Cartas de uno de los santos de nuestro padre Gregorio el Teólogo (ed. 2007)

San Gregorio el Teólogo mantuvo una extensa correspondencia con obispos, sacerdotes, monjes, retóricos, sofistas, líderes militares, funcionarios gubernamentales y representantes de la nobleza provincial. La mayoría de las cartas fueron escritas durante el retiro del santo y su vida solitaria en Arianza (383-389). En total, bajo el nombre de San se conocen 249 cartas de Gregorio el Teólogo, pero no todas le pertenecen. La carta 241 pertenece a San Basilio el Grande, la 249 – San Gregorio de Nisa. Las cartas 42, 57, 65, 66, 245-248 están incluidas en el corpus de cartas a San Basilio el Grande. La carta 243 se atribuye en manuscritos a San Gregorio el Teólogo y a los santos Gregorio de Nisa y Gregorio el Taumaturgo. La carta a Nikovul (Carta 19) establece la teoría de la epistolografía: la carta debe ser breve (según sea necesario), clara (acercándose a una sílaba coloquial), agradable (no exenta de pensamientos, ocurrencias, expresiones intrincadas, pero sin excesos). El propio San Gregorio siguió estos requisitos, y sus cartas se distinguen por la claridad, la riqueza de pensamientos y la concisión, lo que ya fue señalado por San Basilio el Grande como un rasgo distintivo de las cartas de San Gregorio. También en una de las cartas a Nicovul, San Gregorio enfatiza que considera las cartas de San Basilio más importantes que las suyas propias, y por eso las coloca al comienzo de la reunión (Carta 52). Entre las cartas de San Gregorio, sólo unas pocas tienen un contenido dogmático. Estos incluyen: 1. "Mensaje al monje Evagrio. Sobre la Divinidad" (Carta 243). Contiene la respuesta a la pregunta de cómo se mantiene la unidad de la Divinidad en la existencia de tres Personas separadas. Las investigaciones cuestionan la atribución de esta carta a San Gregorio. 2. “A Nectario, obispo de Constantinopla” (Carta 202). La carta probablemente fue escrita en 387. El santo llama la atención sobre el resurgimiento de la herejía, especialmente el apolinarismo, señala la necesidad de la excomunión eclesiástica de quienes comparten estas opiniones y de medidas civiles contra la libre difusión de sus enseñanzas por parte de ellos. 3. Dos cartas al presbítero Cledonio (Cartas 101,102), que gobernó la Iglesia Nazianzi durante algún tiempo. Fueron escritos en 382 y dirigidos contra Apolinar. Revelan la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios. Estos mensajes sentaron las bases para nuevas polémicas con el nestorianismo y el monofisismo en la era de los Concilios Ecuménicos. Así, durante el Tercer Concilio Ecuménico en Éfeso (431), San Cirilo de Alejandría, que se oponía a Nestorio, utilizó referencias a las cartas de San en su argumentación. Gregorio el Teólogo a Cledonio. Contenido 1. A Basilio el Grande (1) 2. A él (2) 3.* A Evagrius (216) 4. A Basilio el Grande (3) 5. A él (4) 6. A él (5) 7. Al hermano Cesarea (7) 8. A Basilio el Grande (11) 9. A Anfiloquio (9) 10. A Candidiano (8) 11. A Gregorio de Nisa (16) 12. A Nicobulus (17) 13. A Anfiloquio (10) 14. A Cesarea (30) 15. Lolianus (181) 16. A Eusebio, obispo de Cesarea (12) 17. A él (13) 18. A él (14) 19. A Basilio el Grande (15) 20. A su hermano Cesarea (22) 21. A Sofronio el Iparca (25) 22. A él (28) 23. A Cesarea (29) 24. A Temistio (31) 25. A Anfiloquio (47) 26. A él (48) 27. A él mismo (44) 28. A él (45) 29. A Sofronio el Iparca (24) 30. A Filagría (23) 31. A él (180) 32. A él (175) 33. A él (177) 34. A él (176) 35. A él (178) 36. A él (179) 37. A Sofronio (26) 38. A Temistio (32) 39. A Sofronio (27) 40. A Basilio el Grande (33) 41. A los habitantes de Cesarea en nombre del padre (34) 42. A Eusebio, obispo de Samosata, en nombre del padre (36) 43. A los obispos en nombre del padre (35) 44. A Eusebio, obispo de Samosata (37) 45. A Basilio el Grande (38) 46. A él (39) 47. A él (43) 48. A él (50) 49. A Basilio el Grande (49) 50. A él (51) 51. A Nikovul (19) 52. A él (121) 53. A él (52) 54. A él (18) 55. A él (20) 56. A Thekla (213) 57. A ella (237) 58. A Vasily (41) 59. A él (42) 60. A él (40) 61. A Aeria y Alipio (53) 62. A Anfiloquio (46) 63. A Anfiloquio (55) 64. A Eusebio, obispo de Samosata (59) 65. A él (60) 66. A él (61) 67. A Julián (57) 68. A él (58) 69. A él (56) 70. A Eutropio (63) 71. A él (62) 72. A Gregorio de Nisa (64) 73. A él (65) 74. A él (66) 75. A Vitaliano (54) 76. A Gregorio de Nisa (70) 77. A Teodoro, obispo de Tyana (73) 78.* A Theoteknus (234) 79. A Simplicia (72) 80. A Eudoxio el Retórico (71) 81. A Gregorio de Nisa (69) 82. A Alipio (74) 83. A él (75) 84. A él (76) 85. A él (77) 86. A él (21) 87. A Filagrios (84) 88. A Nektarios, arzobispo de Constantinopla 89. A Bósforo, obispo de Colonia (67) 90. A Procopio (108) 91. A Nektarios (85). 100. A Gigancio (79) 101. Al presbítero Cledonio, contra Apolinar primero 102. Al presbítero Cledonio, contra Apolinar segundo 103. A Paladio (78) 104. A Olimpio (111) 105. A él (118) 106. A él (120) 107. A Cledonio (95) 108. A él (96) 109. A él (97) 110. A Paladio (99) 111. A Eulalis (91) 112. A Eleusio (93) 113. A él (94) 114. A él (92) 115. A él (145) 116. A Eulalis (103) 117. A él (102) 118. A él (101) 119. A Paladio (98) 120. A Heladio, obispo de Cesarea (106) 121.* A él (221) 122. A Teodoro, obispo de Tyana (122) 123.* A él (222) 124. A él (142) 125. A Olimpio (112) 126. A Olimpio (160) 127. A Heladio (159) 128. A Procopio (109) 129. A él (173) 130. A él (107) 131. A Olimpio (110) 132. A Saturnino (152) 133. Víctor (154) 134. A él (155) 135. A Sofronio el Iparca (87) 136. A Mardarius al líder militar (156) 137. A él (157) 138. A él (68) 139. Al obispo Theodore (90) 140. A Olimpio (117) 141. A él (115) 142. A él (116) 143. A él (119) 144. A él (113) 145. A Virian (114) 146. A él (161) 147. A Asterio (162) 148. A él (163) 149.* A Jorge (232) 150. A él (164) 151. A él (148) 152. A él (124) 153. A Vosporius, obispo de Colonia (80) 154. A Olimpio (167) 155. A él (166) 156. A él (165) 157. A Teodoro, obispo de Tiana (140) 158. A Eudabio (104) 159. A Teodoro (141) 160. A él (143) 161. A él (144) 162. A él (123) 163.* A él (220) 164. A Timoteo (88) 165. A él (137) 166. A él (138) 167. A Heladio (126) 168. A Focio (199) 169. A Estrategia (197) 170. A Paladio (196) 171. A él (150) 172. A Heladio, obispo de Cesarea (105) 173. A Postumiano (151) 174. A Eudoxio el retórico (132) 175. A él (133) 176. A él (134) 177. A él (125) 178. A él (135) 179.* A él (223) 180. * A él (224) 181. A Saturnino (153) 182. A Gregorio de Nisa (146) 183. A Teodoro el Obispo (139) 184. A Anfiloquio (149) 185. A Nectario (147) 186. A él (170) 187. A Eudoxio (158) 188. A Estagirio (128) 189. A Eustoquio el Sofista (131) 190. A él (129) 191. A él (130) 192. A Estagirio (136) 193. A Procopio (171) 194. A él (172) 195. A Gregorio el Arconte (168) 196. A Ekivolius (169) 197. A Gregorio de Nisa (182) 198. A Nemesio (184) 199. A él (187) 200. A él (185) 201. A él (186) 202. A Nektarios, obispo de Constantinopla 203. A Valentiniano (212) 204. A Adelphius (188) 205. A él (189) 206. A él (190) 207. A Jacob (194) 208. A él (193) 209. A Castor (198) 210. A él (183) 211. A Ciriaco (211) 212. A Sacerdote (202) 213. A él (204) 214. A él (205) 215. A él (203) 216. A Evdokius (206) 217. A él (208) 218. A él (207) 219. A Heladio (200) 220. A él (201) 221. A Omofronio (209) 222. A Thekla (214) 223. A ella (215) 224. A Africanus (127) 225.* A Ellevich (226) 226 * A Anisio (230) 227.* A Ursus (225) 228.* A Pansophius (217) 229.* A él (218) 230.* A Teodosio o Teodoro (219) 231. A Eusebio amigo (191) 232. A Diocles (192) 233.* A Aulavio (228) 234.* A Olímpico (231) 235. A Adamancio (6) 236. A Libanio el Sofista (238) 237.* A Macedonio (227) 238. A la Hermandad Sannavadain (195) 239. A Epifanio (100) 240.* A Medecio (229) 241. A Abugrius 242.* A Pedro (233) 243. Al monje Evagrius 244. Vasilisa 1. A Basilio el Grande (1) 1 Al no cumplir su promesa de vivir con San Basilio, se excusa por la necesidad de servir a sus padres y ofrece una manera de conciliar las exigencias de la promesa y el deber (358). Confieso que traicioné mi promesa de vivir y filosofar contigo, como di mi palabra en Atenas durante la amistad allí y la unión de corazones allí (pues no encuentro una expresión más decente). Pero no cambió voluntariamente, sino porque una ley prevalecía sobre otra, la ley que ordenaba servir a los padres, sobre la ley de la sociedad y del hábito mutuo. Sin embargo, no cambiaré esto en absoluto si usted acepta lo mismo. A veces estaré contigo y a veces tú mismo te dignarás visitarme, para que tengamos todo en común y los derechos de la amistad sigan siendo iguales. De esta manera no tendré que insultar a mis padres y estar contigo. Porque San Vasili escribió en broma sobre el frío y el mal tiempo en Tiberin, la sede de San Gregorio, y luego habla con una broma similar sobre el propio San. Basilio y su lugar de residencia - Cesarea. Me resulta insoportable que tú, gran amante de la suciedad, acostumbrado a caminar de puntillas y pisotear las aceras lisas, hombre altísimo, altivo, llevado por la flecha de Avaris, me reproches el Tiberino, el frío local y el mal tiempo, y aunque eres capadocio, huyes de lo que hay en Capadocia. ¿Realmente os ofendemos porque palidecéis, tenéis dificultad para recuperar el aliento y usáis el sol con moderación, mientras nosotros engordamos, nos saciamos y no nos limitamos a límites estrechos? Pero el último te pertenece. Vives en el lujo, te haces rico, tienes mercados. No lo alabo. Por tanto, o deja de reprocharme la suciedad, que no fuiste tú quien construyó la ciudad y no fui yo quien provocó el mal tiempo, o en lugar de la suciedad te señalaré a los posaderos y todo lo que hay de malo en las ciudades. Expresa su satisfacción por la aprobación de su hijo Evagrio, que estudió bajo la supervisión de San Gregorio. Me resultó agradable oír elogios sobre mí mismo, porque la aprobación de mi hijo Evagrius es la aprobación de mí mismo; Cada valor de los hijos es gloria para el padre. En cuanto a las ciencias, por mi parte fui de poca o ninguna utilidad a tu hijo, porque mi saber no es grande; en lugar de todo (no lo niego), le inculcó lo más importante: el temor de Dios, y también lo convenció de despreciar el presente. Por eso le deseaba y le deseo todo lo mejor, para que las primicias que me quitaron se convirtieran en frutos maduros y que mis esfuerzos no quedaran sin fruto. Todo mi agradecimiento a su honestidad por haberse dignado recordarme y honrarme con monumentos de su amistad, que en sí mismos no carecen de importancia, pero que han sido aceptados por mí para mucho más. 4. A Basilio el Grande (3) Habiendo visitado a San Basilio en su desierto póntico, lo describe en broma (después de 360). Ríete, denigra todo lo que tenemos, ya sea en broma o en verdad, ese no es el punto, solo sé alegre, deléitate con tu aprendizaje y disfruta de mi amistad. Pero para mí, si algo viene de ti, sea lo que sea y sea lo que sea, todo es placentero. Y si te entiendo, me parece que aquí te ríes de las cosas no para ridiculizarme, sino para atraerme hacia ti, como se tapan los ríos para obligarlos a fluir de otra manera. Siempre me haces esto. Me maravillaré de tu Ponto y de la oscuridad póntica, esta morada digna de fugitivos, estas crestas montañosas que cuelgan sobre tus cabezas y los animales salvajes que ponen a prueba tu fe, este desierto o agujero de gusano que yace debajo, con los honorables nombres de un monasterio, un monasterio, una escuela, estos bosques de plantas silvestres, esta corona de montañas escarpadas, con las que no estás coronado, sino encerrado. Me sorprenderá que tenéis mucho aire y un sol raro, que vosotros, cimerios pónticos, veis a través del humo, como a través del humo, gente sin sol, no sólo condenada a una noche de seis meses, como dicen de los demás, sino que nunca en su vida sin sombra, gente cuya vida entera es una larga noche y en pleno sentido (diré en palabras de la Escritura) sombra de muerte (Lucas 1:79). También alabo este camino angosto y angosto (Mateo 7:14), que no sé adónde lleva, si al Reino o al infierno, pero vosotros dejad que conduzca al Reino. ¿Y qué hay en el medio, no debería llamarlo, si se quiere (pero claro, no realmente), Edén y la fuente dividida en cuatro principios (Gén. 2:10), de donde se riega el universo? ¿O llamarlo desierto seco y sin agua, que será fecundado por un tal Moisés (Éxodo 17:6), que sacó agua de una piedra con una vara? Porque lo que no está cubierto de piedras, está cavado en barrancos; y donde no hay barrancos, todo está cubierto de espinas; y encima de los espinos hay un acantilado, y sobre el acantilado hay un camino empinado y poco seguro, que acostumbra la mente del viajero a la compostura y a la precaución. El río ruge abajo; y este eres tú, creador de nuevos nombres, este es Anfípolis y el tranquilo Estrimón, abundante no en peces, sino en piedras, que no se vierten en el lago, sino que se llevan al abismo. El río es grande y terrible, ahogando la salmodia de los que viven arriba; En comparación, las cascadas y los rápidos no significan nada, ¡hay tantas cosas que te aturden día y noche! Es rápido, intransitable, turbio e imbebible; Sólo en una cosa es indulgente, que no se lleva tu monasterio cuando los arroyos de montaña y el mal tiempo lo enfurecen. Y eso es todo lo que sé