (თუ მხოლოდ გარკვეული ყურადღებით წაიკითხავთ), მე იმდენად არ ვნერვიულობდი თქვენზე, რამდენადაც მათზე, ვინც აღგზნებთ და სარგებლობს ჩვენი სიმხდალეთ იმით, რომ რაღაც გასართობი აქვთ. რა განწყობით მოგწერე, შეგიძლია ასე გაიგო: ვინც ახალგაზრდა ცხენებზე ამხედრებს, ჯირითს ვარჯიშობს ისეთ ადგილებში, სადაც არის ნათელი ფერები, რაღაც საშინელი, ციცაბო ფერდობები და ფერდობები; და ეს არ არის აუცილებელი მათი დასაშინებლად, არამედ იმის სწავლება, რომ არ შეშინდნენ. იგივეს გათვალისწინებით, ჩემი წერილი გარკვეულწილად მკაცრი გავხდი. რადგან სიბრძნის პრაქტიკაში მრავალი გზა არსებობს.
და მადლობა ღმერთს, რომ მე გიპოვე არა სიბრძნეს უცხო და არა სუბსტანცია, არამედ თვინიერი და ჩვენი სასამართლოს კუთვნილი, რის გამოც მოკრძალებულად წერ და პაემანს გისურვებ! მაშასადამე, თუ მოგვეცი, კარგად მოიქცევი; და დარწმუნებული იყავით, ჩვენ მიგიღებთ მამობრივი თვალით. და თუ ზამთარი მაინც შეგაკავებს, მაშინ ამჯერად მოგექცებით ამ შეგონებით: ნურაფერს ამჯობინებთ ახლაც ძმა სასერდოტესთან მეგობრობასა და თანამოაზრეობას და, დამიჯერეთ ამაში, აღიარეთ რაც მოხდა თქვენ შორის, როგორც სხვა არაფერი, თუ არა ბოროტის ცდუნება, რომელსაც შურს თქვენი სიბრძნე. მაგრამ შენ პირველ ცდუნებაზე თამამად და გაბედულად იბრძვი, რომ მეორე, მერე მესამე და ამ მრავალი ცდუნების შემდეგ არ გააკეთოს; პირიქით, დამარცხებული და დარცხვენილი შორდება თქვენგან. რადგან მე ვიცი, რა ბრძოლებს აყენებს იგი; ეს ვისწავლე როგორც გრძელვადიანი, ასევე ბრძოლით.
იგი სთხოვს ამ კესარიელ ეპისკოპოსს, დაუბრუნოს სასერდოტეს საწყალთა მზრუნველობის თანამდებობა, რომელიც მას ბასილი დიდის მიენიჭა, ან სულაც არ ჩამოერთვას სხვა თანამდებობა - მონასტრების მზრუნველი (388 წ.).
რასაც გეტყვი, ყველაფერს კარგი განწყობიდან ვიტყვი; და ამიტომ ყველაზე სამართლიანი იქნება ჩემი რჩევის მოსმენა ან სულაც მაპატიე რჩევისთვის. ბევრი არ ამტკიცებს ჩვენს ქმედებას ჩვენს პატივცემულ ძმასთან და თანაპრესვიტერ სასერდოტთან, რაც უფრო მეტად ემყარება რაიმე სახის ცილისწამებას და არა სამართლიან სასამართლოს. და ზუსტად ისინი, ვინც აქებენ, თუმცა, შესაძლოა, არ იციან მთელი საქმე, მაგრამ მაინც ხედავენ დასასრულს, როგორც თავისთავად. ალბათ თქვენ თვითონ ნახავთ ამას, რადგან ჩემი საქმე არ არის თქვენს საქმეებში შესვლა, რადგან თქვენ თავად გაქვთ უფლება, დანიშნოთ სხვებს, რა გააკეთონ. მაგრამ გევედრები შენს სიკეთეს, უპირველეს ყოვლისა, რომ ამ კაცს მიაწოდო მთელი ზრუნვა იმ საკითხებზე, რაც მან აქამდე იზრუნა. ვინაიდან, რაც არ უნდა მომთმენი ან მტკიცე იყოს ადამიანი სიბრძნეში, მისთვის ადვილი არ არის სიბრძნის გაძნელებამდე გულუხვად გაუძლოს, როცა მოკლებულია ამდენ შრომას და ამდენ ჩვეულ საქმიანობას.
თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ, მეორედ, გთხოვ, ღარიბების მოვლაზე გადაწყვიტო, როგორც გსურს, მიანდო ის ადამიანებს, რომლებსაც შენ თვითონ ცნობ შესაფერისად, მაგრამ მონასტრებისა და ძმების ზრუნვა მიატოვე, რათა ახალი ბრძანებით არ განაწყენდეს და მით უმეტეს, არ განაწყენდეს ძმები, რომლებიც მასთან არიან მიბმული ჩვეულება ან ტანჯვა. ზოგიერთი მათგანი უკვე მოვიდა ჩემთან და გლოვობდა ეს. თუ აღმოაჩენთ, რომ ამ ადამიანს აქვს რაღაც პატივისცემის ღირსი, რაც სამართლიანია, მაშინ პატივი ეცით მას საკუთარი თავისთვის, მისი ჭაღარა თმისთვის და შრომის გულისთვის, როგორც ის, რაც მან ღვთისთვის აიღო, ავლენს თავის თაყვანისცემას თავის ასაკზე მაღლა, და მათ, ვინც ატარებდა, იყო ღარიბების მკვებავი და შუამავალი ძმებისთვის. და თუ ეს მცირედ მოგეჩვენებათ, მაშინ, რა თქმა უნდა, პატივისცემის გარეშე არ დაგტოვებთ მე და ჩემს თხოვნას. და უპირველეს ყოვლისა გევედრები, გვერდზე გადადო მის მიმართ ბრაზი და მწუხარება და გევედრები, დააახლოვე შენთან, როგორც მამა შვილთან.
თუ მან რაიმე სახით გაწყენინა, რაც, თუმცა, არა მგონია, მაშინ მაპატიე. ნუ დაწერთ და ნუ იტყვით მასზე, რაც უღირსია როგორც მისი, ისე თქვენი თვინიერებისთვის. და თუ რამე წერია, წაშლილი, ნუ გამოიტან შენს მწუხარებას, რისი დამალვა სჯობს, ვიდრე უცხოებს გამოაცხადო; რამეთუ ასეთი მაგალითით, სხვათა შორის, თქვენ მას კეთილშობილებას ასწავლით.
არ მიიღო ის, რასაც წინა წერილში ითხოვდა, თვითონ სასერდოტეს უგზავნის მასთან პირადი გასამართლებლად.
თქვენი მესიჯი ნაწილობრივ ძალიან თვინიერი და ჰუმანურია, ნაწილობრივ კი არ ვიცი როგორ ვთქვა, ყოველ შემთხვევაში ჩემთვის ეს შემაწუხებელია; და არა უსაფუძვლოდ, როგორც ამას საკუთარ თავს ვარწმუნებ. რადგან ან ჩვენს ძმას და თანაპრესვიტერ საკერდოტს სდებენ ბრალს სამართლიანად (რაც, თუმცა, არა მგონია) - და ეს სამწუხაროა (და როგორ შეიძლება არ დაიწუწუნო, როცა ასეთი პატივმოყვარეობა და ამდენი შრომა მოკლე დროში ნადგურდება?), ან ცილისწამება, შურიანი ადამიანების მიერ ორკესტრირებული - და ამ შემთხვევაში მწარეა შენს მიერ ამის დანახვა. შენ. ამიტომ, მიიღეთ ჩემი მსჯელობა, რომელსაც დღევანდელ ვითარებაში ვაღიარებ, როგორც საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო. ჩემი ძმა გამოგიგზავნე, უფრო სწორად, თან დამყვა, როცა ის უკვე შენსკენ იყო მიმავალი, რათა თავად განეკურნა მწუხარება და ყველაფერი ჭეშმარიტად გაგიმხილა. ის ამტკიცებს, რომ მზადაა ერთ საქმეში თავი იმართლოს, მეორეში კი დაამტკიცოს, რომ არასწორად დაადანაშაულეს. მან დამარწმუნა ამაში, როგორც ადამიანი, რომელიც ღვთის შიშით ლაპარაკობს.
ის ბოდიშს უხდის, რომ არ იყო თავის წვეულებაზე, როგორც დაჰპირდა და სთხოვს მას მოთმინებით გააძლიეროს სასერდოტე.
თქვენ მეპატიჟებით საკათედრო ტაძარში. მსურს იმდენი სხეულებრივი ძალა მქონდეს, რომ მოწვევის გარეშე მოვიდე შენთან და ვნახო შენი წმინდა სახლი - ქრისტეს ეს თავშესაფარი, წმიდა ტოტების ფესვი, ჭეშმარიტად დედასავით გახარებული შვილებით, რომლებიც ასევე ახარებენ (ფსალმ. 112,9). მე ვიცი ეს, დარწმუნებული ვარ უფალში და ამიტომ, თუნდაც დღეს რაიმე სამწუხარო დაგემართოს, თამამად ვამბობ, რომ ისრაელის ლამპარი არ ჩაქრება, თუმცა ის ჩაქრება ბოროტის სუნთქვით და ღვთის სიკეთე აღარ დაიმალება, თუმცა უფალი, მისი ეკონომიკის უთქმელი კანონების თანახმად, ეშინია მათგან; მაგრამ, პირიქით, ის კიდევ უფრო განდიდდება და გაოცებას გამოიწვევს თქვენი მოთმინებითა და უსირცხვილო ნდობით. ჩაუნერგე ეს ჩემს უპატივცემულო შვილს საკერდოტეს, ანუ არ დაკარგო გული და არ დაექვემდებაროს რაიმე უღირსს საკუთარი თავისთვის, არამედ მართოს გარემოებები ისე, რომ მწუხარებაც კი სიბრძნის საგნად იქცეს.
დაე, კვლავ ემსახუროს ჩვენს უპატივცემულ ეპისკოპოსს; დაე, მანაც გააძლიეროს ძმები, რათა, უპირველეს ყოვლისა, ჩემი საქმე, რომელიც მე შევთავაზე უფალში და რომელიც ასეთი მნიშვნელოვანი და დიდებულია, არ დაინგრევა. და თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ გამოვიჩინოთ თავი ზომიერად და დავძლიოთ შური, რათა არავითარი მიზეზი არ მივცეთ ჩვენს წინააღმდეგ ამაოდ მებრძოლ ბოროტებს.
მონასტერში მიწვევის საპასუხოდ, ის პასუხობს, რომ მას სურს მოინახულოს იგი და დაინახოს მოთმინება, რომლითაც ითმენს ძმა საკერდოტეს გარდაცვალებას და ანუგეშებს მას ზოგადი მსჯელობით, რომ არ უნდა მწუხარება გარდაცვლილი ნათესავების გამო.
მე თვითონ მინდოდა შენი პატივისცემა, მიუხედავად ჩემი სხეულის სნეულებისა, მსურდა შენს მონახულება და ამავდროულად გაქება იმ მოთმინებისთვის, რომლითაც ბრძენი ხარ, შენი უნეტარესი ძმა დაკარგე, რადგან ეს დარწმუნებულია. მაგრამ რაკი ერთმა გარემოებამ დამაგვიანდა, საჭირო გახდა თქვენთვის დამეწერა; და ახლა მე ვაპირებ შენთან პატარა ჩეთს შენი დაკარგვის შესახებ. ვისგან მოგვცეს კეთილი საკერდოტე - ეს, ახლა და ადრე, ღმერთის ჭეშმარიტი წარმომადგენელი? ღმერთისგან. სად არის ახლა სასერდოტი? ღმერთთან; და არა უხალისოდ, რამდენადაც ვიცი, ბოროტის შურსა და ბრძოლას დაემორჩილა. ვისგან ვართ? ერთი და იგივე ღმერთისგან არ არის? და სად გადავალთ? იგივე არ არის უფლისთვის? და ოჰ, თუ იმავე უფლის თაყვანისმცემელთა თანაბარი გაბედულებით გაგვეხსენებინათ აქედან და იქ გადმოგვესახლებინათ, რამდენიმე ტანჯვა რომ გადავიტანეთ აქ მომავლის იმედთან შედარებით და, ალბათ, იმისთვის, რომ მადლი შეგვესწავლა სწორედ ადგილობრივი ტანჯვით! რა არის მამა, დედა, ძმა, ვინც ჩვენამდე წავიდა?
ისინი შეადგენენ საქებარი მოგზაურთა რიცხვს, რომელთაც მალე მოჰყვება თეკლა, ღვთის მსახური და სრულყოფილების პირველი ნაყოფი; მოჰყვება ხანმოკლე ლოდინის შემდეგ, რაც აუცილებელია იმისთვის, რომ პატივი მივაგოთ მოთმინებულებს და ბევრისთვის ერთსა და იმავე საქმეში სიბრძნის მაგალითი იყოს. მაშასადამე, იგივე სამფლობელო შევადიდოთ და სხვებზე მაღლა გავიგოთ ეკონომიკა.
მიიღე ეს ჩემთან პაემანის სანაცვლოდ და გამუდმებით მოეკიდე ამ აზრებს, თუმცა უკეთესებს შენ თვითონ გამოიგონებ. და თუ მე ვარ ღირსი, რომ გნახო პირადად და ყველა, ვინც შენთან და შენს ირგვლივ არის, მით უმეტეს, მადლობა ქველმოქმედს!
მისგან დაბრუნების შემდეგ ის შეაგონებს მას, რომ მისი მწუხარება იქნება ღვთისთვის მიცემული სიბრძნის აღთქმის დარღვევა.
თქვენ უჩივით, როგორც ალბათ, ჩემს მოხსნას; მაგრამ ჩემთვის თქვენი პატივმოყვარეობისგან განშორება კიდევ უფრო სამწუხაროა. თუმცა, მადლობა ღმერთს, რომ შემეძლო თქვენთან დაკავშირება და ზედმეტი სამუშაოს გამო არ ვწუწუნებ. რამეთუ ვიხილე შენი რწმენის სიმტკიცე ქრისტესადმი და შენი საქებარი მარტოობა და შენი ბრძნული ერმიტაჟი; დავინახე, რომ თქვენ, ქვეყნიერების ყოველგვარი სიამოვნებისგან განდგომილი, განმარტოებით ცხოვრობდით ერთ ღმერთთან და წმიდა მოწამეებთან, რომლებთანაც დასახლდით, შესწირეთ საკუთარი თავი და შესწირეთ თქვენი საყვარელი შვილები ღმერთს ცოცხალ, მისაღებ მსხვერპლად. დაე, ეს იყოს შენთვის ნუგეში შენს მწუხარებაში. რამეთუ დიდი დავითი მალავს ადგილობრივ მწუხარებას სამომავლო კურთხევებში, რაზედაც ამაღლებს ფიქრს, როცა ამბობს: რამეთუ დამამალა თავის სოფელში ბოროტების დღეს (ფსალმ. 27,5). და ეს არ არის მწუხარება, რომელიც მხოლოდ მაშინ აჭიანურებს, როცა ღმერთს იხსენებს და ხარობს (ფსალმ. 77:4). წუწუნებენ ისინიც, ვინც სამყაროს ერთგულები არიან, ისინიც კი, ვინც ბევრად მეტს შრომობენ ღვთისთვის. მაგრამ მათი გოდება დაუჯილდოებელი რჩება; და გვპირდებიან ჯილდოს ტანჯვისთვის, როცა ვიტანთ ღვთის გულისთვის.
რამეთუ ავწონოთ მწუხარება და სიამოვნება, აწმყო და მომავალი; მაშინ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ პირველი არ წარმოადგენს უმცირეს ნაწილს ამ უკანასკნელთან შედარებით - რაც ჩვენთვის საუკეთესოა, ეს ასე უხვადაა! ამიტომ, როცა ავად ვართ, მშვენიერი განკურნებაა ჩვენთვის ღმერთის გახსენება, მომავალი იმედების შესახებ და დავითის სულისკვეთებამდე მისვლა - მწუხარებაში გავრცელება (ფსალმ. 4:1) და ფიქრებით არ გაციება (2 კორ. 4:8), ღრუბელივით მწუხარებით არ დაფარვა, მაგრამ განსაკუთრებით მოთმინების იმედი უნდა შევინარჩუნოთ და გვახსოვდეს. განსაკუთრებით არ გაგვიჭირდება მოთმინებით გაუძლო უბედურებას და გაჭირვების დროს ბევრზე ამაღლდეს, თუ ვიფიქრებთ იმაზე, თუ რას დავპირდით ღმერთს და რისი იმედი გვქონდა, როცა ბრძნულ ცხოვრებაში შევედით. არის ამ ცხოვრებაში სიმდიდრე, გართობა, კეთილდღეობა? თუ ამის საპირისპირო: მწუხარება, ტანჯვა, გაჭირვება, ყველაფრის ატანა, ყველაფრის ატანა მომავალი კურთხევის იმედით? ვიცი, რომ ეს იყო და არა პირველი, რასაც ველოდით. ამიტომ მეშინია, რომ ჩვენ ვარღვევთ ღმერთთან დადებულ აღთქმებს, როცა ვცდილობთ გვქონდეს ერთი რამ და იმედი სხვაზე.