sobre estas islas felices o sobre vosotros, los afortunados. Y no elogies esas curvas en forma de luna que suprimen, en lugar de proteger, el acceso a tus estribaciones; No alabad este pico que cuelga sobre vuestras cabezas y que hace de vuestra vida Tántalo; No me alabéis estas brisas que soplan y este frescor terrenal que os refresca, cansados ​​hasta la oscuridad; No alabéis a los pájaros cantores, que aunque cantan, tienen hambre; aunque revolotean, están en el desierto. Nadie viene a ti, a menos que, digas, para perseguir a la bestia; Añade a esto: y mírate a ti, los muertos. Todo esto es más largo que una carta, tal vez, pero más corto que una sátira. Y tú, si aceptas mi broma con calma, actuarás con justicia. Y si no, agregaré más a esto. Continuación del mismo chiste. Ya que aceptas mi broma con calma, agregaré el resto. Y mi comienzo es de Homero. “Entonces, adelante y canta la belleza interior”, este techo sin techo ni puertas, este hogar sin fuego ni humo, estas paredes secas al fuego, para que no nos llueven salpicaduras de tierra, que nos parecemos a Tántalo y a los condenados, sedientos de agua, y este manjar pobre y poco nutritivo, al que, no como la escasa comida de los comedores de suerte, sino como la comida de Alcínoe, me invitaron desde Capadocia, que recientemente había naufragado y estaba en pobreza; porque recuerdo, y seguiré recordando, estos panes y estas, como se llamaban, mermeladas, recuerdo cómo mis dientes se deslizaban sobre los trozos, y luego se clavaban en ellos y eran arrancados con dificultad, como de un pantano. Tú mismo representarás todo esto con mayor majestuosidad, habiendo sacado elocuencia de tus propios sufrimientos, de los cuales si no nos hubiera librado pronto la gran mujer verdaderamente amante de los mendigos (me refiero a tu madre), que se nos apareció a su debido tiempo, como un puerto para los destrozados en el mar, hace tiempo que estaríamos muertos, y por nuestra fidelidad póntica habríamos suscitado a otros no tanto elogios como lamentaciones. ¿Cómo puedo guardar silencio sobre estos jardines, que no se parecen a un huerto ni a una huerta? Y sobre el estiércol de Augías, limpiado de la casa, con el que llenamos estos jardines, cuando yo - Votrion y tú - Lamir 3 conducía un carro del tamaño de una montaña sobre estos mismos hombros y con estas mismas manos, en el que hasta el día de hoy quedan huellas de aquellos trabajos, y todo esto (¡Oh tierra y sol, oh hombre y virtud! Diré con palabras de un trágico) no para conectar las orillas del Helesponto, sino para nivelar el barranco. Si las historias sobre esto no le resultan ofensivas, entonces, por supuesto, tampoco me resultan ofensivas a mí. Y si te entristece oírlo, ¿qué te pasa? Y sobre muchas otras cosas guardaré silencio por respeto a muchas otras cosas que disfruté. Habiendo abandonado la broma, recuerda con placer el tiempo pasado en San Basilio, en su desierto póntico. Lo que escribí antes sobre la forma póntica de pasar el tiempo era una broma, no la verdad. Y lo que estoy escribiendo ahora ya es muy cierto. ¿Quién me arreglará según los meses de tiempos pasados ​​(Job.29:2), en los que me regocijé contigo en el sufrimiento; ¿Porque lo doloroso, pero voluntario, es preferible a lo placentero, pero involuntario? ¿Quién me regalará estas salmodias, vigilias y oraciones a Dios? ¿Quién dará vida como si fuera inmaterial e incorpórea? ¿Quién dará el consentimiento y la unanimidad de los hermanos a quienes conducís a las alturas y a la deificación? ¿Quién competirá y estimulará la virtud, que hemos protegido mediante estatutos y reglas escritas? ¿Quién dará diligencia en la lectura de las palabras de Dios y, con la guía del Espíritu, la luz que en ellas se encuentra? ¿Quién dará (diré del más pequeño e insignificante) trabajo diario y manual: transportar leña, cortar piedras, plantar, regar? ¿Quién dará este sicomoro de oro, más caro que el de Jerjes, bajo el cual se sentó no un rey saciado, sino un monje exhausto, que yo planté, Apolos, o vuestra honorabilidad, regó y Dios aumentó en mi honor, para que lo conservéis como monumento de mi arduo trabajo, como leemos y creemos que la vara helada de Aarón estaba guardada en el arca? Es más fácil desear todo esto, pero no tan fácil recibirlo. Venid en mi auxilio, unid conmigo vuestros esfuerzos, asistidme en la virtud; y si previamente hemos recogido algo útil, entonces protégelo con tus oraciones, para que no se disipe poco a poco, como se disipa una sombra con el paso del día. Y te respiro más que aire, y vivo sólo del hecho de que, ya sea que esté contigo o separado, siempre soy inseparable en mi mente. Expresa su dolor y el de toda su familia porque Cesáreo permaneció al servicio de la corte tras el ascenso de Juliano al trono (361). Ya hemos tenido suficiente vergüenza por ti. ¿Es necesario escribirte a ti, que estás más seguro que nadie de esto, que estamos disgustados? Sin hablar de mí y de la ansiedad, y déjame decir incluso, miedo, que nos llenó el oír hablar de ti, me gustaría que, si fuera posible, escucharas lo que los demás dicen de ti y de nosotros, propios y extraños, por muchos que conozcamos, con tal de que sean cristianos. Y no sólo unos hablan y otros no; al contrario, todavía lo repiten a una sola voz; porque a la gente le resulta más agradable hablar de los asuntos de los demás. Y así se dirigió a ellos, como si se tratara de una ocupación permanente, para decir lo siguiente: “Y el hijo del obispo, ahora ya en el servicio, lucha por los rangos y la gloria mundanos, entregando la victoria sobre sí mismo al amor de la avaricia, porque ahora todo está inflamado por la pasión por el dinero y por ellos la gente no perdona sus almas, y no se propone en lo más mínimo la única gloria, y seguridad, y enriquecimiento en afrontar valientemente el tiempo y situarse lo más lejos posible de todos. ¡inmundicia e inmundicia! ¿Cómo pueden ahora los obispos persuadir a otro para que no se deje llevar por el tiempo, para que no se contamine con la comunicación con los ídolos? ¿Cómo podemos ahora castigar a quienes se han portado mal en otra cosa, cuando el propio obispo no se atreve a decir una palabra por lo ocurrido en su casa? Esto es lo que escuchamos, o mucho peor, todos los días, tanto de quienes lo dicen, tal vez por amistad, como de quienes atacan por hostilidad. ¿Con qué disposición piensas y con qué espíritu aceptamos esto, habiendo decidido servir a Dios y reconociendo que el único bien es fijar la mirada en las esperanzas futuras? A nuestro padre soberano, que está muy molesto por los rumores y para quien la vida misma es un peso, también lo consuelo y animo un poco, respondiendo de tu manera de pensar y asegurándote que ya no nos causarás más dolor. Y la Emperatriz Madre, si escucha algo así de ti (y hasta ahora se lo hemos estado ocultando con varios inventos), ten por seguro que caerá en un dolor completamente inconsolable; porque, como mujer, es menos fuerte de espíritu y, además, debido a su extrema reverencia, no es capaz de observar moderación en tales casos. Por lo tanto, si se respeta a sí mismo y a nosotros, busque algo mejor y más confiable para usted. Porque, sin duda, lo que tenemos aquí es suficiente para llevar una vida libre a una persona que no sea demasiado insaciable y desmedida en querer más. Es más, no veo cuánto tiempo más deberíamos esperar para que arregles tu vida si nos perdemos el presente. Pero si te aferras a tu forma de pensar anterior y, para satisfacer tus aspiraciones, todo no te basta, entonces no pretendo decirte nada desagradable, solo predeciré y testificaré que es necesaria una de dos cosas: o, siendo un cristiano sincero, acepta la suerte más humillada de un cristiano y no actúa de acuerdo con tus méritos y esperanzas, o, deseando honor, sufre daño en lo más importante y participa, si no en el fuego, entonces en el humo. 8. A Basilio el Grande (11) San Basilio, que contra su propio deseo fue ordenado presbítero, fomenta con su ejemplo la paciencia y exhorta a cumplir celosamente los deberes del nuevo rango (364). Alabo el comienzo de tu carta. ¿Y qué hay del tuyo que no merece elogios? Y tú estás preso, como yo estoy incluido en la lista, porque ambos fuimos elevados por la fuerza al grado de presbiterio, aunque no era esto lo que buscábamos. Porque podemos testificar unos de otros de forma más fiable que nadie que nos gusta la sabiduría que avanza lentamente y que se mantiene en el fondo. Pero aunque tal vez hubiera sido mejor que esto no nos hubiera sucedido a nosotros, o no sé qué decir hasta que comprenda la dispensación del Espíritu, sin embargo, como esto ya sucedió, me parece al menos que debemos aguantar, especialmente teniendo en cuenta el tiempo que ha soltado la lengua de muchos herejes, debemos soportar y no deshonrar tanto la esperanza de los que han puesto su confianza en nosotros como nuestra propia vida. Anfiloquio (más tarde, probablemente, obispo de Iconio) le da la bienvenida al asumir el cargo de intercesor judicial y le pide su primera experiencia para hacerse cargo de la petición en el caso de Eufalio (364) 4 Sostén tu feliz palacio con columnas de oro, como dice Píndaro, y con un buen comienzo en tu situación actual, haznos saber de ti que también construirás una casa maravillosa, luciendo gloriosa en ella. ¿Cómo me harás saber de ti? Dando honor a Dios y lo divino; ¿Por qué es esto más importante y elevado para ti? ¿Cómo y con qué honraréis? Una cosa es que cuidarás de los que están delante de Dios y de los siervos del altar. Uno de ellos es nuestro compañero Eufalia, a quien, cuando ya había ascendido al rango más alto, no sé por qué, los comandantes militares intentaron excluirlo de él. No toleres esto y extiende tu mano al diácono y a todo el clero, y sobre todo a mí, a quien te importa. De lo contrario, esta persona sufrirá la más amarga suerte, sola, sin aprovechar la filantropía del tiempo actual y el honor que los reyes dan a las personas sagradas. Pero tal vez sea objeto de insultos y privaciones por su amistad conmigo. Y es maravilloso para ti no permitir que esto suceda, aunque otros quieran algo no tan maravilloso. Lo elogia tanto por otras virtudes como principalmente por el hecho de que no se deja llevar por el espíritu de la época y, aunque él mismo es pagano, no se opone a los cristianos a imitación de Juliano, bajo quien sirvió. ¿Dónde están ahora los sofistas? ¿Por qué los poetas guardan silencio? ¿Qué mejores discursos se buscan, o qué tema más brillante? Ahora bien, sería necesario que, así como todo lenguaje musical y armónico se pusiera en movimiento, así todo arte de oración anunciara algo elevado y sorprendente, no sólo porque honrar con un discurso a un buen líder es el deber más justo de todos los deberes, sino también porque es más propio de ambos adornar la memoria de aquel que es perfecto en ambos. Si no hubiera detenido prematuramente mis discursos (ahora lo siento) y si no hubiera fijado (algunos dirían más apresuradamente que sabiamente) la intención de no pronunciar palabras más loables y no me hubiera imputado la sabiduría de no asistir a las asambleas públicas, entonces tal vez habría tronado más fuerte que las trompetas tirrenas (lo diré sin temer, como dice Píndaro, a la dura piedra de Momo), a menos que hubiera condenado mi inmadurez al silencio. Y ahora, lo que siento en tu razonamiento y cuál es mi posición, tal vez lo entiendas más bien por alguna similitud. Como uno de los caballos más calientes, corto la plataforma con los pies, muerdo el bocado, levanto las orejas, respiro por la nariz con rabia, miro amenazadoramente, escupo espuma, pero me quedo detrás de la barrera, porque la ley no me da libertad para escapar. ¿Así que lo que? Cuando ya es necesario, ¿qué puedo hacer? ¿Debería dejar de hablar por completo y maravillarme en silencio ante tus proezas, dejando que otros te elogien? ¡No! Pero deja que otros estén entre los que alaban algo más en ti, lo que cualquiera quiera y quien pueda. Sin duda, proporcionarás tema suficiente para muchos discursos y palabras de elogio si todos comienzan a elogiarte, escogiendo por ello parte de tus virtudes. Unos optarán por la gestión de los asuntos públicos y al mismo tiempo por la prudencia y el trabajo duro; porque ¿alguien con mayor perspicacia que tú inventará lo que se necesita, o lo que se inventó se llevará a cabo de manera más eficiente que tú? Otros tomarán para sí la balanza de la justicia, así como tú, a la luz clara, resuelves los litigios y, con tu exaltación, entregas un gran triunfo a Temis. Aunque tu espada es terrible porque puede golpear, sin embargo, como no golpea a nadie, es un santuario. No la posees para castigar a los que han pecado, sino con la intención de que nadie peque siquiera, y que todos se sometan a tus pensamientos más que al poder de los demás, para quienes la insolencia es ley. Que los demás se sorprendan en ti del poder del don de la palabra y, si quieres, de todos los tipos de este don, en lo que respecta a la capacidad de evaluar lo que se dice y a la capacidad de decirlo tú mismo; porque eres capaz de juzgar el don de la palabra y aún más capaz de hablar tú mismo, de modo que uno se asemeja en ti a una bola de oro o al nivel de Homero, que determina la igual altura de los caballos de Eumelo, y el otro supera incluso a las nieves del invierno. Ahora recompensas