მოდით არ დავთმოთ ჩვენი შესყიდვა; ავიტანოთ ერთი რამ, რათა ვიყოთ მეორის ღირსი. მოძულეებმა შეგვაწუხეს? და ჩვენ დავიცავთ სულს ვნებების სერობისგან. ამით მე უპირატესობას ვიღებ მათზე, ვინც შეურაცხყოფას მაყენებდა. განვიხილოთ ისეთებიც, ვისთვისაც ვწუხვართ - ისინი ხომ არ არიან გარდაცვლილები? მაგრამ როგორ შეგვიძლია ვასიამოვნოთ მათ? ეს ჩვენი მოთმინება არ არის? ამიტომ, ამას საჩუქრად მოვიტანთ. რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ წმინდანთა სულები ხედავენ ჩვენს საქმეებს. და უპირველეს ყოვლისა, და უპირველეს ყოვლისა, მივიჩნიოთ, რომ შეუფერებელია იყო ბრძენი საჭიროების გარეშე და უგუნური იყო ტანჯვაში და არ იყო მაგალითი სხვებისთვის როგორც მადლიერების, ასევე თვითკმაყოფილებაში და მოთმინების დროს. ამას იმიტომ კი არ ვწერ, რომ გასწავლო, როგორც არ იცის, არამედ იმისთვის, რომ გაგახსენო, როგორც მცოდნე. ნუგეშისმცემელმა ღმერთმა დაგიფაროს ტანჯვაში და მომეცი, დავინახო შენი პატივისცემა და დავრწმუნდე ჩემი საქმით, რომ ჩემი შრომა უშედეგო არ იყო, არამედ შენთვის სხვებზე მეტს ვგულისხმობ და როგორც ჩვენ ვიზიარებდით მწუხარებას, ასევე სიბრძნით იქნები ჩემი თანამზრახველი, რასაც ჩვენი ჭაღარა თმა და ჩვენი ღვაწლი მოითხოვს.
ულოცავს მას თანამდებობის დაკავებას და სთხოვს ნიკოვულ უმცროსის ყურადღებას.
ვის უყვარს ცხენები ყველაზე მეტად? ეჭვგარეშეა, ცხენები. და არწივები? არწივების გარდა არავინ. "და ჯაყუ ზის ჯაყის გვერდით", როგორც მოგეხსენებათ ანდაზიდან. ასე რომ, გჯეროდეთ, რომ ვინც ატიკურად ლაპარაკობს, ბედნიერია მათთან, ვინც იცის ეს დიალექტი, ხოლო ვინც ამტკიცებს, რომ მართალია, არის სიმართლის მოყვარული და მფარველი. ბოსი, მეჩვენება, იგივეს ნიშნავს, რაც სათნოების შემწე და მანკიერების მოწინააღმდეგე, ვინმეს უსისხლო ბოსი ჰყავს, ჩვენნაირი, თუ ხმლით და სამხედრო ქამრით უბრძანებს. მე არ გაიძულებთ სისხლის დაღვრას, რადგან ვიცით, რომ სათნოებით იმარჯვებთ და ძალადობით არ აიძულებთ, ბოროტებას უფრო შიშით სჯით, ვიდრე საქმით, რაც საუკეთესო ლიდერობის კანონია. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მტკიცედ ვცდილობდი თქვენთან შეხვედრას და ახლაც ვეძებ, თუმცა, ავადმყოფობის გამო, ვერ ვახერხებ ამის შესრულებას, მე, აუცილებლობის გამო, საქმეს ვეკიდები და რაც ყველაზე კარგია, მოგესალმებათ ჩემთან ახლოს მყოფი ადამიანისა და მეგობრისა და ნათესავის მეშვეობით, რომელიც ყველა თვალსაზრისით ძალიან ძვირფასია ჩემთვის ნიკოვული, რომელიც გამამართლებს თქვენს წინაშე.
ეს არის კაცი, როგორც ვიცი, არანაკლები ნდობის ღირსი და ჩემი გულისთვის ის შენს უპირატესობას გამოიჩენს.
სთხოვს მას, როგორც სამხედრო მეთაურს, მკითხველი მამანტი გაათავისუფლოს სამხედრო სამსახურიდან.
რა დანაკარგები მაქვს ავადმყოფობისგან! საჭირო იყო შენთან მოსვლა, ჩახუტება, ძველი მეგობრობისა და ახლო მეგობრობის გახსენება; მაგრამ ეს არ არის ჩემი სხეულის მდგომარეობა. ამიტომაც გწერთ და მოგესალმებათ. და რაკი რაღაცის გაცემაა საჭირო, აი, ჩემი საჩუქარი – მკითხველი მამანტი, რომლის მამა მეომარია, მაგრამ თავისი ხასიათისთვის ღმერთს ეძღვნება. გადაეცით იგი მე და ღმერთს და არ ჩათვალოთ იგი გაქცეულთა შორის. მიეცით მას წერილობითი განთავისუფლება, რათა სხვები არ შეაწუხონ; და ამით საკუთარ თავს წარმატებულ იმედებს დაუტოვებთ როგორც ომში, ასევე სამხედრო ხელმძღვანელობაში. დიახ, გთხოვ, იზრუნე ამაზე. მათ, ვისაც ხელში უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვანი და ვისზეც ყველაფერია დამოკიდებული, განსაკუთრებით უნდა ზრუნავდეს ღმერთზე და მის დახმარებაზე.
მადლობა ღმერთს, რომ ანისიევის მოგზაურობა წარმატებით დასრულდა და იგივეს უსურვებს საკუთარ თავს.
თქვენი წერილი მოვიდა ჩემთან თქვენი ჯანმრთელობის შესახებ და რომ თქვენი მოგზაურობა წარმატებული იყო. და ამ ყველაფრისთვის მადლობა ღმერთს! და თუ ჩემს თავზე მსგავსი რამის დაწერა შემეძლო, მაშინ კიდევ უფრო მადლობელი ვიქნები!
განმარტავს მიზეზებს, რის გამოც მას ეს არ შეუძლია.
სასიამოვნოა მეგობრების მისალმება და კიდევ უფრო სასიამოვნოა მისალმება მეგობრების მეშვეობით, რომელთა შორის არის ყველაზე ღირსეული შვილი ანისიუსი. ის ასევე გაცნობებთ ჩემს ჯანმრთელობას, თუ თქვენ შეგიძლიათ ჯანმრთელობას მხოლოდ მოკლევადიანი ცვლილება უკეთესობისკენ უწოდოთ. ის ასევე გეტყვით, რაზეც ჰკითხეს, კერძოდ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ყოფნა, რასაც ითხოვ მეგობრულად და გულწრფელად, და შენი სიყვარულით ტკბობა, ჩემთვის ძალიან სასიამოვნოა და დარწმუნებული იყავი, სასიამოვნოა, რაც ჩემი სურვილების საგანია. სხვებისთვის არ მეჩვენება ტვირთად, თითქოს უმიზეზოდ და ყოველგვარი აშკარა მიზეზის გარეშე გამოვჩნდი; რადგან შეუძლებელია ბევრის დარწმუნება იმაში, რომ ჩემი ფილოსოფია არ არის მოტყუებული და ყველაფერს ვაძლევ ღმერთს?
მას უხარია ევაგრიუსის წარმატება ფილოსოფიაში და ის, რომ ამან მას პანსოფიუსის მეგობრობა მოაქვს.