tus hazañas con la misma habilidad con la que trabajaste antes. Deja que los demás alaben tu severidad, fusionada con la mansedumbre, y el hecho de que en tu misma amabilidad, como en los saltos del león, no hay en ti nada de humillante. Otros señalarán cómo el oro, poderoso y venerado por otros, con otros títulos honoríficos, no fue respetado en su corte y huyó de allí; y esto por sí solo está más allá del oído y de la probabilidad para todos. Y algún poeta, libre e independiente en el arte, te cantará una canción rural, reunirá a los granjeros en un baile circular y, después de cosechar las mazorcas maduras, las tejerá en la más agradable corona y colocará en la cabeza ramas de uva entrelazadas con hiedra y rizos. "Éstos", dirá, "son los principios de las ofrendas de la agricultura, que de nuevo devolvisteis a la gente. ¡Y que las piedras os den leche, y de los manantiales mane miel, y que toda planta, tanto cultivada como silvestre, se cubra de tiernos frutos!" Estas son imágenes comunes entre los poetas cuando quieren imaginar que la tierra trae sus regalos a alguien. Cuando todo esto, como dije, sea dicho e inventado por otros (porque todo lo suyo no sólo deleita, como creen los letristas, sino sobre todo, suele, divertir), entonces diré de lo que principalmente admiro y de lo que admiro en tus virtudes, a saber, que te muestras por encima de las dificultades de la época. Aunque por fe eres pagano y rindes homenaje al autócrata actual por su poder, no sirves como aduladores que siguen los tiempos, sino como amigos de los bellos y personas de pensamiento elevado; y en la medida que cumples con tu deber, mantienes la buena voluntad hacia tu patria y en los asuntos mortales adquieres la gloria inmortal. Una de tus cualidades encomiables es que con tal carga de gobierno, les prestas un poco de respeto y amistad y con tantas cosas que hacer, encuentras tiempo libre no sólo para recordar a tus amigos, sino también para honrarlos con tus cartas, para testimoniarles tu amor y atraer a todos hacia ti. Por todo esto, no os deseo nada grande para la glorificación (porque aunque vuestro poder haya recibido aumento, vuestra virtud no puede recibir ningún aumento), sino una cosa que reemplace todo y lo más importante, a saber, que finalmente os unáis con nosotros y con Dios, y os pongáis del lado de los perseguidos, y no de los perseguidores; porque uno está impulsado por el deseo del tiempo, y el otro contiene la salvación inmortal. 11. A Gregorio de Nisa (16) Lo reprende por el hecho de que, habiendo dejado el puesto de lector, pretende dedicarse a la retórica (366). Tengo algo bueno en mi naturaleza (yo mismo puedo presumir de una cosa entre muchas). Por los malos consejos estoy igualmente enojado conmigo mismo y con mis amigos. Y dado que quienes viven según Dios y se guían por el mismo Evangelio son todos amigos y parientes entre sí, entonces ¿por qué no me escuchan si hablo abiertamente de lo que todos hablan, pero sólo en un susurro? No alaban tu gloria, en tu opinión, ignominiosa, tu desviación poco a poco hacia lo peor y esta ambición que, como dice Eurípides, es más malvada que los demonios. ¿Qué te pasó, sabio esposo? ¿Por qué estabas enojado contigo mismo, tirando a la basura los libros sagrados y de fácil comprensión que alguna vez leíste a la gente? ¿No te da vergüenza escuchar esto? ¿O los puso bajo el humo, donde ponían yelmos y picos para el invierno, y tomó en sus manos libros salados y difíciles de leer y quiso que lo llamaran mejor retórico que cristiano? Pero para mí esto último es mucho mejor que lo primero, y gracias a Dios por ello. Y tú, excelente, no te aferres a esos pensamientos. Y si vienen, no te entregues a ellos por mucho tiempo, pero finalmente cambia de opinión, entra en razón, justificate ante los fieles, justificate ante Dios, ante los altares, ante los sacramentos de los que te has apartado. No me digas estas palabras elegantes y floridas: "Bueno, ¿no era yo cristiano cuando estudiaba retórica? ¿No era él fiel cuando estudiaba ciencias con los niños?". Quizás llegues a ser testigo de todo Dios. No, maravillosa mía, esto no es del todo justo, aunque podemos cederte algo de esto. ¿Es realmente poco importante que con tu acción actual estés seduciendo a otros que son por naturaleza más propensos al mal, y dándoles una razón para pensar y hablar mal de ti? Puede que sea mentira, pero ¿para qué sirve? Cada uno vive no sólo para sí mismo, sino también para sus vecinos; No basta con convencerse uno mismo si no convence a los demás. De verdad, habiendo entrado en una pelea a puñetazos delante de la gente o en un espectáculo, recibiendo y repartiendo bofetadas en la cara, haciendo muecas indecentes y derrumbándose, ¿puedes decir que en el fondo eres casto? Éste es el razonamiento del impúdico; Es frívolo aprobar esto. Si cambias, ahora me alegraré, dijo uno de los filósofos pitagóricos, lamentándose por su amigo que se había alejado de él. Si no, escribió, entonces estás muerto para mí. Pero no diré esto por amor a ti. Porque él, siendo amigo, se convirtió en enemigo, aunque, sin embargo, amigo, como dice la tragedia. Y trataré de curarte si (porque es más modesto decirlo) tú mismo no ves lo que es debido (que está en la primera fila de obras loables) y no sigues la buena palabra de otro (que está en la segunda fila de obras loables). ¡Aquí está mi advertencia! Perdóname por el bien de la amistad que estoy afligido, me apasiono tanto por ti como por todo el rito sagrado, y agregaré por todos los cristianos. Si necesitas orar contigo o por ti, ¡que Dios, que da la vida y los muertos, ayude en tu debilidad! Ante el hecho de que le entregó a su esposa Alipiana, hija de Gorgonia, hermana de San Gregorio, fue criticado por su baja estatura. ¡Te burlas de Alipiana entre nosotros, como si fuera pequeña e indigna de tu grandeza, un gigante largo y enorme tanto en altura como en fuerza! Ahora sólo he aprendido que el alma se mide y la virtud se valora por peso, que las piedras salvajes valen más que las perlas y que los cuervos son preferibles a los ruiseñores. Toma para ti el tamaño y la altura de varios codos y de ninguna manera seas inferior a los segadores de Ceres, porque montas a caballo, arrojas una lanza, tu preocupación es perseguir animales, pero ella no tiene esas cosas que hacer; No se necesita mucha fuerza para empuñar una lanzadera, manejar una rueca y sentarse en una fábrica de tejidos: "y esto es una ventaja para las mujeres". Pero si añades que ella está inclinada al suelo en oración y siempre conversa con Dios con elevados movimientos de su mente, entonces, ¿qué significan antes de eso tu altura y tu crecimiento físico? Mira su oportuno silencio; escucha cuando habla; Mira cómo no te apegas a la ropa, qué valiente eres como mujer, cómo te preocupas por tu hogar, cómo amas a tu marido, y entonces dirás con las palabras de este lacedemonio: “En verdad, el alma no se mide, y el hombre exterior debe tener presente lo interior”. Si tomas esto en cuenta, dejarás de bromear y reírte de su baja estatura y te considerarás feliz por estar casado con ella. A su petición confía el caso de su sobrino Nikovul, marido de Alipiana, hija de Gorgonieva. Alabo el dicho de Teognis, quien, si bien no aprueba la amistad que dura sólo mientras bebemos y estamos juntos, alaba la amistad demostrada en la práctica. ¿Qué está escribiendo? Hay muchos amigos en la copa Tú y yo no bebimos de la misma copa y no estábamos juntos a menudo (aunque, por supuesto, esto debería haberse debido a nuestra amistad y la amistad de nuestros padres), pero nos exigimos buena voluntad en los negocios. Hay una hazaña por delante, e incluso muy importante, porque nuestro hijo Nikovul se encuentra en problemas inesperados, de quien menos pensaba tener problemas. Por eso, te pido que vengas a ayudar, pronunciando juicio lo más rápido posible y protegiéndonos si nos encuentras ofendidos. Y si no, al menos no os paséis al otro lado, renunciando a cambio de poco vuestra libertad, de la que siempre habéis disfrutado, como lo sabemos por el testimonio común de todos. Pide ayudar a sus primos en la venta de la finca, cuya compra les metió en problemas. Haznos a ti y a mí un beneficio, que no harás a menudo, porque las ocasiones para tales beneficios no surgen con frecuencia. Den su más justa protección a los señores, mis primos, que vieron muchos problemas con la finca, que compraron como conveniente para su privacidad y representaba la oportunidad de tener algún apoyo en su mantenimiento, pero de la cual, desde el mismo momento en que la compraron, fueron sometidos a muchos problemas y en parte experimentan disgusto por parte de vendedores mal intencionados, y en parte sufren opresión e insultos de los vecinos; ¿Por qué les sería rentable, teniendo en cuenta su precio con los gastos, aunque no pequeños, que hicieron después de la compra, liberarse de esta propiedad? Si lo desea, transfiérase la compra a usted mismo, revisando el estado para que sea lo más bueno y seguro posible; y será agradable para ellos y para mí. Si esto no te es aceptable, muestra otra bondad: por ti mismo, resiste el apego y la mala intención de esta persona, para que, por su inexperiencia en los negocios, seguramente se aproveche de ella en una cosa, ya sea ofendiendo mientras es dueño de la propiedad, ya haciéndole una pérdida cuando decide deshacerse de ella. Pero me da vergüenza escribir sobre esto, porque estamos igualmente obligados a cuidar de ellos tanto por el parentesco como por la elección de vida. ¿Por quién deberíamos preocuparnos más sino por esas personas? ¿Y qué podría ser más vergonzoso que no intentar ofrecer ese beneficio? Pero ya sea que seas para ti, para mí, para ellos o para todo esto juntos, asegúrate de hacerles un favor. Lo saluda a su regreso y le pide disposición amistosa hacia Elladio y Eulalia, sobrinos de San Gregorio. Es bueno que regreses con nosotros, aunque sea después de mucho tiempo; Sin embargo, es aún mejor que tus asuntos fluyan según tu deseo y me hayas salvado de preocuparme por ti, porque tú y yo tenemos todo en común, tanto la tristeza como la alegría: esta es la propiedad de la amistad. Y ya que has regresado, da tu felicidad a tus amigos, como dice alguien; Darás, si, como en todo lo demás, te dignas mirar a los soberanos de mis primos Heladio y Eulalio de manera amistosa (lo llamo una mirada amistosa, si no nos consideras extraños para ti, porque no puedo decir nada más), entonces no tolerarás que tengan necesidad de otros protectores, pero tú mismo serás todo para ellos: un buen amigo, un vecino honesto y un intercesor valiente y, sin enumerar todo por separado, el noble. Lollian, conocido por su rectitud. Te prometo que si hablas más con ellos y ves el colmo de su sabiduría, entonces tú mismo comenzarás a interceder por ellos ante los demás. ¡Confío tanto en tu carácter y tengo tantas esperanzas de que lo que pedí no quede sin cumplir! 16. A Eusebio, obispo de Cesarea (12) Lo convence de cambiar su disposición hacia San Basilio, contra quien estaba injustamente indignado (365). Como me dirijo a una persona a la que no le gustan las mentiras y que revela mentiras en los demás con más perspicacia que nadie, por mucho que se confundan con los más astutos y variados giros, además a mí mismo ( digámoslo, aunque no es fácil decirlo) no me gusta la astucia, tanto por mi disposición natural como por la inspiración de las Escrituras, entonces escribo por eso lo que hay en mi corazón. Desciende a mi audacia; de lo contrario me ofenderás, privándome de libertad y obligándome a esconder dentro de mí un dolor doloroso, como una especie de fe purulenta y maligna. Cómo me alegro de que me honres (si también soy un hombre, como alguien dijo antes) y me invites a conferencias y reuniones espirituales; tan duro para mí es el insulto que el venerable hermano Vasily sufrió y aún sufre por tu reverencia, desde el principio fui elegido y hasta el día de hoy sigue siendo para mí un compañero de vida, enseñanza y la más alta filosofía; y no me condeno en absoluto por tal elección, porque sería más modesto decirlo, de lo contrario pensarán que al alabar sus perfecciones me estoy alabando a mí mismo. Pero tú, humillándolo y honrándome, en mi opinión, actúas casi igual que si alguien comenzara a acariciar a la misma persona en la cabeza con una mano y le golpeara en la mejilla con la otra, o, rompiendo los cimientos de una casa, comenzara a pintar sus paredes y decorar su exterior. Por lo tanto, si estás del todo convencido de mi palabra, lo harás a mi manera. Y les pido que se aseguren, porque esto es justo. Si lo tratas como debes, te servirá. Y mi tarea es seguirlo, como sombras que siguen a un cuerpo, porque soy una persona pequeña, dispuesta al mundo, y aún no he llegado a un estado tan lamentable que, queriendo ser sabio en otras cosas y pertenecer al lado mejor, pierdo de vista lo más importante de nuestra enseñanza, es decir, el amor, especialmente el amor al sacerdote, un hombre respetable, de quien sé que en vida, palabra y reglas es superior a todos los que conozco. Y el dolor mismo no oscurecerá la verdad en mí. Justificado por la valentía de la carta anterior. Lo que escribí no es tan ofensivo como usted se quejaba de mi carta, sino más bien espiritual, sabio y justo, a menos que insulte también al erudito Eusebio. Pero aunque seas de mayor grado, dame sin embargo un poco de libertad y de justa audacia, y así sé más favorable hacia nosotros. Si juzgáis mi carta como la carta de un ministro que está obligado a miraros a los ojos, entonces aceptaré los golpes y no lloraré. ¿O también me echarán la culpa a mí? Pero es más propio de cualquier otro que de vuestra reverencia hacerlo, porque es más común que una persona generosa acepte la libertad de expresión de los amigos que las halagos de los enemigos. Expresa su disposición a estar con él en Cesarea junto con San Basilio. Y en otros casos, ante su reverencia, no actué vilmente - no me culpen por esto - pero, habiéndome permitido un poco de libertad y coraje, para de alguna manera aliviar y curar el dolor, inmediatamente me sometí, me humillé y me sometí voluntariamente a la regla. ¿Y cómo no iba a hacerlo, conociéndote a ti y a las leyes del Espíritu? Y ahora, aunque fuera extremadamente bajo y cobarde, el tiempo mismo no lo permite, y estas bestias atacan a la Iglesia, así como vuestra nobleza y valentía, que tan pura y sinceramente luchan por la Iglesia. Por eso, si lo deseas, vendremos a unir nuestras oraciones a ti, a esforzarnos juntos y a servirte, y, como niños que animan a actuar a un excelente luchador, con nuestras proclamas a inspirarte en la lucha. 