ვინ არ აქებს მცენარეს, რომელიც მხოლოდ ყვავილებით ადიდებს? ვის არ ახარებს რთველი, რომელიც ახლახან იწყება და დროულ მოსავალს გვპირდება? ვის არ ახარებს ახალშობილი სული, როგორც კი ღმერთს ემზადება, იწყებს მიწიერი ბორკილების ჩამოგდებას, რათა შევიდეს ღმერთთან ერთობაში და დაინახოს ჭეშმარიტება იმისა, რასაც ახლა მხოლოდ ჩრდილებს ხედავს? ამიტომ განსაკუთრებით მიხარია, როცა ვუყურებ ჩემს საყვარელ ძმას და თანამსახურს ევაგრიუსს, რომელიც სუსტად არ არის წარმატებული ფილოსოფიაში, რადგან ფილოსოფიის საქმე სიბრძნის სიყვარულია. მაგრამ მეც მიხარია ის ფაქტი, რომ შენმა მეგობრობამ მომიტანა ეს. და კიდევ უფრო გამიხარდება, თუ უფრო ხშირად მომწერთ და დამაჯილდოებთ მეგობრობის კიდევ უფრო დიდი მტკიცებულებით.
მადლობა თქვენ მიერ გაგზავნილი სადღესასწაულო სიმბოლოებისთვის, მოწვევისთვის და ერთმანეთის ნახვის სურვილისთვის.
მანძილი ივერებსა და ჩვენს შორის არის არცთუ მცირე დღეების მოგზაურობა. მაგრამ მეგობრობა შორეულ საქმეებს აახლოებს. რა სასიამოვნოა თქვენ მიერ გაგზავნილი სადღესასწაულო სიმბოლოები, რა სასიამოვნოა თქვენი მოწვევა და ჩემთან შეხვედრის სურვილი! რას გისურვებ ამის სანაცვლოდ რაღაც თანაბრად მნიშვნელოვანს? იყავი კეთილიც. და თუ კიდევ რაღაცის თქმა გჭირდებათ, მაშინ გადააჭარბეთ საკუთარ თავს.
230.* თეოდოსის ან თეოდორეს (219)
მისი ქალიშვილის ევთიმიუსთან შემოთავაზებული ქორწინების შესახებ.
ჩვენ მივბაძავთ მხატვრებს, რომლებიც ჯერ ხაზს უსვამენ კონტურებს, თუ რას ასახავს, შემდეგ კი მეორე და მესამე ხელით ბოლოს ასრულებენ და საღებავს სვამენ. რა არის ჩემი აზრი ამ მაგალითზე? უფრო მეტიც, ჩვენ შორის უკვე იყო წმინდა და უტყუარი მეგობრობა, რაც ახლა განსაკუთრებით იშვიათია და ბევრს არ აქვს და ეს მეგობრობა ჩვენში წარმოიშვა არა იმდენად ნათესაობით, საერთო სამშობლოთ და როგორც ჰომეროსი ამბობს, „საყვარელი მეგობრობით“, არამედ ზნეობითა და იმით, რომ ერთი და იგივე მოგვწონდა. ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად აძლიერებს მეგობრობას და აძლიერებს მას. ახლა კი ჩვენი ოჯახები ერთიანდებიან (ღმერთმა დალოცოს ეს სიტყვა!), რომ ჩვენი მეგობრობა გაიზარდოს და უფრო მეტად ვიყოთ ერთმანეთი. და ღმერთი აწყობს ამას, ხელს უწყობს სამართლიან სიყვარულს. მაშასადამე, შენც შენსად მიმაჩნია ჩვენი ძვირფასი შვილის, ევთიმიუსის გულისთვის და მე შენთვის მიგითვისებ შენი საყვარელი ქალიშვილის მეშვეობით. და ამიტომ არ ვიცი, ვის სასიკეთოდ და ვის უნდა ვილაპარაკო მეტი - შენი ღირსება ამ ახალგაზრდაზე, თუ მას შენზე; რადგან მამის კეთილგანწყობა შვილების მიმართ თანაბარია.
სულ ცოტა, გისურვებ, რომ ეს ქორწინება იყოს ყველაზე წარმატებული ყველაფერში და როგორც უნდა იყოს, როცა თავად ღმერთი აერთიანებს.
231. ევსები მეგობარს (191)
ის აკურთხებს თავის ქორწინებას ევოპიასთან დაუსწრებლად, ბოდიშს უხდის ავადმყოფობის გამო, რომ იქ ვერ იქნებოდა.
ებოპია შენი საყვარელია; დადგა ქორწინების დრო, საფუძველი ჩაეყარა ცხოვრებას, აღსრულდა მშობლის აღთქმა. მაგრამ მე არ ვარ შენთან, რომელიც განსაკუთრებით შენთან უნდა ყოფილიყო და ჩემი ლოცვა შენთან შეერთო, როგორც დავპირდი, რადგან იმედი სურვილს მოჰყვა და სურვილიც საკმარისია საკუთარი თავის მოსატყუებლად. და არაერთხელ მოვემზადე გასამგზავრებლად და არაერთხელ გადავდებდი მგზავრობას, სანამ დრო დადგება, საბოლოოდ დავძლიე ავადმყოფობა. მაშ, დაე, სხვებმა დაგირეკონ ეროსი, რადგან ქორწილში ხუმრობა ჩვეულია; დაე სხვებმა გამოსახონ ქალწულის სილამაზე, გაადიდონ საქმროს თავაზიანობა და საქორწილო საწოლი ყვავილებით და მისალმების სიტყვებით დაასხურონ. და გიმღერებ საქორწილო სიმღერას: უფალი გაკურთხებს სიონიდან, თავად გააერთიანებს შენს ქორწინებას და შვილები იხილავენ შენს ვაჟებს (ფს. 127,6-7), სათქმელი ბევრი არ იქნება, შენზე უკეთესიც კი. აი რას ვისურვებდი შენთან ერთად რომ ვიყო; მეც ამას ვისურვებ ახლა. დანარჩენი შენს საქმეს დაეტოვებინოს, მამაშენმა გვირგვინები დაგდო, როგორც უნდოდა; ეს დავწერე, თითქოს მე თვითონ ვიყო ქორწილში.
მათი გვირგვინები იქნება და ჩემი ლოცვები, რომლებიც, რამდენადაც ვიცი, მხოლოდ ადგილით არ შემოიფარგლება.
ქორწინების დღეს ის თავის ქალიშვილს ასწავლის, თუ როგორ უნდა აღინიშნოს ქრისტიანული ქორწინება.
მე არ ვიყავი მიწვეული ჩვენი ქალიშვილის ქორწილში; თუმცა, მოვედი, ერთად ვზეიმობთ, ვიღებ მონაწილეობას და გისურვებ ყველაფერს საუკეთესოს. და ერთ-ერთი საუკეთესო ის არის, რომ ქორწილში თავად ქრისტე დაესწროს – რადგან სადაც ქრისტეა, იქ არის წესიერება – და წყალი ღვინოდ იქცეს, ანუ ყველაფერი საუკეთესოდ გარდაიქმნება; და ამიტომ შეუთავსებელი არ იყო ერთმანეთში შერეული და ეპისკოპოსები და სიცილი, ლოცვა და ტაში, ფსალმუნი და მილების ხმები არ იყო შეკრებილი; რადგან ისევე, როგორც ყველა სხვას, ქრისტიანულ ქორწინებებსაც წესიერება უნდა ჰქონდეთ და სიმშვიდე მათ წესიერებად აქცევს. ეს არის ის, რაც ქორწილში საჩუქრად მოგვაქვს; და შენ გვაჯილდოებ ჩვენ თავმდაბლობით. და თუ ამას მოჰყვება, ვაჟი გვეყოლება სიძედ, თუ არა, მეომარი.
სჯის მას სოფისტიკის გადაჭარბებული მიჯაჭვულობისთვის.
მესმის, რომ შეგიყვარდა სოფისტიკის ხელოვნება და მშვენიერი გახდა შენთვის, მაგალითად, დაბნეული ლაპარაკი, საგრძნობლად გამოხედვა, თავი აწეული და ამპარტავნულად საუბარი. მესმის, რომ შენი სურვილი იქ არის მიმართული - მარათონისა და სალამინისკენ, შენი ამ დეკორაციებისკენ, და იმაზე მეტს არ ფიქრობ, რომ მილტიადესები და კინოგირები, კალიმაქეები და ტელემაქეები - ყველაფერი სოფისტური წესებით და შენს მიზანთან რაც შეიძლება ახლოს აღჭურვო. თუ ამავდროულად რაიმეში აფასებ სათნოებას, უკვე ჩვენი ხარ; და რაც ემსახურება შენს განდიდებას, დაე, წინ წავიდეს თავისი გზით. მაგრამ თუ სრული სოფისტი ხარ და დაივიწყე ჩემი მეგობრობა და ის, რაც არაერთხელ გვითქვამს ერთმანეთთან მშვენიერზე, მაშინ უსიამოვნოზე აღარაფერს ვიტყვი, მაგრამ შემდეგის თქმა, ალბათ, არ იქნება მორცხვი: იცოდე, ახალგაზრდების წინაშე მცირე ხნით გაერთობით, საკუთარ თავზე ბევრს გაიცინებ, როცა გონს მოდიხარ.
ის ითხოვს წიგნს "არისტოტელეს წერილებს" უკან და აღნიშნავს, რომ მას შეეძლო ჩუქებინა, თუ არ შეეშინდა, რომ ის, როგორც უხრწნელი მოსამართლე, მექრთამეობაში აიღებდა მას.
წიგნი, რომელიც წამოიღე ჩემგან, სახელდობრ „არისტოტელეს წერილები“, არ შემიძლია უკან მოვითხოვო, მაგრამ დაგიტოვე მეცნიერისთვის დამახასიათებელი საჩუქარი და მეგობრობის ღირსეული ძეგლი, ოღონდ ისე, რომ შენ, როგორც მგზნებარე მეტყველი და შესანიშნავი მოსამართლე, არ მომიტანო საჩივარი ჩემს წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულის შესახებ და მათ შეურაცხყოფაზე, ნება მიბოძეთ, რომ დაბრუნდეს ეს ჩუქება. რომ ჩემ მიერ გაცემული. თქვენი სწავლის ჯილდოდ სხვას არაფერს ვითხოვ (რას მომცემთ, ვინც ბრძენია მხოლოდ რომ არაფერი ჰქონდეს?), გარდა ერთი წერილის თქვენგან, ასე რომ ეს ფაქტიურად ჯილდო იქნება, როცა წერილების სესხს გადაიხდით ასოებით.
უგზავნის მას რიტორიკულ წიგნებს მისი თხოვნით, აცნობებს, რომ შეწყვიტა ასეთ საკითხებთან ურთიერთობა, ეს ყველაფერი სიტყვას ძღვენად მიუტანა და ურჩევს, ეს სასიკეთოდ გამოიყენოს, რათა ღვთის შიშმა სძლიოს ამაოებას.
თქვენ მთხოვთ წიგნებს, რადგან ახალგაზრდული ენთუზიაზმით ხართ დაკავებული რიტორიკით, რომელსაც დავემშვიდობე, ღვთის შეგონებით და ღვთის გულისათვის, მზერა მწუხარებაზე გადავიტანე; იმიტომ, რომ ოდესმე მომიწია, რომ შემეჩერებინა სათამაშოებით თამაში და ბაბუაწვერა, ჭეშმარიტი სწავლა შემეხედა და ყველაფერთან ერთად, რაც მქონდა, სიტყვას საჩუქრად მიმეტანა სიტყვა. უმჯობესი იქნება, ღვთაებრივი წიგნები გთხოვოთ და არა ეს, რადგან, როგორც ვიცი, პირველები უფრო სასარგებლოც და ბუნებრივიცაა თქვენთვის. მაგრამ რადგან ყველაზე უარესი გიპყრობს და შეუძლებელია შენი აზრის შეცვლა, აი, წიგნები, რომლებსაც მეკითხები და რამდენი მათგანი გადარჩა თითებისგან და კვამლისგან, რომელზედაც ისინი ეწეოდნენ, როგორც მეზღვაურის საჭის სახელური მოგზაურობის ბოლოს და დრო, რომელსაც შეუძლია ნაოსნობა. შენ კი გადამიხდი სოფისტობას ისე, რომ არ იყო ძუნწი და მორცხვი, მაგრამ გამოიჩინე თავი მთელი შენი ბრწყინვალებით და გამბედაობით; რადგან დიდი ფასი გაქვთ როგორც კინეგირის, ასევე კალიმაჩის, მარათონისა და სალამინის გამარჯვების ძეგლებისთვის, რისთვისაც პატივს სცემთ საკუთარ თავს და ფიქრობთ ახალგაზრდების გახარებაზე.
ჩვენთვის ეს, მართალია არა დროში და არა ჩვენი წესების მიხედვით, არამედ ძველი ჩვევის გამო, თუნდაც ის მაინც მხოლოდ გასართობად იყოს; მაგრამ გისურვებ, რომ შეიძინო და გამოიყენო ის, რაც შეიძინე სასიკეთოდ. მაგრამ გამოიყენეთ იგი ისე, რომ ღვთის შიშმა (და ყველამ ყოველთვის პატივი უნდა სცეს ღმერთს) სძლიოს ამაოებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენთვის, რომლებიც ბოლომდე არ ვიშორებთ მას. და თუ, მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამი სამართლიანად მოგეჩვენებათ, მაინც არ მიგაჩნიათ სიბრძნედ წიგნების გადახდა, მაშინ მე ვიტყვი: მხოლოდ ფული მოვიდა და მათხოვრები გადაწყვეტენ წინააღმდეგობას.
236. ლიბანიუს სოფისტისადმი (238)
დედის სახელით აგზავნის შვილს ლიბანში.
მე, დედამ, ჩემი შვილი მამას გავუგზავნე: ბუნებით დედა მამას მჭევრმეტყველების გაკვეთილებით. ამიტომ, მე რომ ვიზრუნო მასზე, შენ უნდა იზრუნო.
კეთილი საქმეების მადლიერების ნიშნად, ის უგზავნის მას დაპირებულ მომღერალს.
მე არ ვარ ისეთი, რომ არ ვიცოდე გაჯერება, მეგობრებისგან კეთილი საქმეების მიღება, თუმცა შენ ხარ კეთილშობილური საქმეებით; და ამიტომ გამოგიგზავნა, პირობის მიხედვით, მომღერალი, კაცი და სხვა მხრივ, რაც შეიძლებოდა მოკლე დროში სწავლა, ძალიან კარგი, და შენთვის, ალბათ, სასიამოვნო და მისი ფსალმუნის გამო, მუდმივად ახსენებს ღმერთს და ხსნას. თუ შენც მიკეთებ სიკეთეს, როცა გსურს და როცა შესაძლებლობა გეძლევა, მაშინ კარგ საქმეს გააკეთებ, მით უმეტეს, რომ ეს შენი მეგობრობის ნიშანი იქნება.
238. სანავადაინის ძმობას 27 (195)
ამან ნუგეში მოაქვს ძმობას, რომელიც დამწუხრებულია აბატი ლეუკადიუსის სიკვდილით.
გრიგოლს სურს უფალში იხაროს ქრისტეში ნეტარი ლევკადიუსის ყველაზე პატივმოყვარე და ყოვლად შემკული საძმო, ქრისტე იესოში ნაკურთხი ბერები და ქალწულები.
ჭკუის მქონეთათვის ცრემლის მიზეზი არ არის ის, რაც მოხდა ღვთის ხილვის მიხედვით, კერძოდ, რომ ასკეტმა, კეთილი საქმის შემდეგ, რომელშიც იბრძოდა, მიატოვა თავისი მინდვრები და წაიყვანა ასკეტმა, რათა მიეღო სიმართლის გვირგვინი და გაემრავლებინა თავისთან ანგელოზთა სახე. ყოველივე ეს და მსგავსი არის სიხარულის და სიხარულის მიზეზი მათთვის, ვინც სახარების მიხედვით ხედავს ჭეშმარიტებას. მაგრამ რაკი წმინდანთა სიკვდილის გლოვისა და მოყვარულთაგან ნუგეშისცემის ჩვეულებამ გაიმარჯვა, მაშინ, თუმცა მე თვითონ არ ვიღებ ვალდებულებას გითხრათ რაიმე სევდიანი და დამთრგუნველი და არ გირჩევთ ყურის მიქცევას ასეთი გამოსვლებისკენ, მე მაინც ვასრულებ ჩემს მოვალეობას და ნუგეშისცემას გაძლევთ, ვურჩევ თქვენს ბრწყინვალებას, ყოველთვის გქონდეთ ერთმანეთის წინაშე მზერა. ეს არის ის, რაც მე მინდა, რომ თითოეულმა თქვენგანმა ჩაიბეჭდოს საკუთარ თავში ნეტარის ცხოვრება და ამიტომ, როცა ერთმანეთს შეხედავთ, დარწმუნდებით, რომ მზერა მის თვისებებზე გაამახვილებთ.