19. A Basilio el Grande (15) Notificar sobre el cambio en la disposición del obispo hacia él. Eusebio, lo convence para que le escriba y luego vaya a Cesarea, y él mismo se ofrece voluntario para ser su compañero. ¡He aquí una oportunidad para mostrar prudencia y paciencia, para que nadie resulte más valiente que nosotros y para que tanto trabajo y esfuerzo no se destruya en poco tiempo! ¿Por qué y con qué convicción escribo esto? Nuestro obispo Eusebio, muy amante de Dios (pues así es como debemos pensar y escribir sobre él) está muy dispuesto a la reconciliación y la amistad con nosotros y se ablanda con el tiempo, como el hierro con el fuego. Creo que le llegará una carta de petición e invitación, según me informó, y me aseguran muchos de los que conocen fehacientemente sus disposiciones. Advirtámosle con nuestra llegada, o con una carta, o mejor aún, primero con una carta y luego con nuestra llegada, para que luego no quedemos avergonzados, como si fuéramos derrotados, cuando podríamos habernos vencido a nosotros mismos, habiendo concedido hermosa y sabiamente la victoria sobre nosotros mismos, como muchos nos piden. Así que escúchame y ven, tanto por la razón anterior como por el bien del tiempo presente, porque una multitud de herejes está atacando a la Iglesia: algunos ya han aparecido y están causando problemas, mientras que otros se oyen aparecer, y existe el peligro de que la enseñanza de la verdad se pervierta si el espíritu de Bezalel, el sabio arquitecto de tales enseñanzas y dogmas, no se conmueve rápidamente. Si consideras necesario que venga y sea tu asistente y compañero, tampoco lo rehuiré. Al enterarse de su liberación de la amenaza de muerte durante el terremoto ocurrido en Nicea, lo invita a su casa y lo convence de dejar la vida mundana (368). Para las personas que piensan bien, el miedo no es inútil; Incluso diré que es extremadamente hermoso y salva vidas. Aunque no deseamos que nos suceda nada terrible, somos conscientes de lo que ha sucedido; Porque el alma que sufre está cerca de Dios, dice en alguna parte el maravillosamente verbal Pedro, y todo aquel que ha escapado del peligro tiene un apego más fuerte al Salvador. Por tanto, no nos enojemos por haber participado en el desastre, sino, al contrario, demos gracias por haber escapado del desastre, y no seremos diferentes ante Dios durante los peligros, sino diferentes después de los peligros. Pero ya sea que vivamos en el extranjero, ya sea que llevemos una vida privada, ya sea que realicemos un servicio público, desearemos una cosa (siempre debemos hablar de esto y nunca dejar de hablar): desearemos seguir a Aquel por quien fuimos salvos y pertenecer a Su propiedad, sin preocuparnos mucho por lo que es de poco valor y se arrastra sobre la tierra. Y a los que vivirán después de nosotros, dejémosles una narración así, que sería de gran utilidad para nuestra gloria, y mucho también para el beneficio de nuestras almas. Pero ésta es la lección más útil para muchos: que el peligro es mejor que la seguridad y que el desastre es preferible a la prosperidad. Si antes del miedo pertenecíamos al mundo, después del miedo empezamos a pertenecer a Dios. Pero tal vez te parezca aburrido escribir muchas veces sobre lo mismo y consideres mis palabras no como un consejo, sino como una grandeza. Por tanto, basta de esto; sin embargo, por mi parte, ten por seguro que deseo y oro sinceramente, sobre todo, que tú y yo podamos estar juntos, arreglar lo necesario para tu salvación y hablar de ello finalmente; Y aunque esto no fuera posible, al encontrarnos aquí lo antes posible, organizaríamos junto con usted unas vacaciones de acción de gracias. 21. A Sofronio el Iparca (25) Pide su favor para su sobrino Nikovul. El oro, aunque sea alterado y transformado de una forma u otra, convertido en diversas decoraciones, sometido a muchos tratamientos artificiales, sigue siendo oro y no cambia en sustancia, sino sólo en apariencia. Entonces, creyendo que tu rectitud sigue siendo la misma para las personas, incluso si asciendes constantemente más y más, me atrevo a presentarte mi siguiente petición, no tanto por temer tu rango como por tener confianza en tu moral. Ten piedad de mi venerable hijo Nicovul, que está en estrecha relación conmigo en todo, tanto por parentesco como por cercanía de contacto y, lo que es más importante, por moral. ¿Qué y cuánto necesita de tu misericordia? En todo lo que necesite de tu ayuda y en todo lo que consideres oportuno para tu gran mente. Y te lo pagaré con lo mejor de todo lo que tengo. Tengo el don de la palabra y la oportunidad de convertirme en heraldo de tu virtud, si no en la medida de tu dignidad, al menos en la medida de mis fuerzas. Intercede por Anfiloquio, acusado de asumir la defensa de una persona indigna, engañado por su amistad. Así como el oro y las piedras preciosas se reconocen según un tipo, sería apropiado que el bien y el mal pudieran reconocerse inmediatamente y sin un largo proceso. Entonces serían necesarias pocas palabras para mí, que, por vuestra generosidad, pido por nuestro querido hijo Anfiloquio. Prefiero esperar algo increíble y extraordinario que pensar que hará o pensará algo innoble por dinero. ¡Hasta tal punto todos, de acuerdo general, le atribuyen rectitud y prudencia, superando incluso su edad! ¿Pero qué hacer? Nada escapa a la envidia cuando el ridículo también tocó a esta persona, a la que se acusó de sencillez, y no de depravación de las costumbres. Pero no sufras indiferentemente cómo lo atormentan con calumnias; Te pido esto por el bien de tu sagrada y grande alma; casi patria, ayuda a la virtud, respétame, que fui famoso por ti y glorificado por ti, y reemplaza a todos con este hombre, sumando a tu poder y voluntad; porque, que yo sepa, todo es inferior a vuestra virtud. Anfiloquio intercede en el mismo caso. No os extrañéis de esto si lo que pedimos es importante, porque estamos pidiendo una persona importante a una persona, y la petición debe ser acorde con la persona a la que se pregunta. Porque es igualmente indecente pedir poco para algo grande, y pedir algo grande para algo pequeño: lo uno es inapropiado, lo otro es mezquino. De mi propia mano os traigo a nuestro honradísimo hijo Anfiloquio, hombre muy famoso por su rectitud, más aún de lo que uno esperaría de su edad; por eso a mí mismo, anciano, sacerdote y amigo tuyo, me gustaría que se me entendiera de la misma manera. Si él, atrapado por la amistad de otro, no previó la calumnia, ¿es sorprendente? Como él mismo no era astuto, no sospechaba de astucia, pensando en sí mismo que debía preocuparse más por la corrección de su discurso que por su carácter; sobre esta base entraron en cooperación. ¿Qué hay de malo en esto para las personas que piensan bien? Por tanto, no antepongas el vicio a la virtud; no deshonres mis canas, sino, al contrario, respeta mi testimonio; y pon tu amor por la humanidad como fundamento de mis bendiciones, que puedan tener algún poder ante Dios, ante quien estoy. Le pide, como rey de la elocuencia, que defienda a Anfiloquio. La elocuencia está en peligro, y ahora es tu momento, si eres el rey de la elocuencia. Además, mi Anfiloquio es amigo tuyo a través de tu padre y, añadiré, es una persona que no avergüenza ni a la familia de su padre ni a nuestra amistad, a menos que yo sea un mal juez en tales cosas. Lo más importante para un hombre sabio, como tú especialmente, es que esté involucrado en los asuntos sin haber hecho nada malo. Y aunque todo esto de por sí es muy fácil, para mí lo más difícil es parecer desatento al asunto. Entonces hago todo lo que puedo; pero puedo preguntar a los que tienen oportunidad de hacer el bien; porque en la situación en la que me encuentro ahora, nada más me es posible. Y justificas la palabra de tu Platón, que dijo que el mal no cesará en las ciudades hasta que el poder se una a la sabiduría. Tienes ambos. Dale la mano a alguien necesitado, aconsejándole lo que debe hacer y brindándole ayuda. No hay mejor oportunidad para que desarrolles sabiduría que ahora embarcarte en una hazaña por la verdad; y además de esto, me harás bien a mí, tu alabador. Le pide a Ozizala que envíe algo de vegetación para San Basilio. No os pedimos pan, como tampoco pedimos agua a los habitantes de Ostrakina. Y si le pedimos al habitante de Ozizala vegetación, de la que usted abunda y de la que a nosotros nos falta mucho, entonces no es sorprendente ni fuera de costumbre. Por lo tanto, dígnate enviarnos más y mejores verduras, o tanto como puedas, porque incluso un poco es bueno para los pobres. Y como también entretenemos al gran Vasily, ten cuidado de que, habiendo experimentado ya la sabiduría del bien alimentado Vasily, experimentes al hambriento e indignado. Lo reprende por enviar sólo quinua en lugar de las verduras solicitadas. ¡Cuán escasamente nos llega el verdor de ti! ¿Y qué, además de la quinua? Mientras tanto, toda tu riqueza son jardines y ríos, arboledas y prados, y tu lado es tan abundante en verdor como los demás que contienen oro, y te alimentas de flores de los prados. Y tus granos de grano son una bendición fabulosa, y el pan, como dicen del pan de los ángeles, también es deseable y no siempre es posible. Por lo tanto, proporcionen más verduras en abundancia, o no lanzaremos otras amenazas, sino que retendremos nuestras reservas de cereales; y luego descubriremos si los saltamontes realmente se alimentan únicamente de rocío. Representa en broma el desierto de Ozizala, en el que San Anfiloquio, más tarde obispo de Iconio, se dedicó al ascetismo y abandonó los asuntos judiciales. Estás bromeando. Y conozco el peligro de Ozizala, que muere de hambre cuando se le cultiva con más diligencia. Lo digno de elogio es que, aunque allí mueran de hambre, huelen fragante y tienen preparado un magnífico ataúd. ¿Por qué es esto? Porque están cubiertos de muchos colores diferentes. Enviándole al Panfilia Glauco, le pide que lo trate en el desierto de Ozizale. Cuando visité las montañas y las ciudades de Panfilia situadas cerca de las montañas, pesqué allí en las montañas al Glauco marino, no con redes de lino sacando este pez de las profundidades, sino con el amor de amigos, atrayendo la presa a la red. ¿Qué tan pronto aprendió este Glauco a caminar por la tierra? Le envío cartas a vuestra bondad; Recíbelo amablemente y serás recompensado con el regalo verde alabado en las Escrituras. 29. A Sofronio el Iparca (24) Con motivo de la muerte de Cesarea, discutiendo las vicisitudes de todo lo humano, Sofronio, como amigo de Cesarea, pide no permitir que la finca que quedó después de su hermano sea saqueada. Ves cuál es nuestro destino y cómo se da vuelta la rueda de la vida humana; hoy algunas, mañana otras florecen y se marchitan; Lo que llamamos éxito y lo que llamamos fracaso, todo esto es impermanente, pasa y cambia rápidamente; y por lo tanto puedes confiar más en los vientos y las escrituras en el agua que en el bienestar humano. ¿Por qué es así? Para, creo, que, viendo en esto la inconstancia y la variabilidad, nos esforcemos más hacia Dios y el futuro y nos cuidemos un poco de nosotros mismos, y nos preocupemos poco por las sombras y los sueños. ¿Pero por qué digo esto? No en vano me pongo filosófico, y no en vano me expreso muy bien. Tu Cesarea alguna vez no fue una de las últimas; incluso, si no me engaño, como hermano, era un hombre muy destacado, famoso por su erudición, superó a muchos en su veracidad y fue famoso por sus muchos amigos. Y que entre ellos tú y tu nobleza erais los primeros, y él mismo así lo pensó, y nos lo aseguró. Por supuesto, este fue el caso antes; y añadirás algo más de ti mismo, dándole honores fúnebres, porque todas las personas por su propia naturaleza están dispuestas a dar algo más como regalo al difunto. Pero incluso ahora, ¡no dejes pasar esta palabra sin lágrimas, ni derrames una lágrima por el bien y el beneficio! Aquí yace muerto, sin amigos, abandonado por todos, lamentable, premiado con una pequeña cantidad de mirra (si es que esto es cierto) y mantas escasas y baratas (que también significan mucho, porque se las dieron por lástima). Mientras tanto, según tengo entendido, los enemigos han atacado, y algunos ya están saqueando su propiedad con total libertad, otros pretenden saquearla - ¡qué insensibilidad! ¡Qué crueldad! Y no hay nadie que pare esto; La persona más filantrópica muestra esa misericordia que pide ayuda a las leyes. Y, en definitiva, nosotros, que antes éramos considerados afortunados, ahora nos hemos convertido en una parábola. No seas indiferente a esto; sino, por el contrario, comparte tanto nuestro dolor como nuestra indignación; ten misericordia de los muertos Cesarea, te lo pido por la amistad misma, por todo lo que eres querido, por tus esperanzas, que haces favorable para ti, mostrándote fiel y sincero con los difuntos, para que con esto puedas mostrar misericordia a los vivos y hacerlos dignos de confianza. ¿No crees que estamos de luto por la propiedad? Para nosotros, la vergüenza más insoportable es que lleguen a la conclusión de que sólo César no tenía amigos, César, de quien se pensaba que tenía muchos amigos. Entonces, esta es la solicitud y de quién proviene, porque yo también puedo merecer algo de atención. Y qué, cómo y cómo debes ayudar, los propios hechos te lo dirán, pero tu prudencia lo considerará. Le expresa, como camarada de Cesarea y propio, dolor por la muerte de Cesarea (369). Perdí Cesarea. Y aunque la pasión no es cuestión de filosofía, sin embargo diré que amo todo lo que es Cesarea; y todo lo que veo que me recuerda a él, lo abrazo y lo beso, y como si imagino que lo veo a él mismo, estoy con él, hablo con él. Así fue conmigo ahora, cuando recibí tu carta. Tan pronto como leí la inscripción de la carta, este dulce nombre para mí, este dulce objeto, el nombre de Filagria, de repente me vino a la mente todo lo que alguna vez fue agradable: una forma de vida, una mesa común, la pobreza y, como dice Homero, la amable compañía, o las bromas, o las actividades prácticas, los trabajos eruditos, los mentores comunes, la sublimidad de las esperanzas, en fin, todo lo que se puede elogiar de aquella época y que me hace feliz principalmente con un recuerdo. Por eso, para hablarnos aún más de esto, no dejes en paz tu escritura y, hazme un favor, escríbeme. Sin duda, esto para mí no deja de ser importante; aunque la envidia, habiendo arreglado tan tristemente mis asuntos, me privó de lo más importante: estar contigo. Con su consejo refuerza la hazaña de la paciencia, enviando uno de los libros solicitados, Demóstenes, pero rechaza otro, la Ilíada, porque no lo encontró en casa. Lo que es lamentable para ti, por supuesto, lo es también para mí, porque, como exigen las reglas de la amistad, hacemos común todo lo que tienen los amigos, sea bueno o malo. Sin embargo, si pienso un poco en esto y hablo contigo como debo, lo que, por supuesto, me inspira la misma ley de la amistad, entonces no quiero ni considero bueno que tú, siendo Filagrio y habiendo estudiado bien lo divino, sufras en esto lo mismo que muchos sufren, es decir, te agotarías junto con tu cuerpo y comenzarías a llorar tu sufrimiento como inconsolable. Al contrario, quiero que seas sabio incluso en el sufrimiento, ahora especialmente para purificar tus pensamientos, para mostrar que estás por encima de las ataduras y consideras la enfermedad como una instrucción en cosas útiles, y esto significa que desprecias el cuerpo y todo lo corpóreo, todo lo que es pasajero, impermanente y pronto perece, te entregas completamente a las cosas de arriba, en lugar del presente vives en el futuro, convirtiendo esta vida aquí, como dice Platón, en el pensamiento de la muerte, y, lo mejor que puedas, separar el alma del cuerpo o, en lenguaje de Platón, de la tumba. Si eres tan sabio y tienes tal disposición de espíritu, excelente mío, entonces te harás un beneficio muy grande, y nos quitarás el motivo de llorar por ti, y enseñarás a muchos a ser sabios en el sufrimiento, y además, recibirás un beneficio no pequeño (si es que te importa), haciendo que todos se maravillen de ti. De los libros que me pediste, encontré uno y te lo envié de buen grado, es decir, las obras de Demóstenes, pero el otro que me pediste, es decir, la Ilíada, no pude enviártelo por no tenerlo conmigo. Asegúrese de que esto es lo único que puedo disfrutar, y lo considero una propiedad maravillosa para mí, en la que usted también puede participar y utilizarla como su propiedad. Lo elogia por su paciencia y presenta ejemplos de paciencia entre los paganos. Es bueno que seas sabio en el sufrimiento y para muchos sirvas de ejemplo de paciencia en el dolor. Así como usaste las herramientas del cuerpo para lo mejor cuando estabas sano, así ahora las usas perfectamente, aunque estés enfermo, y te diré esto: incluso en la inacción no permaneces inactivo, porque eres sabio, y lo que, como dicen, Diógenes llamó con este nombre, una vez padeciendo fiebre y soportando pacientemente una enfermedad, tú mismo nos permites ver, es decir, la lucha del alma con el cuerpo. Por eso convenía a mi Filagrios no debilitarse ni cansarse en el sufrimiento, sino despreciar el polvo; y permitir que el cuerpo aguante, que le es natural, sin falta, según la ley de la naturaleza, ya sea ahora o más tarde, teniendo que desplomarse, porque morirá, agotado ya sea por la enfermedad o por el tiempo; y elevarnos en alma, ascender en pensamientos a Dios y saber que sería incongruente que seamos sabios sin peligro, pero resultar imprudentes en nuestras necesidades y traicionar nuestra promesa. Has agotado todo con tu mente, todo lo nuestro y todo lo ajeno, como persona que ha estudiado ambas cosas, y como maestro de otros, y de todo has sacado una medicina para la humanidad. Pero si me ordenáis que sea un poco sabio con vosotros, entonces no alabo el concepto limitado de Aristóteles, quien, aunque define nuestra bienaventuranza, sigue el camino recto cuando afirma que es una acción del alma compatible con la virtud, e incluso cuando añade: acción en una vida perfecta (y en esto actúa muy sabiamente, debido a las vicisitudes y variabilidad de nuestra naturaleza); pero deja de ser sublime y se vuelve extremadamente bajo cuando se añade que la bienaventuranza es también abundancia externa. Pues, si alguien es pobre, está enfermo, está sin hogar o ha sido expulsado de la patria, la bienaventuranza ya le está prohibida. Alabo la nobleza y los elevados pensamientos de los estoicos, que dicen que las cosas exteriores no impiden en lo más mínimo la bienaventuranza y que un hombre valiente es bendecido, incluso si fue quemado en el toro de Falaris. Y por eso, así como me asombro de aquellos entre nosotros que corrieron peligro por una causa maravillosa o soportaron con valentía catástrofes, también me asombro de aquellos de fuera que se acercaron a los nuestros, como, por no hablar de muchos, Anaxarco, Epicteto, Sócrates. Anaxarco, cuando, por orden del verdugo, le golpearon las manos en un mortero, ordenó a los artistas que golpearan la bolsa de Anaxarco, llamando a nuestra lamentable carne con este nombre, como si los golpes no tocaran al propio Anaxarco, es decir, el alma del filósofo (y en nuestro país esto se distingue por los nombres del hombre externo e interno). Epicteto, cuando le estiraban y torcían la pierna, filosofaba como si estuviera en el cuerpo de otra persona, y preferían romperle la pierna antes que darse cuenta de que sentía la violencia. Y Sócrates, condenado a muerte por los atenienses y viviendo, como se sabe, en prisión, habló primero con sus discípulos sobre el cuerpo como sobre otra prisión, y cuando pudo escapar, lo abandonó; y luego, cuando le trajeron la cicuta, tomó el veneno con gran placer, como si no fuera una bebida mortal, sino una copa saludable. Les agregaría nuestro Trabajo si no supiera que usted mismo, con la ayuda de Dios, no está lejos de su sufrimiento ahora y no estará lejos de ahora en adelante. Pienso que con esto, calmándote y curándote, oh Cabeza divina y sagrada, tú mismo alivias para ti mismo el sufrimiento, y nos haces felices, llenos de asombro y de amor hacia ti, no desfalleciendo en la enfermedad y no siendo tentados, como dice el divino David, por el mundo de los pecadores (Sal 72,3) y por el feliz curso de su vida presente, sino siendo limpiados por el sufrimiento, si se nos permite decir esto de ti, y haciendo de la debilidad un medio para la virtud. Pide no hacer caso a quienes le reprochan que a pesar del desorden de su salud física sigue siendo trabajador. Otros te reprochan, pues supongo que te encanta decorar tu única propiedad y en tal estado corporal no abandonas tu trabajo. Esto no es sorprendente; porque es más fácil filosofar sobre los asuntos ajenos que sobre los propios. Y si viera que te excedías en esto, entregándote al trabajo duro o por interés propio, o por la fuerza, entonces, a decir verdad, te regañaría, sin avergonzarme ni de la amistad ni de la erudición. Si amas el trabajo, pero no sin medida, y lo que trabajas lo usas como debe, y a esto se suma una enfermedad que no te da paz ni siquiera en medio de las preocupaciones y te asegura que lo físico es superior al cuerpo, entonces no puedo evitar regañar a quienes te regañan, pero no puedes liberarte de la acusación. Y además, me aseguro que, así como nadie juzga mejor que tú tus asuntos, porque todos, en sus asuntos, tanto en privado como en público, te toman por maestro y consejero, así nadie cuidará del alma con mayor sabiduría. Si proteger y restaurar la salud del cuerpo es una cuestión exclusiva del arte médico, ¿quién sería tan insolente e ignorante como para prescribirte reglas en esto? Por tanto, no prestes atención a las personas y que sean grajillas que juzguen el vuelo de las águilas, y ten a ti mismo y a Dios por consejero sobre la enfermedad y todo lo que concierne a la enfermedad; y no pecarás contra el deber. Recuerda su encuentro con él en Mataz y la conversación mientras leía el Salmo 72. Recuerdo nuestra cita contigo, la última vez que estuvimos juntos en mi Mataz -porque te llamo y te honro como mío-, también recuerdo tu sabiduría, a la que entonces te entregaste, que aún ahora vengo a temblar al recordarla. Yo (como tú mismo ordenaste, y era imposible contradecirte) te expliqué el salmo setenta y dos, en el que David se queda perplejo e indignado al ver la prosperidad de los malvados, y luego, volviendo su pensamiento a los tribunales de allí y a la recompensa que espera por las obras de esta vida, deteniéndose así en su confusión y curando su dolor. En la medida de lo posible, incliné mi interpretación a tu sufrimiento, tomando prestados pensamientos tanto de las Escrituras nuestras como de las externas, porque estaba hablando con una persona erudita y experimentada; además, tal razonamiento fue inspirado por el Espíritu y alentado por el dolor, que es de lo más inventivo. Nuestro discurso fluyó; de repente, en medio de una conversación, como si hubieras recibido un golpe, te levantas, levantas las manos al cielo y, volviendo la mirada hacia el este, porque allí había una vista, gritas: “¡Te doy gracias, Padre y Creador de tu pueblo, que contra nuestra voluntad nos haces el bien, a través de la persona externa limpias la interna y a través de las desgracias nos llevas a un final feliz por medios que sólo Tú conoces!” ¿Y debería repetir todos esos sabios razonamientos a los que me llevaste y que tú mismo hiciste, como regocijándote de tu enfermedad? Entonces el maestro se convirtió en tu alumno. ¿Pero por qué mencioné esto? Una cosa clamo a todos y predico a través de vosotros, a saber: debemos llorar más a los viciosos por su enfermedad interior que ellos a nosotros cuando nuestro hombre exterior está enfermo; y la enfermedad sabia es mejor que la prosperidad desenfrenada. Notifica sobre el extremo desorden de su salud. Anteriormente os escribí cartas de consuelo en vuestra enfermedad, porque fuisteis los primeros en caer en la enfermedad; y ahora, al parecer, ya necesitas consolarme a mí, que sufro casi por igual que tú; porque nosotros, siendo amigos, no deberíamos estar en desacuerdo en esto. Pero es mejor decir que ya me has consolado, con tu paciencia y exhortándome a tener paciencia. Sobre con qué se consuela cuando padece una enfermedad. Sufro una enfermedad y me alegro no porque sufra, sino porque puedo ser maestro de paciencia para los demás. Porque cuando no puedo hacer nada sin sufrir, del sufrimiento gano el hecho de que lo soporto y doy gracias tanto en las alegrías como en las tristezas, estando seguro de que todo lo que nos sucede no carece de una razón razonable en la Palabra, aunque nos parezca que no la hay. Pide protección para Eudoxius, el hijo del retórico Eudoxius. Honrar a tu madre es algo sagrado. Pero cada uno tiene su propia madre, y la madre común a todos es la patria. La honraste, sin embargo, con el esplendor de tu vida en todos los aspectos; pero también me honrarás si ahora me respetas atendiendo a mi petición. ¿Cuál es mi petición? Sin duda conoces al retórico más elocuente de nuestra patria, Eudoxio. Su hijo, diré brevemente, un Eudoxio diferente tanto en la vida como en el don de la palabra, se te aparece ahora. Por lo tanto, para hacerte aún más famoso, sé misericordioso con esta persona, sin importar lo que te pida para protegerte. Porque es una vergüenza para ti, cuando