დაე, მისი სიწმინდე, უბრაზობა, თავმდაბლობა, აქტიური სიბრძნე, სულის განუწყვეტელი სწრაფვა ღმერთისთვის, ამქვეყნიური სიამოვნების გაურკვევლობა ჩაიბეჭდოს თქვენს ცხოვრებაში, რათა თქვენ, როცა ამას ერთმანეთში ხედავთ, გამოსახოთ მას ძეგლი საკუთარ თავში და ისე, რომ არც ის და არც თქვენ გახდეთ სიკვდილის მტაცებელი; რადგან ის მუდამ ცოცხალი გამოჩნდება შენს ცხოვრებაში და შენი კარგი ცხოვრებით შენ თავს უცხოს გახდები სიკვდილთან კომუნიკაციისთვის. სულიწმიდის ძალით დაგფაროს უფალმა სულიერად ჯანმრთელი და ფიზიკურად აყვავებული, ვინც მე მახსენე შენს ლოცვებში!
საყვედური მისი რჩევის უპატივცემულოდ მიღების გამო.
ერთი კანონიდან მე გადავიყვან საკითხს მეორე კანონზე: კანონიდან, რომელიც ბრძანებს შვილების სწავლებას, კანონით, რომელიც ბრძანებს მამის პატივისცემას. ახლა ყველაზე სრულყოფილამდე მიგიყვანთ, მიიღეთ ეს წერილი მეგობრობის ხელად. და თუ დაიწყებთ შეტევას და გადაწყვეტთ ამის ხშირად გამეორებას, მაშინ მოხუცს აქცევთ მეომრად, ნესტორზე გამბედაობით არ ჩამოუვარდებათ.
მასთან მიმოწერის ხანგრძლივ შეწყვეტას სიზმარს ადარებს, ის ადარებს თავს აქილევსის ცხენებს, რომლებიც ფერფლს აფრქვევენ.
ამდენი ხანი გავიდა და ჯერ ერთი წერილიც არ მიმიღია თქვენგან, რაც არ უნდა სასურველი ყოფილიყო; და მე თვითონ არ დავწერე, თუმცა მგონი თქვენც ელოდით ჩემგან წერილებს. რა უმოქმედობა, რომ არ ვთქვა, რა უგრძნობლობა! რაც შეეხება ძილს, არგანფონიუსი ჩვენთან ძნელად შედარებაა. ამიტომ დავიძინეთ. სად არის ჩვენი ძველი ამხანაგობა? სად არის ეს ზოგადი გამოსვლები და საუბრები? სად არის ტკბილი და დაუსრულებელი წყარო, საიდანაც ისინი ამოიღეს? ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ გვიანია, ავდგები, მტვერს ვიძვრი, აქილევსის ცხენების მაგალითზე, 28 მაგრამ ცოტა ხანს დაველოდები, რომ ვიტყვი: მეც ჩამოვძვრები, რომ ეს ხუმრობით არ მიიღოთ. აინტერესებთ თუ არა ჩვენი მეგობრობა, გაირკვევა წერის დროს.
შენთვის ცხოვრება ვარსკვლავებს ჰგავს, ბარბაროსთა საზღვრებს ნელ-ნელა ამაღლებენ, ახლა სამხედრო საკვებს აწვდიან, ახლა მეფეს ხედვის სიკაშკაშედ ეჩვენება, სიკეთის დიდება მაცნეა - არასოდეს წყვეტს ჩვენთვის ქადაგებას. ჩვენ ვლოცულობთ ღმერთს იმდენად, რამდენადაც თქვენ შეგიძლიათ ეს მცდელობა [წარმატებით] გააკეთოთ, დიდ პატივს მიაღწიოთ და ერთხელ მაინც გამოჩნდეთ დაღლილი. რადგან იმდენი მონაწილეობა გვაქვს ცხოვრებაში, რომ მხოლოდ სუნთქვა შეგვიძლია.
სიბერითა და ავადმყოფობით დათრგუნული თავისთვის ითხოვს ლოცვას.
ძალიან დავშორდით ერთმანეთს, არც პირადი შეხვედრები გვქონია და არც წერილობითი კომუნიკაციები. თუმცა, იმედი მაქვს, რომ სულით არა, სხეულით დავშორდებით ერთმანეთს. ახლა კი, როცა შესაძლებლობა გაიხსნა, მივესალმები შენს პატივმოყვარეობას და ვთხოვ ლოცვას ჩემთვის, სიბერით, ავადმყოფობითა და სიცოცხლისა და ცხოვრებიდან განდევნის ბრძოლით დამძიმებული.
ძალიან გაოცებული ვარ თქვენი გონების სიცხადით და სრულიად გაოგნებული ვარ, რომ თქვენი ზუსტი კითხვებით, თქვენ ხდებით ასეთი სპეკულაციებისა და ასეთი მნიშვნელოვანი კვლევების ინიციატორი, როცა საჭირო და სასარგებლო კითხვების შემოთავაზებით მაძლევთ საუბრისა და მტკიცებულებებზე მუშაობის აუცილებლობას. რადგან თქვენი კითხვების შემდეგ აბსოლუტურად აუცილებელია მათზე მკაფიო პასუხის გაცემა. ახლა თქვენ მიერ დასმული კითხვა იყო შემდეგი: როგორ წარმოვიდგინოთ ბუნება (სხვები უფრო სწორად უწოდებდნენ მას არსს და არა ბუნებას) მამისა და ძის და სულიწმიდის ბუნება? მარტივი თუ რთული? თუ მარტივია, მაშინ როგორ შეიცავს სამს - ზემოთ ნახსენებ რიცხვს? რაც მარტივია, ერთფეროვანი და უთვალავია; და ის, რაც დათვლას ექვემდებარება, აუცილებლად იჭრება, თუნდაც ის არ იყოს დასათვლელი; და მოჭრილი ტანჯვას ექვემდებარება, რადგან მოჭრა ტანჯვაა. ასე რომ, თუ სრულყოფილების ბუნება მარტივია, მაშინ სახელების დასახელება ამაოა, ხოლო თუ სახელების დასახელება მართალია და უნდა სჯეროდეს სახელებს, მაშინ ერთფეროვნებას და უბრალოებას ადგილი აღარ აქვს.
ამიტომ, რა არის ღმერთის ბუნებაო, თქვენ მკითხეთ.
ჭეშმარიტების სიტყვა წარმოგიდგენთ ამის ახსნას მთელი სიფრთხილით; მტკიცებულებების ნაკლებობის გამო, ის უსაფუძვლოდ არ ჩაანაცვლებს მათ უანგარიშო რწმენის აჩრდილით, არ შეეცდება დაფაროს თავისი რწმენის არასტაბილურობა უძველესი იგავ-არაკების მტკიცებულებებით, მაგრამ ზუსტი კვლევით და პირდაპირი დასკვნებით ცხადყოფს სპეკულაციის სანდოობას. მოდით, ჩვენი სიტყვა აქედან გამომდინარეობდეს და ვთქვათ, როგორ უნდა წარმოვიდგინოთ ღვთაება, მარტივი თუ სამმაგი. რადგან სახელთა სამება გვაიძულებს ასე ვილაპარაკოთ და გვჯეროდეს. ზოგიერთმა კი, გამოიყენა ეს სახელები ბოროტებისთვის, შეადგინა არასტაბილური და სრულიად შეუსაბამო სწავლებები, მიაჩნიათ, რომ სახელების ერთად წარმოთქმით, არსი უკვე განიცდის განცალკევებას. მაგრამ ჩვენ, როგორც თავად ამბობთ, უნდა დავტოვოთ ისინი, ვინც მტკიცედ არ ამტკიცებს მათთვის მისაღები სწავლებას; მივმართოთ ჩვენი გონება ცოდნის სწორი ათვისებისკენ. ასე რომ, ჯერ განვსაზღვროთ რა არის ღმერთი; შემდეგ ჩვენ ყურადღებით განვიხილავთ მტკიცებულებებს.