te has convertido en el patrón general de tu patria y ya has hecho buenas obras a muchos, y agregaré que harás muchas más, no para honrar sobre todo al que supera a todos en el don de la palabra, no para honrar la elocuencia misma, que, si no por otra razón, entonces es justo respetar el hecho de que alaba tus virtudes. Le pide a Eudoxius, el hijo del retórico Eudoxius, que lo oriente en su educación. Un espartano se distingue por una lanza, Pelópidas por un hombro y el gran Temistio por su saber. Porque, aunque superas a todos en todo, el aprendizaje, que yo sepa, es la más significativa de tus virtudes. Ella nos conectó desde el principio, si tan solo supiera algo de ciencias; Ahora me ha convencido de abrazar el coraje. Pero si reconoces a la persona que te pido, tal vez apruebes mi audacia. Os presento al hijo del célebre Eudoxio y también a mi hijo Eudoxio, que es muy digno de atención tanto en la vida como en el don de la palabra, como tú mismo lo comprobarás si, según el proverbio, aplicas una cuerda a una piedra (qué otra medida es más precisa que tú), y para mí, especialmente amable tanto por la amistad de su padre como no menos por su propia virtud. Haz, pues, un favor a este hombre, como si me lo hicieras a mí, y en honor de tu saber, dígnate ayudar a tu hijo a salir adelante. Necesita ganar fama a través de las ciencias y tener éxito en ellas para poder ganarse la comida. Y qué y cómo necesita aprender, él mismo te lo explicará; vuestro saber y vuestra prudencia sujetarán esto a su criterio. Pide su amistad y protección del Amazonas. Les deseo a mis amigos que todo salga bien. Y cuando llamo amigos a alguien, me refiero a personas maravillosas y amables, unidas a mí por lazos de virtud, porque yo mismo lucho por la virtud. Por eso, ahora, habiendo buscado lo más importante para regalar a nuestro venerable hermano Amazonia (pues lo admiré mucho durante mi reciente encuentro con él), decidí que en lugar de todo debía darle una cosa: su amistad y su patrocinio. En poco tiempo demostró una gran sabiduría, tanto la que yo mismo aspiraba cuando todavía tenía poca vista, como la que me interesa ahora, cuando he visto las alturas de la virtud. Pero si para él significo algo en relación con la virtud, ya lo verás tú mismo; Por mi parte, le muestro a mi amigo que tengo lo mejor: amigos. Y como te reconozco como mi primer y sincero amigo, quiero que te aparezcas ante él como debes ser, tanto a petición de la patria común, como a petición de mi palabra y de mi amor, que le promete tu tutela en lugar de todo. 40. A Basilio el Grande (33) La declaración de San Basilio, quien, con el pretexto de su enfermedad, llamó a San Gregorio a Cesarea, cuando allí se elegía un nuevo obispo en sustitución del fallecido Eusebio, explica las razones por las que regresó del camino (370). No te extrañes si te parece que estoy diciendo algo raro y que nadie ha dicho antes. En mi opinión, aunque has adquirido fama de persona constante, sin pecado y de espíritu fuerte, emprendes y haces muchas cosas de forma más sencilla que infalible. Porque quien está libre de vicio no sospecha de repente del vicio. Sucedió ahora también. Me llamaste a la metrópoli cuando era necesario deliberar sobre la elección de un obispo. ¡Y qué pretexto más plausible y convincente! Fingiste que estabas enferma, que estabas en las últimas, que querías verme y transmitirme tu última voluntad. No sabía a dónde iba esto y cómo ayudaría a la causa con mi llegada, pero partí muy alterado por la noticia. Porque ¿qué hay para mí más grande que tu vida, o qué hay más doloroso que tu partida? Derramé muchas lágrimas, sollocé y por primera vez supe de mí mismo que aún no me había consolidado en la filosofía. ¿Por qué no se llenó de sollozos fúnebres? Cuando supe que los obispos se estaban reuniendo en la ciudad, me detuve en el camino y me maravillé, en primer lugar, de cómo no se cuidaba la decencia y no se cuidaba el lenguaje de las personas que son más propensas a calumniar a los ingenuos; en segundo lugar, ¿piensas que no conviene lo mismo tanto para ti como para mí, a quienes Dios hizo tales amigos al principio de esa vida, enseñanza y todo lo que tenemos en común; y en tercer lugar (que esto también se diga), ¿cómo pensaste que se presentarían aquí como personas reverentes, y no como los fuertes en la ciudad y amados por la gente? Por estos motivos, giré la popa y retrocedí. Y tú mismo, si quieres, deseo evitar verdaderas rebeliones y malas sospechas; y luego veré vuestra reverencia cuando las cosas se calmen y el tiempo me lo permita; Te veré y luego te regañaré más y más fuerte. 41. A los habitantes de Cesarea de parte del padre (34) El padre de San Gregorio el Teólogo, explicando a los residentes de Cesarea lo importante que es la elección de un obispo, se niega debido a una enfermedad a estar presente en esta elección y propone a San Basilio. Soy un pequeño pastor, cabeza de un pequeño rebaño y el último de los servidores del Espíritu. Pero la gracia no está constreñida ni limitada por el lugar. Por tanto, déjense a los pequeños ser atrevidos, especialmente cuando la conversación versa sobre asuntos comunes y tan importantes; y los más pequeños dan consejos con esas canas, que, quizás, resulten algo más inteligentes que muchos. Estáis reuniéndoos no sobre un asunto trivial y ordinario, sino sobre uno que, bien o mal pensado, implicará necesariamente que la comunidad sea lo uno o lo otro. Tenemos una palabra sobre la Iglesia por la cual Cristo murió, una palabra sobre quien la representará y la conducirá a Dios. La lámpara del cuerpo, como oímos, es el ojo (Mateo 6:22), no sólo el ojo corporal, que ve y es visible, sino también el ojo espiritual, que contempla y es contemplado. Y la lámpara de la Iglesia es el obispo, como tú mismo sabes, aunque no lo haya escrito yo. Por lo tanto, así como el ojo necesita estar limpio para que el cuerpo se mueva correctamente, y cuando el ojo está impuro y el cuerpo se mueve incorrectamente, así junto con el jefe de la Iglesia, como lo estará, la Iglesia está en peligro o se salva. Es necesario cuidar de cada Iglesia como Cuerpo de Cristo, y más aún de la vuestra, que en el principio fue madre de casi todas las Iglesias, y aún hoy lo es, y es reconocida como tal, y hacia la cual todos se vuelven, como un círculo hacia su centro, no sólo por la ortodoxia, predicada a todos desde la antigüedad, sino también por la gracia de la unanimidad que evidentemente le ha concedido Dios. Entonces, si me invitaste a discutir esto, habiendo actuado en esto correctamente y de acuerdo con las reglas, y la vejez y la enfermedad me frenan, entonces, si hubiera aparecido personalmente, con la ayuda del Espíritu fortalecedor (porque para los creyentes no hay nada increíble), sería mejor para todos y más agradable para mí, porque los habría ayudado de alguna manera, y yo mismo habría compartido las bendiciones, aunque no pude cumplir. Por lo tanto, debido a la enfermedad que me ha vencido, ayudaré a los persona ausente tanto como sea posible. Estoy seguro que hay otros dignos de presidirte, porque tu ciudad es extensa y desde antiguo fue gobernada bien y por hombres de alta [vida]; pero ninguno de aquellos a quienes respetáis puede ser preferido a nuestro hijo, el más amante de Dios, el presbítero Basilio, un hombre (lo digo ante Dios como testigo), que en la vida y en la enseñanza ha alcanzado la pureza más que nadie (y lo que es más importante), capaz de resistir el tiempo presente y las charlas inútiles de los herejes. Le escribo esto tanto a los sacerdotes como a los monjes, aquellos que tienen poderes gubernamentales y consultivos, así como a todo el pueblo. Si hay acuerdo con esto, y mi voz prevalece, tan sana y correcta como la hablada con Dios mismo, entonces estoy espiritualmente presente, y estaré presente, con ustedes, o mejor aún, pondré mi mano y me atreveré en espíritu. De lo contrario, si no hay consentimiento para esto, y tales casos serán juzgados por la fraternidad y el parentesco, y la mano de la multitud rebelde vuelve a violar la justicia del tribunal, haz lo que quieras y me mantendré alejado de ello. 42. A Eusebio, obispo de Samosata, en nombre de su padre (36) 6 Mediante esta carta y a través de su portador, el diácono Eustacio, invita a Eusebio a reunirse con él y ayudar en la elección de San Basilio, obispo de Cesarea. ¿Quién me dará krill como una paloma (Sal. 54:7)? ¿O cómo se renovará mi vejez, para poder alcanzar tu amor, saciar el deseo que tengo de verte, describirte las tristezas de mi alma y encontrar de ti algún consuelo en las penas? Desde que murió el bienaventurado obispo Eusebio, tuve no poco miedo de que aquellos que de vez en cuando se infiltran en la Iglesia de nuestra metrópoli y quieren llenarla de cizaña herética, aprovechando el tiempo, con sus astutas enseñanzas, no erradicaran la piedad, sembrada con gran dificultad en las almas de los hombres, y no diseccionaran la unidad de la Iglesia, como ya lo han hecho en muchas Iglesias. Desde que me llegó una carta del clero, en la que me ruegan que no los deje desatendidos en ese momento, entonces, mirando a mi alrededor, recordé tu amor, la justa fe y el celo que siempre tienes por las iglesias de Dios. Por lo tanto, te envié a mi amado codiácono Eustacio para pedir tu dignidad y rogar que tú y el presente agregaras a tus trabajos anteriores sobre las iglesias, para que al reunirte conmigo calmaras mi vejez y establecieras en esta Iglesia ortodoxa la piedad conocida por todos, junto conmigo (si soy digno de asociarme contigo en esta buena obra) dando un pastor, según la voluntad del Señor, capaz de gobernar al pueblo de Dios. Tengo un marido en mente y usted no lo desconoce. Si hubiéramos sido dignos de adquirirlo, sé que habríamos adquirido gran valentía delante de Dios y habríamos hecho una gran buena acción al pueblo que nos invitó. Pero os lo ruego más de una vez, dejando de lado cualquier ralentización, salid a la carretera y evitad los problemas del camino invernal. 43. A los obispos en nombre del padre (35) También vota por San a los obispos que se reunieron en Cesarea para elegir un obispo. Vasily, sin embargo, les fingió que la invitación fue hecha por ellos después del inicio del caso. ¡Qué cariñosa, humana y llena de amor eres! Me invitas a la metrópoli, según creo, para una conferencia sobre el obispo, según supongo. Sin avisarme de lo que va a aparecer, por qué y cuándo, de repente anuncias que has comenzado algo, como si tuvieras la idea equivocada de hacerme honor, o no te preocupa que yo esté contigo, sino que intentas rechazar mi presencia para que nada suceda en contra de mi voluntad. Esta es tu acción; y soporto este insulto; Te explico cuál es mi opinión. Otros ofrecen, por supuesto, a otros, cada uno según su propia moral y para su propio beneficio, lo que suele ocurrir en estos casos. Pero no puedo (y no sería justo) preferir a nadie a nuestro honorable hijo, el copresbítero Vasily. Porque, ¿a quién de los que conocemos encontraremos más digno de aprobación en la vida o más poderoso en la palabra y adornado en todos los aspectos con la belleza de la virtud? Si su debilidad física es una excusa, entonces no eliges a un luchador, sino a un maestro. Y además, esto ya es un signo de fuerza, que fortalece y sostiene a los débiles, si los hay. Si aceptas esta voz, entonces estoy listo para estar contigo y ayudarte, ya sea espiritual o físicamente. Y si el viaje se me ofrece con condiciones y las diferencias están dispuestas a prevalecer sobre la verdad, entonces me alegro de que seas despreciado. Este será tu negocio; reza por mí. 44. A Eusebio, obispo de Samosata (37) San Gregorio el Teólogo, por su parte, agradece el consentimiento a la elección de San Basilio como obispo de Cesarea y le notifica la partida de sus padres a Cesarea. ¿Por dónde debería empezar a elogiarte? ¿Qué palabra debo utilizar para dirigirme a ti para poder llamarte más decentemente? ¿Te llamaré columna y fundamento (1 Tim. 3:15) de la Iglesia o luz en el mundo (Fil. 2:15), hablando de la misma manera que el apóstol? ¿O una corona de alabanza para la parte salvada de los cristianos? ¿O un don de Dios, un apoyo a la patria, una regla de fe, un mensajero de la verdad? ¿O todos estos nombres juntos y muchos más? Y confirmaré tal exceso de elogios con pruebas visibles. ¿Qué lluvia oportuna cayó sobre una tierra sedienta? ¿Cuánta agua de piedra hay para los que vagan por el desierto? ¿Qué clase de pan de ángeles (Sal. 77:25) comía el hombre? ¿A qué discípulos ahogados se apareció el Señor Jesús, común a todos, en un momento tan oportuno para domar el mar y salvar a los abrumados (Mateo 14,23-33), tal como tú nos apareciste a nosotros, exhausto, entristecido y, por así decirlo, sometido a un naufragio? ¿Deberíamos hablar de los demás? ¿Con qué complacencia y placer habéis llenado las almas de los ortodoxos y a cuántos habéis librado de la desesperación? Sí, y nuestra madre Iglesia (me refiero a Cesarea), ahora que la veis, verdaderamente se despoja de los vestidos de la viudez, se viste el manto de la alegría y se alegrará aún más cuando tenga un pastor digno de ella, y de los pastores anteriores, y de vuestras manos. Porque tú mismo ves cuál es nuestra situación y cuántos milagros han producido tu celo, tus trabajos y tu audacia en Dios. La vejez se renueva, la enfermedad es vencida, los que yacen en sus camas se levantan y los débiles se ciñen de fortaleza. Por tanto, concluyo que nuestros asuntos terminarán según nuestros deseos. Mi padre actúa por ti y por mí, que con esta hazaña presente para la Iglesia pondremos fin maravilloso a toda vida y a las canas honestas. Y estoy seguro de que volverá a nosotros fortalecido y con fuerzas renovadas, a través de vuestras oraciones, de las que podemos esperar todo. Y si pierde la vida en medio de estas preocupaciones, entonces no es una pérdida ser digno de tal muerte en tal asunto. Os pido que me perdonéis si, habiendo cedido un poco a la lengua de los malvados, tardo un poco en aparecerme ante vosotros, abrazaros y personalmente añadir a la alabanza lo que no se ha dicho ahora. 45. A Basilio el Grande (38) Expresa su alegría por su ascenso al trono de Cesarea y explica las razones por las que duda en acudir a él. Tan pronto como supe que fuiste elevado a un alto trono, el Espíritu venció, la lámpara, que antes no había brillado oscuramente, fue colocada sobre un candelabro y, a la vista de todos, lo confieso, me alegré por ello. ¿Y cómo no estar contentos, viendo que la causa común de la Iglesia estaba en mala situación y necesitaba ese liderazgo? Sin embargo, no corrí repentinamente hacia usted, ni tengo prisa, y usted mismo no lo exige; En primer lugar, para preservarme tu honor y para que no piensen que estás reuniendo adeptos, por ignorancia de la decencia y por ardor, como pueden decir los envidiosos; y segundo, para que yo mismo pudiera adquirir constancia e intachabilidad. Entonces, cuando vengas, dímelo, ¿tal vez? ¿Y hasta cuándo lo pospondrás? Antes de que Dios lo ordene, y las sombras de quienes ahora traman el mal y albergan envidia desaparezcan. Porque sé bien que los leprosos que bloquean la entrada de David a Jerusalén no resistirán por mucho tiempo. A los reproches de San Basilio responde por su frialdad hacia él alabando a Basilio. ¿Cómo? ¿Como si algo tuyo fuera lo mismo para mí que una baya arrojada a una parra? ¿Qué palabra se te escapó del cerco de tus dientes, oh cabeza divina y sagrada? ¿O cómo te atreviste a decir esto? ¿Es sólo para que pueda atreverme un poco? ¿Cómo surgió el pensamiento, la tinta se escribió, el papel lo aceptó? ¡Ciencias, Atenas, virtudes, obras levantadas para las ciencias! Verás, ¡lo que escribiste casi me vuelve trágico! ¿No me conoces ni a ti mismo? ¿Cómo es posible que algo tuyo, el ojo del universo, la voz sonora y la trompeta, la cámara del saber, no tenga importancia para Gregorio? ¿Por qué si no alguien en la tierra se maravillaría si Gregory no se maravilla de ti? Una primavera al año, un sol entre las estrellas, un cielo que todo lo abraza, una voz sobre todo, y ésta (si sólo soy capaz de juzgar tales cosas y el amor no me engaña, cosa que no creo), es tu voz. Y si me reprocháis a mí que no os alabáis como debo, entonces culpad a todos por esto, porque nadie más ha alabado o alabado como debe, como alabarías, como alabarías tu gran voz, si pudieras alabarte a ti mismo y la ley de las palabras loables te lo permitiera. Y si me acusas de desprecio, ¿por qué no me acusas primero de locura? Pero si usted está indignado por el hecho de que soy filosófico, entonces déjeme decirle: esto es una cosa y está por encima de sus palabras. Alienta a San Basilio a resistir las maquinaciones de los enemigos de la Iglesia y a no avergonzarse por el hecho de que Anthimus, obispo de Tyana, independizándose del trono de Cesarea, se apropió de muchas diócesis en la metrópoli de Cesarea (372). He oído que estás avergonzado por la reciente innovación y que estás en dificultades debido a algunos sofismas y la habitual curiosidad de los prevalecientes. Esto no es de extrañar, porque conozco la envidia y también sé que muchos de los que te rodean gestionan sus asuntos a través de ti y avivan la chispa de la cobardía. Por lo tanto, no temo que en circunstancias dolorosas sufras algo inusual en la sabiduría, indigno de ti y de mí. Al contrario, creo que ahora mi Vasily se dará a conocer especialmente, ahora se manifestará la sabiduría que has ido recopilando constantemente; ahora, como con una ola alta, derrotarás las malas intenciones y, cuando otros estén en confusión, permanecerás inquebrantable. Y si lo deseas, me presentaré yo mismo y, tal vez, te daré alguna idea, si tan solo el mar necesita agua y tú necesitas un asesor. En cualquier caso, obtendré beneficio para mí y aprenderé sabiduría, soportando insultos contigo. Expresa su decepción porque a través de su ordenación como obispo de Sassim se le introdujo en una relación completamente contraria a su espíritu. ¿De verdad dejarás de blasfemarme como una persona inculta, grosera, indigna de la amistad e incluso de la vida misma, porque te atreviste a darte cuenta de lo que sufrí? Pues no os he hecho otro insulto, podéis confirmarlo vosotros mismos; Sí, y no reconozco y no quiero darme cuenta de que actué mal frente a ti en algo sin importancia o importante, excepto en esto: que me reconocí engañado, y aunque ya era demasiado tarde, sin embargo lo reconocí, y culpo por esto al trono, que de repente te elevó por encima de mí. Estoy cansado de escuchar reproches hacia ti y de defenderte frente a personas que conocen bien nuestra relación anterior y actual contigo. Lo más divertido, o mejor dicho, lo más deplorable, es comprobar por ti mismo que la misma persona es ofendida y reprochada, como me pasó ahora a mí. Otros nos reprochan tanto esto como aquello, cada uno según le plazca, pero según su propio carácter o según el grado de su ira contra nosotros; y el más filantrópico, con desprecio, con desdén, en el hecho de que después de ser utilizado, soy arrojado a la obra, como el recipiente más deshonesto y sin valor o como un soporte debajo de las bóvedas, que después de la construcción de la bóveda se saca y se considera en vano. Por tanto, demos a estas personas total libertad; que digan lo que puedan decir; nadie puede refrenar una lengua no autorizada. Y tú, como recompensa, dame esas benditas y vacías esperanzas que te surgieron contra los detractores, porque por mi honor me ofendes, persona frívola y capaz sólo de algo así. Y expresaré lo que hay en mi corazón; no te enfades conmigo; porque diré lo mismo que dije durante la misma tribulación; y entonces no me enardecí tanto de ira ni me asombré tanto de lo sucedido que perdí la cabeza y no supe lo que decía. No buscaré armas ni aprenderé astucia militar, que no había aprendido antes, cuando, aparentemente, era un momento especial, porque todos se estaban armando, todos se estaban volviendo locos (ya conoces las dolencias de los débiles). No me expondré a los ataques del militante Anfim, aunque no soy un guerrero muy diestro, ya que estoy desarmado, no es guerrero y estoy expuesto a heridas. Pero lucha contra él tú mismo, si quieres; porque la necesidad a menudo hace a los guerreros débiles; o busca hombres que luchen cuando Antimo capture tus mulas, vigilen los pasajes estrechos y, como los amalecitas, repelan a Israel. Y a cambio dame silencio. ¿Qué necesidad hay de entrar en una lucha por los mamíferos y las aves, y además por los extraños, como si se tratara de almas y reglas de la Iglesia? ¿Por qué privar a la metrópoli del glorioso Sasimov o exponer y revelar el secreto del corazón que debería estar oculto? Pero anímate, vence y lleva todo a tu gloria, como los arroyos de la primavera son tragados por los ríos, sin preferir ni la amistad ni la costumbre a la virtud y la piedad, sin importarte cómo te entenderán por tal acto, sino entregándote al único Espíritu; y un beneficio obtendré de vuestra amistad: no confiaré en mis amigos y no preferiré nada a Dios. 49. A Basilio el Grande (49) Se defiende que no fue por pereza ni por negligencia que renunció al obispado de Sasima, donde San Pedro lo ordenó. Vasily en contra de su voluntad. Me reprochas la pereza y la negligencia, porque no tomé a tu Sasimov, no me dejé llevar por el espíritu episcopal, no me armo contigo para pelear, como los perros pelean entre ellos por el pedazo que les arrojan. Y para mí lo más importante es la inacción. Y para saberos algo de mis perfecciones, me jacto tanto de mi descuido, que considero la grandeza del espíritu en esto por ley para todos; y creo que si todos me imitaran, entonces no habría preocupaciones para las iglesias, la fe, que ahora todos convierten en arma de su curiosidad, no toleraría la profanación. Describe cómo él y sus padres recibieron a Anthimus, obispo de Tyana, y por qué mantuvieron correspondencia con él. ¡Con qué ardor y como un potrillo galopas en tus cartas! Y esto no es de extrañar: tú, que te has hecho famoso recientemente, quieres mostrarme la gloria que has adquirido, para hacerte aún más respetable con esto, como los pintores que sólo pintan bellezas. Y si les vuelvo a contar todas las acciones de los obispos y el contenido de la carta que les preocupa, dónde la comencé, dónde la traje y cómo la terminé, entonces me parece que esto excede los límites de la carta y no es tanto una cuestión de justificación como de historia. En resumen, para decirles, el más valiente Antimo vino a nosotros con algunos obispos, ya sea para visitar a mi padre (pues de todos modos lo pensaron) o para hacer lo que él quería. Después de muchas preguntas y sobre muchas cosas, sobre las parroquias, sobre los pantanos de Sasima, sobre mi ordenación, después de que me acarició, preguntó, amenazó, expuso sus derechos, condenó, elogió, se rodeó como prueba de que debíamos mirarlo solo a él y a la nueva metrópoli, que es más importante, después de todo esto dije: “¿Por qué incluyes nuestra ciudad en tu círculo, cuando constituimos la Iglesia, esto en el verdadero sentido y, además, desde la antigüedad, la ¿Madre de las Iglesias? Finalmente, sin haber podido hacer nada y con gran arrogancia reprochándonos nuestra adhesión a Basilio, como a algún Felipe 7, se fue. ¿De verdad crees que te hemos ofendido al hacer esto? No me parece. Considere el contenido de la carta, ¿realmente está escrita para ofenderlo? Se redactó una invitación a la catedral en nuestro nombre. Discutí, dije que esto era un insulto, pero por segunda vez exigieron que te invitaran a través de mí a una reunión sobre esto; y estuve de acuerdo con esto; pero para que lo primero no suceda, todo lo dejo a tu voluntad; ¿Le agradaría recogerlos, dónde y cuándo? Y esto me mostró como una persona respetuosa, no un ofensor. Cuando hice esto sin ofenderme, entonces cuéntame el resto. Si sabéis esto de mí, os leeré [la] misma carta que Anthimus, cuando, a pesar de nuestras prohibiciones y amenazas, tomó los pantanos en su poder, nos envió, insultándonos y blasfemándonos, y como si cantara una canción de victoria sobre nosotros, que habíamos sufrido la derrota por su parte. ¿Cuál es esta razón? ¿Y estamos expuestos a su ira por causa de vosotros, y no sois queridos como los que le agradan? Pero primero era necesario conocer a este hombre maravilloso, y luego no ofender, si no por otra cosa, como a los mayores. Y si tienes más ganas de mostrarte y ambición y extendernos tu discurso desde arriba, como un ciudadano de una metrópoli a los ciudadanos de una ciudad pequeña o incluso a aquellos que no tienen ciudad, entonces también tenemos el orgullo de poder contrastar con los tuyos. Esto no es difícil para nadie y quizás incluso más decente. Sobre cómo escribir cartas. De los que escriben cartas (tú también me preguntas sobre esto), algunos escriben más de lo necesario, mientras que otros escriben demasiado breves; pero ambos se equivocan en la medida, como los que disparan al blanco, algunos de los cuales no alcanzan el blanco con la flecha, mientras que otros la lanzan por encima del blanco, en ambos casos igualmente fallan en el blanco, aunque el error ocurre por razones opuestas. La medida para escribir es la necesidad. No es necesario escribir una carta larga cuando hay pocos elementos; No es necesario acortarlo cuando hay muchos objetos. ¿Así que lo que? ¿Debería medirse la sabiduría con una milla persa o con los codos de un niño y escribir de manera tan imperfecta que no parezca una letra, sino más bien sombras de mediodía o líneas dispuestas una sobre otra, cuyas longitudes coinciden y que, más mentalmente, se imaginan que en realidad se encuentran separadas en algunos de sus límites y, en el sentido correcto, se podría decir, son semejanzas de semejanzas? Para mantener la medida es necesario evitar la desproporcionalidad en ambos. Esto es lo que sé sobre la brevedad; y al razonar con claridad, se sabe que es necesario, en la medida de lo posible, evitar la sílaba libresca, sino acercarse a la sílaba coloquial. En fin, que la escritura sea perfecta y hermosa, que pueda agradar tanto a los incultos como a los doctos: el primero porque se adapta a los conceptos del pueblo común, y el otro porque está por encima del pueblo común; porque un acertijo resuelto y una carta que requiere interpretación carecen igualmente de interés. La tercera propiedad de las letras es el agrado. Y esto lo observaremos si no escribimos completamente seco y áspero, no sin adornos, no sin arte y, como dicen, no limpio, es decir, cuando la escritura no está exenta de pensamientos, proverbios, dichos, así como chistes y expresiones intrincadas, porque todo esto imparte