ღმერთის არსი, უდავოდ, მარტივი და განუყოფელია, რომელსაც თავისი ბუნებით აქვს სიმარტივე და უსხეულოობა. მაგრამ, შესაძლოა, სახელების განცალკევების კონცეფცია ეწინააღმდეგება ამას, რადგან რიცხვი სამი ანადგურებს სრულყოფილების ერთგვაროვნებას. ნუთუ მართლა აუცილებელია, რომ ერთგვაროვნებისთვის მივატოვოთ მამისა და ძისა და სულიწმიდის აღსარება? არავითარ შემთხვევაში. რადგან სახელების დასახელება არ დააზარალებს სრულყოფილების განუყოფელ ერთობას. მიუხედავად იმისა, რომ გააზრებულს მრავალი სახელი აქვს (ყველა ერში მას ძალიან ბევრი სახელი ჰქვია), ის მაინც მაღლა დგას ნებისმიერ სახელზე, რადგან გასაგები და უსხეულოსთვის არ არსებობს ერთი საკუთარი სახელი. და კონკრეტულად რა უნდა ვუწოდოთ იმას, რაც არ ექვემდებარება ჩვენს მზერას, რომელსაც საერთოდ ვერ აღვიქვამთ ადამიანური გრძნობებით? მაგრამ მთლიანობის ყველაზე ზუსტი გაგებისთვის, ავიღოთ გასაგების უმცირესი ნაწილაკი - სული. სულს მდედრობითი სქესის სახელი ჰქვია, მაგრამ თავისთავად არავითარი მდედრობითი თვისება არ გააჩნია, ვინაიდან არსებითად ის არც მამრობითია და არც მდედრობითი.
ანალოგიურად, სულით დაბადებული λόγος (სიტყვა), თუმცა მას მამაკაცური სახელი აქვს, თუმცა, როგორც ცნობილია, იგი შედგება ყოველგვარი, მამრობითი თუ ქალის, სხეულებრივობის მიღმა. და თუ უკანასკნელს - სულს და სიტყვას - არ აქვს საკუთარი სახელები, მაშინ როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ისეთ საგნებს იწოდებიან საკუთარი სახელებით, რომლებიც ინტელიგიბელების რიგში პირველია და უფრო მაღალიც კი, ვიდრე გასაგები? მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სახელების გამოყენება აუცილებლობის გამო სასარგებლოა, რადგან ის გვაიძულებს ჩამოვაყალიბოთ ინტუიციური ობიექტების კონცეფცია, მაგრამ ზოგიერთი ფიქრობს, რომ სახელებთან ერთად თვით არსი უხეშად იყოფა ნაწილებად, წარმოუდგენია მათ აზრებში რაღაც უღირსი ღვთაებისთვის. ჩვენ, ჭეშმარიტების მცოდნეებმა, უნდა ვიცოდეთ, რომ სრულყოფილების ღვთაებრივი და განუყოფელი არსი რთული და ერთგვაროვანი არ არის, მაგრამ ჩვენი სულიერი ხსნის სასარგებლოდ, როგორც ვთქვით, ის იყოფა, როგორც ჩანს, სახელებით და იძლევა გაყოფის აუცილებლობას.
ისევე, როგორც სული, რომელიც თავისთავად გასაგები არსებაა, წარმოშობს უამრავ უსაზღვრო აზრებს, მაგრამ არ არის დაყოფილი იმისგან, რაც აზროვნებას ექვემდებარება, და წინამორბედი აზრებისგან არ ამოიწურება აზრების სიმდიდრით, არამედ უფრო მდიდრდება, ვიდრე ღარიბდება; და როგორც ეს ყველასთვის ყველაზე გამოკვეთილი და საერთო სიტყვა არ არის განცალკევებული სულისგან, რომელიც წარმოთქვამს, მაგრამ ამავე დროს არსებობს მსმენელთა სულებში, ისე რომ არ არის გამოყოფილი პირველისგან და ამ უკანასკნელში უფრო მეტ ერთიანობას ქმნის, ვიდრე მათი და ჩვენი სულის განცალკევება - ასე წარმოიდგინეთ ძე არანაირად განცალკევებული, როგორც სული განცალკევებული, როგორც სული მამისგან. გონება. როგორც შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რაიმე განხეთქილება გონებას, აზროვნებასა და სულს შორის, ასევე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ რაიმე განხეთქილება ან მონაკვეთი სულიწმიდასა და მაცხოვარსა და მამას შორის, რადგან, როგორც ვთქვით, გააზრებულისა და ღვთაებრივის ბუნება განუყოფელია.
ან კიდევ: როგორც შეუძლებელია მზის წრესა და სხივს შორის დაყოფის პოვნა უცვლელობის, უსხეულოობის, სიმარტივისა და განუყოფლობის გამო, პირიქით: სხივი უკავშირდება წრეს და პირიქით, წრე, როგორც წყარო, ნაკადულებს აფრქვევს ყველაფერზე, თითქოს შუქით გვავსებს. ზოგიერთი სხივის მსგავსად, მანათობელი იესო და სულიწმიდა გადმოგვევლინა მამისგან. როგორც სინათლის სხივები, თავისი ბუნებით, განუყოფელი ურთიერთობით, არ არიან განცალკევებული სინათლისგან, არ მოწყვეტილნი არიან ერთმანეთისგან და გვაძლევენ სინათლის ძღვენს, ისევე როგორც ჩვენი მაცხოვარი და სულიწმიდა, როგორც მამის ღრმა სხივი, გვასწავლის ჭეშმარიტების შუქს და ვრჩებით მამასთან ერთობაში.
და როგორ იჭრება წყლის წყაროდან, რომელიც იძლევა ტკბილ წყალს დაუცველად, ხანდახან უხვი და უკონტროლო ნაკადი, რომელიც გამოდის დასაწყისში ერთი წყაროდან, როგორც ერთი დენი, ორ ნაკადად იჭრება დინებაში და, თუ გადავხედავთ ნაკადს, აქვს ორმაგი ნაკადი, თავისი არსით მას არაფერი აწუხებს ასეთი დაყოფისგან, რადგან დენი არ არის დაყოფილი. ტენიანობა და თითოეული ზემოაღნიშნული ნაკადი, მართალია, თითქოს შორს არის დაკარგული და შორს არის წყაროდან, მაგრამ, წყაროში დინების უწყვეტობის გამო, საწყისთან შედარებით, იგი დაკავშირებულია მის გამომწვევ წყაროსთან - ანალოგიურად, ყოველგვარი სიკეთის ღმერთი, ჭეშმარიტების აღმაშენებელი, მაცხოვრის მამა, უკვდავების უკვდავების წყარო, სიცოცხლის უკვდავება. განსაკუთრებული გასაგები საჩუქარი - ძე და სულიწმიდა, მაგრამ თავად მას, თავისი არსის თანახმად, ამით არანაირი ზიანი არ მიუყენებია (რადგან მათ ჩვენთან მოსვლის შედეგად მან არ განიცადა რაიმე დარღვევა). ჩვენზე ჩამოსვლის შემდეგ, ისინი მაინც მამისგან განუყოფელნი რჩებიან.
რადგან, როგორც დასაწყისში ვთქვით, სრულყოფილების ბუნება განუყოფელია.
საკმაოდ ბევრი, ყველაზე პატივცემული და ბევრად მეტი, ვიდრე ითქვა, შეიძლებოდა ნათლად წარმოედგინა ყველაზე საჭირო კითხვა მამასა და ძესა და სულიწმიდაზე, ზუსტად როგორ უნდა გავიგოთ იგი; მაგრამ რადგან შენ და შენნაირებს არ უჭირთ ცოტადან ბევრის სწავლა, ამიტომ სამართლიანად მივიჩნიე სწავლების ამ პოზიციაზე აქ საუბარი.
იმისათვის, რომ ზედმეტად არ გაგამხნევოთ [თქვენ, ვინც უკვე] მუშაობთ, [ახალ] შრომაზე, მე მაინც არ ვიტყვი უარს, საყოველთაო კეთილდღეობისთვის, რათა, თუ შემიძლია, გავამხნევებ თქვენს გულმოდგინებას, [თუმცა] არა სხვა ან უცხო ინსტრუქციების დამატებით, არამედ იმის შეხსენებით, რაც ჩვენ მიერ [ადრე] ხშირად იყო ნათქვამი და ჩვეულებრივ შესრულდა. ეს კი შემდეგია: მწუხარების ზევით სული ცხოვრების უკეთეს გზაზე მიიყვანოს; გაუცხო აზრებისაგან ყველაფერს, რაც უცხოა სათნოებას, ნებას კი - ყველაფერს უღირსს და მიიყვანე ღვთისმოსაობისკენ და ყოველგვარი კეთილდღეობისკენ; დახვეწო გონება ისე, რომ არ მიიღო ან არ იფიქრო იმაზე, რაც [ადრე] არ იქნებოდა [კარგად] გამოკვლეული, დაეუფლო შენს აზრებს ნებისმიერ დროს და ყოველმხრივ ეცადე წმინდანთა აზრებს მიმართო; ყოველგვარ სიძულვილსა და სიყვარულზე მაღლა ასვლა ოჯახისა და უცხო ადამიანების მიმართ სამართლიანობის აღსასრულებლად; ყველაფერში თანამგზავრად და თანამოსაუბრედ უბიწოება, სულში ყოველგვარი შერევის გარეშე ფესვგადგმული და მყარად ჩადებული; არ შეცვალოთ თქვენი ცხოვრების წესი პერიპეტიებისა და ცვლილებების ფონზე.
ისე, რომ არც სიღარიბეში ამცირებთ აზროვნების წესიერებას და არც სიუხვეში ამაღლდებათ უყურადღებობისგან და ამიტომ უმჯობესია სიხარულის დროს თავშეკავება და მწუხარების დროს მოთმინება, დაივიწყოთ ყოფილი სიუხვე; ეძებს [შიდა] თვითკმარობას 32; გიყვარდეს ის, რაც გაცემულია, გქონდეს იმედი საუკეთესოზე, თვინიერად გაუძლო სხეულებრივ ავადმყოფობას, არ აღშფოთდე არაფერზე და არ იჩივლო საკუთარ ბედზე, მაგრამ ყველაფერში, რაც ხდება, იყო პროვიდენციის მადლიერი, რომელიც [თუმცა] ხშირად მალავს მომხდარის მიზეზებს, მაგრამ არ უგულებელყოფს შურისძიებას. და იფიქრე მასზე, ჯილდოზე, სანამ იტყვი, რისი თქმასაც აპირებ და გააკეთე ის, რის გაკეთებასაც აპირებ. და თუ ასე [მოიქცევი], მაშინ ყველაფერი, რასაც ამბობ ან აკეთებ, არ გამოიწვევს შენს მონანიებას. ნუ ეცდები გარეგნული ტანსაცმლით გაფორმებას, არამედ ჩათვალე წვრილმანის სურვილი ნამდვილი და საიმედო სიმდიდრეა, რადგან სიმდიდრე არასანდოა იმაში, რომ ბევრი გქონდეს, მაგრამ ცოტა გჭირდე. რადგან ერთი შენთვისაა, მეორე კი აუტსაიდერებისთვის.
მოაწყეთ თქვენი გამოსახულება მოთმინებით, თქვენი განწყობილება - სიმშვიდით, თქვენი ენა - ლაპარაკის სისწრაფით. ამით დაამშვენებთ თავს [საუკეთესო] საფარით, გექნებათ მშვიდი გამომეტყველება სახეზე, თვალები, რათა ერთდროულად შეამჩნიოთ ყველაფერი და [ამავდროულად] ლამაზად გამოიყურებოდეთ, ტუჩებს ისე, რომ არაფერი უხამსი არ თქვათ, ყურებს ისე, რომ მხოლოდ მთავარისკენ იყოს მიბრუნებული და მთელი სახე მოკრძალების სიწითლით დაამშვენებს. ყოველთვის ყველაფერში უბიწო იყავი, როგორც [ზოგიერთი] ხელშეუხებელი სამკაული. ქალისთვის შესაფერისი დამახასიათებელი სამკაული არის ღირსება, სიწმინდე, უმანკოება. ჩათვალეთ ფუფუნება ყველაზე ლამაზ და ამავდროულად მსუბუქ, ჯანსაღ საკვებად. რადგან ის თავისთავად საქებარია და სასურველია უწმინდური ცხოვრებისთვის და საუკეთესოა ჯანმრთელობისთვის, ზომიერებისთვის და სხვა სილამაზისთვის და სწავლისთვის გონებას არ აკლებს.
ფრჩხილებში ნუმერაცია აჩვენებს ასოების თანმიმდევრობას TCO პუბლიკაციაში. – რედ.
ამის დაწერის დრო და შემდგომი ასოები, რომელთა რიცხვი ვარსკვლავით არის მონიშნული, მიახლოებითაც კი შეუძლებელია.
სიტყვები „ვოტრიონი“ და „ლამირი“ თარგმნის გარეშეა დარჩენილი. შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ასე ერქვა წმინდა ბასილი და წმიდა გრიგოლმა ერთმანეთს ხუმრობით გადასცეს ეტლი.
ამ წერილის ზოგიერთი გამოთქმიდან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი დაიწერა იოვიანეს ხანმოკლე მეფობის დროს.
ამის და შემდგომი წერილების ზუსტად განსაზღვრა ნიკოვულისთვის შეუძლებელია. მაგრამ სავარაუდოა, რომ ისინი წმინდა გრიგოლმა ეპისკოპოსობამდე დაწერა.
ეს წერილი იკითხება წმინდა ბასილი დიდისა და სლავის წერილებს შორის. ამ უკანასკნელთა თარგმანი 44-ეა.
ათენელი ორატორის დემოსთენეს ცნობილი გამოსვლების პარალელურად მაკედონიის მეფის ფილიპე II-ის წინააღმდეგ IV საუკუნეში. ძვ.წ. - ეგრეთ წოდებული "ფილიპიკები", სახელი, რომელიც ძველ დროში გახდა გავრცელებული არსებითი სახელი და აღნიშნავდა ნებისმიერ ბრალმდებელ მეტყველებას. – რედ.
ეს წერილი არ არის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების ბილის გამოცემაში; იგი განთავსებულია წმინდა ბასილი დიდის თხზულებათა გარნიეს გამოცემაში და ამ უკანასკნელის წერილების სერიაში არის 321-ე.
აჯანყდება მოსეს ხელისუფლების წინააღმდეგ (რიცხვ. 16:1–32). – რედ.
კაბადოკიელი მოწამე. ხსოვნა 7 სექტემბერი. – რედ.
იხ.: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსი. თხზულებანი: 2 ტომად - მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2007 წ. (ეკლესიის წმინდა მამათა და საეკლესიო მწერალთა თხზულებათა სრული კრებული რუსულ თარგმანში). – T. 1. – სიტყვა 12, მუხ. 6. გვ 172.
ჩვენ აშკარად ვსაუბრობთ უფლის ლოცვის სიტყვებზე „მამაო ჩვენო“: და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12; ლუკა 11:4). – რედ.
ერთი რამ, რაც ცნობილია ამ წერილის დროს, არის ის, რომ იგი დაწერილია გორგონიას სიცოცხლეში.
თარგმანი გაკეთდა ამ გამოცემისთვის RS-ისთვის. T. 38. პოლკოვნიკი – რედ.
დაწერილი 382. – რედ.
მოიწვიეს პაპი დამასუსი და წმინდა პეტრე ალექსანდრიელი რომში 382. – რედ.
ასევე დაწერილი 382. – რედ.
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვას (λόγος) ალბათ იგივე მნიშვნელობა აქვს, რასაც წმ. დამასკენი „მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამონათქვამში“ (წიგნი 2, თავი 27), სადაც ნათქვამია: „რაციონალურ არსებაში ერთი უნარი ჭვრეტაა, მეორე კი აქტიური. ჩაფიქრებული ესმის, რა არის ნივთი, აქტიური კი განიხილავს და განსაზღვრავს სათანადო ფასს, რაც უნდა გაკეთდეს. (სიტყვა)"
იულიუსის კალენდრის მიხედვით - 29 სექტემბერი, როგორც ნაჩვენებია გასული საუკუნის დასაწყისში აღმოჩენილი ხელნაწერი სამედიცინო ბიბლიოთეკაში, სახელწოდებით Ἡμερολόγιον μηνῶν სხვადასხვა πόλεων - „სხვადასხვა ქვეყნის კალენდარი“.
პოსტუმიანუსი და სატურნინი კონსულები იყვნენ 383 წლიდან.
ანუ სული, რომელიც ღმერთის სუნთქვაა.
Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – ძველი ბერძენი პოეტის ჰესიოდეს ნაწარმოები „შრომები და დღეები“.
ალიპიანა, ნიკოვულ უფროსის ცოლი; როგორც წინა წერილებიდან ჩანს, იგი წმინდა გრიგოლის დისშვილი იყო.