dulzura al habla. Sin embargo, estos adornos no deben usarse hasta el punto de excederse. Sin ellos, la carta queda tosca, y con un exceso de ellos, se infla. Deben utilizarse en la misma medida que los hilos rojos en las telas. También permitimos alegorías, pero no en gran número y, además, no extraídas de objetos vergonzosos, pero dejamos los contrastes, la correspondencia de las expresiones y la uniformidad de las partes del discurso a los sofistas. Si lo utilizamos en algún lugar lo haremos como si estuviéramos jugando, pero no de forma antinatural. Y el final de la palabra será lo que escuché de un orador elocuente acerca del águila. Cuando los pájaros discutían sobre el poder real y otros acudían a la reunión con diferentes condecoraciones, entonces lo más hermoso del águila era que no pensaba ser hermosa. Lo mismo se debe esforzar en la mayoría de las letras, es decir, que la letra no tenga adornos innecesarios y sea más natural. ¡Esto es lo que te envío en una carta sobre letras! Quizás no comencé mi propio negocio porque estoy haciendo lo más importante. El resto lo completarás con tu propio trabajo, como persona inteligente, y esto también te lo enseñarán personas experimentadas en la materia. Cumple su petición de recoger y enviarle sus cartas. En otoño pides flores del prado; Obligas al anciano Néstor a ponerse las armas, exigiendo algún tipo de procesamiento en los discursos de mí, que hace tiempo que dejo de lado el deseo de diferencias en cualquier palabra y en la vida. Sin embargo, no me estáis imponiendo el Eurísteis ni ninguna hazaña hercúlea, sino, al contrario, una tarea muy fácil y factible para mí: reunir para vosotros todo lo que pueda de mis cartas. Por eso, poned esta correa en vuestros libros, no por amor, sino para aprender, y no tanto para indicar, sino útil para nuestras pipas. Porque así como cada cosa tiene su mayor o menor característica distintiva, así mis discursos, siempre que sean necesarios, tienen la propiedad distintiva de edificar pensamientos y dogmas; y en ellos, como en una descendencia noble, el padre siempre es visible no menos que en los rasgos físicos de los hijos se conservan los rasgos de quienes dieron a luz. Entonces, por mi parte, hice mi parte; y me recompensas tanto con la escritura misma como con el beneficio que obtienes de lo que he escrito. No puedo pedir ni exigir otra recompensa que sea mejor que ésta, más útil para quien pide y más digna para quien recompensa. Le da testimonio de su respeto por San Basilio. Siempre preferí al gran Vasily a mí mismo, aunque él tenía una opinión contraria al respecto; Sigo prefiriendo este camino, tanto por amistad como por el bien de la verdad misma. Por eso puse sus letras delante y las mías detrás. Porque realmente desearía tener una conexión mutua con él en todo y, al mismo tiempo, quiero mostrar a los demás un ejemplo de modestia y subordinación. Sobre lo que significa escribir de forma sucinta. Escribir de manera sucinta no es lo que piensas: no solo escribir unas pocas sílabas, sino concluir muchas cosas en unas pocas sílabas. Por eso llamo a Homero el escritor más conciso y a Antímaco el más detallado. ¿Por qué? Porque juzgo la extensión de un discurso por su contenido y no por el número de letras. Huyes de quienes te persiguen, tal vez según las reglas de la ciencia del amor, para conseguir más honor. Así que ven y compénsanos ahora la pérdida de tanto tiempo. Y si alguna de las cosas que suceden allí te retrasara, volverías a dejarnos y con ello te volverías aún más respetable para nosotros, porque volverías a ser el objeto de nuestros deseos. Él le asegura su devoción y la consuela en sus dolores (389). Recibí tu pequeña nota como una gran carta. Y tú eres mío y yo soy tuyo: ¡así nos une el Espíritu! Sabiendo esto, ora por mí y confía en mí en todo con la confianza de que no tienes una persona que sea sincera contigo y se preocupe tanto por ti como por él mismo, si nuestros conocidos de muchos años y nuestra experiencia real aún no te han convencido de esto. ¿Deberías escribirme sobre tus penas? A menos que exprese el deseo de que, aprovechando esta oportunidad para mostrar una gran sabiduría, seáis pacientes en el sufrimiento y así resistáis a quienes os causan dolor, porque hacer lo contrario es imposible y deshonesto. Pide enviar vino para los constructores de la valla de la iglesia. El año pasado hubo un fuerte frío en la patria que mató los zarcillos de las vides, que ya se habían ramificado formando racimos; Al quedar infructuosos, también dejaron nuestras copas sin agua y secas. ¿Pero qué me hizo describirles tan lastimosamente la esterilidad de las plantas? Para que tú mismo, según la palabra de Salomón, seas para nosotros uva madura (Cnt. 2:13) y sarmiento fructífero, que no está adornado con racimos, sino que ya ha derramado humedad de los racimos para los que tienen sed. ¿Quiénes son estas personas sedientas? Constructores de la valla de la iglesia. No pudiendo darles de beber un trago de montaña, recurro a tu diestra abundante, para que mandes a tus manantiales que se derramen sobre nosotros como un río. Habiendo hecho esto pronto, reavivarás los labios secos de muchos y, sobre todo, agradarás lo más posible a mí, por quien áticomente te suplico por mi pobreza. Cuenta cómo uno de los monjes en una reunión, donde también estaba presente San. Gregorio, se reprochó a San Basilio y a él mismo, uno supuestamente por una enseñanza poco saludable sobre el Espíritu Santo, y el otro por su timidez, y como el propio santo. Gregorio intentó, aunque sin éxito, justificar a San Basilio (371). Líder de la vida, maestro de los dogmas y de todo lo bello, no importa lo que digan, durante mucho tiempo te veneré y ahora te honro; y si hay otro que alaba tus excelencias, entonces, sin duda, estará a mi lado o detrás de mí. ¡Estoy tan comprometido con tu reverencia y tan completamente tuyo! Y esto no es sorprendente. Para aquellos con quienes te comunicas por más tiempo, ves más experiencia; y donde hay más experiencia, hay evidencia más perfecta. Si hay algo útil para mí en la vida es tu amistad y comunicación contigo. Así es como lo pienso y me gustaría pensar siempre así. Y lo que estoy escribiendo ahora, no lo estoy escribiendo por mi propia voluntad, sin embargo, lo escribiré. Y no os enojéis conmigo; o yo mismo me enfadaré muchísimo si no me creéis que digo y escribo esto por buena voluntad hacia vosotros. Muchos nos culpan, llamándonos débiles en la fe, es decir, todos los que piensan que tengo todo en común con vosotros, lo cual hacen muy bien. Y algunos de ellos nos acusan claramente de maldad, y otros de timidez: de maldad, los que confían en que hablamos sin sentido, y de timidez, los que nos atribuyen evasivas. ¿Pero cuál es la necesidad de repetir los discursos de otros? Entonces les contaré lo que pasó recientemente. Hubo una fiesta, y en la fiesta había muchas personas nobles que estaban bien dispuestas hacia nosotros, y entre ellas había alguien que llevaba el nombre y la imagen de la piedad. El banquete aún no había comenzado; Se ha corrido la voz sobre nosotros, que, como suele ocurrir en las fiestas, en lugar de cualquier otra actividad durante los descansos, nos convertimos en tema de discusión general. Todos se asombran de tus perfecciones, me añaden a ti, como alguien que practica igual sabiduría que tú, hablan de nuestra amistad, de Atenas, de nuestra unanimidad y afinidad en todo; pero este sabio encuentra esto ofensivo y, gritando con gran determinación, dice: "¿Por qué, señores míos, mientéis y halagáis tanto? Que sean alabados por otras cosas, si queréis; no lo discuto; pero no estoy de acuerdo en lo más importante: Vasili es alabado por su ortodoxia en vano, y Gregorio en vano: uno traiciona la fe con lo que dice, y el otro con lo que tolera". - “¿De dónde sacaste esto, hombre vacío, nuevo Datán y Aviron 9 en arrogancia? - dije. – ¿De dónde vino a nosotros con tales derechos de enseñanza? ¿Y cómo te atreves a convertirte en juez en tales asuntos? “Ahora soy”, dijo, “del concilio que celebró el mártir Eupsiquio 10; y él es testigo de que así es. Allí escuché teologizar al gran Basilio: sobre el Padre y el Hijo, excelente y muy perfectamente, y lo difícil que sería para cualquier otro decirlo; pero en la doctrina del Espíritu se desvió del camino recto”. Y a esto añadió una similitud, comparándote con ríos que rodean piedras y sacan arena. “Y tú, maravillosa”, dijo mirándome, “ya estás teologizando muy claramente sobre el Espíritu (y al mismo tiempo recordó una de mis expresiones cuando, mientras teologizaba en una reunión multitudinaria, concluí mi discurso sobre el Espíritu con estas palabras tantas veces repetidas: ¿Hasta cuándo esconderemos la lámpara debajo del almud (Mateo 5,15)? 11); pero no expresa claramente el pensamiento, como si ensombreciera la enseñanza, no se atreve a decir la verdad, lanzando a nuestros oídos expresiones más propias de una persona ingeniosa que de una piadosa, y encubriendo la doble ánimo con el poder de las palabras”. "Esto se debe a que", dije, "no estoy a la vista, desconocido para muchos; otros casi ni siquiera saben lo que digo e incluso si lo digo, y por eso hablo filosofía con seguridad. Hay muchos discursos sobre él, como sobre una persona que es conocida tanto en sí mismo como en la Iglesia. Todo lo que dijo se vuelve de conocimiento público. Hay una batalla feroz a su alrededor; los herejes están tratando de captar cada simple expresión de los labios del propio Vasily, de modo que después de que todo a su alrededor ya haya sido capturado, este hombre, la única chispa de verdad y de vitalidad que casi nos queda, pudo ser expulsada de la Iglesia, y el mal se arraigó en la ciudad y en esta iglesia, como si fuera una especie de emboscada, extendido por todo el universo. Por tanto, es mejor que seamos ahorrativos con la verdad, cediendo en un poco de tiempo, que nos ha oscurecido como una nube, que hacer decaer la verdad con una predicación clara. no reside tanto en el sonido como en el pensamiento. Pero [se causará] un gran daño a la Iglesia si la verdad es expulsada con una sola persona. Los presentes no aprobaron tal frugalidad, calificándola de inoportuna e incluso de una burla hacia ellos; Nos gritaban que defendíamos más nuestra timidez que las enseñanzas de la Iglesia. Porque es mucho mejor, defendiendo la verdad, proteger lo propio, que con tanta frugalidad dejar lo propio impotente y no aceptar lo ajeno”. Pero volver a contar ahora detalladamente todo lo que dije y lo que oí, y cómo, más allá de mi costumbre y medida, expresé mi indignación contra quienes contradecían, llevaría mucho tiempo, y tal vez no sea necesario. El final de la palabra es que al mismo tiempo me separé de ellos. Pero tú, cabeza divina y sagrada, enséñame hasta qué punto debemos extender nuestra teología sobre el Espíritu, qué expresiones utilizar y hasta qué punto debemos llegar en nuestra frugalidad, para que podamos tener todo esto preparado para nuestros adversarios. Porque si yo, que mejor que nadie te conozco a ti y a tus pensamientos y lo he certificado y he sido certificado repetidamente, ahora me exigiera una explicación, sería la persona más ignorante y lamentable. Se justifica ante San Basilio, quien se sintió ofendido por su carta anterior. Alguien más inteligente que yo podría haberlo sospechado, pero yo, una persona extremadamente simple y vacía, no tenía miedo de esto cuando te escribí. Mi carta le ofendió, pero insisto en que no fue insultante, ni justa, sino que, al contrario, fue en vano. Es cierto que no expresaste tu dolor, sino que (lo cual hiciste inteligentemente) lo disimulaste, como con una especie de máscara, cubriendo con vergüenza el rostro de la tristeza. Pero si hice esto con intención astuta y maliciosa, sufriré daño no tanto por vuestro dolor como por la verdad; Si actué con sencillez, por buena voluntad ordinaria, entonces culparé a mis pecados y no a tu carácter, a menos que diga que sería mejor corregir esto que enojarme con los asesores. Por lo tanto, verás por ti mismo lo que debes hacer, pudiendo dar consejos sobre esto a otros. Y yo, por mi parte, estoy dispuesto, si Dios quiere, a estar con vosotros, a luchar con vosotros y a ayudaros lo mejor que pueda. Porque bajo tu liderazgo y contigo, ¿quién será incapaz y quién no se atreverá a hablar y luchar por la verdad? Un obstáculo para el encuentro con San Basilio informa de la enfermedad de su madre y pide a los Vasiliev oraciones por su recuperación. El cumplimiento de vuestra orden depende en parte de mí, y en parte, y también, creo, más, de vuestra reverencia. De mí, deseo y celo, porque en otros momentos nunca rehuí encontrarme contigo, al contrario, siempre lo anhelé, pero ahora lo quiero aún más. De vuestra reverencia depende poner mis asuntos en orden. Porque me siento constantemente junto a la cama de la Emperatriz Madre, que sufre una enfermedad desde hace mucho tiempo. Y si puedo dejarla a salvo de peligro, ten por seguro que no me privaré de tu contemplación. Sólo con tus oraciones ayúdala a recuperarse y a mí a completar mi viaje. 61. A Aeria y Alipio (53) Los convence de cumplir el mandato de su madre, quien legó parte de su patrimonio a la Iglesia Naciancena. Justo y santo es que los que verdaderamente aman a los niños traigan como regalo a Dios, de quien somos nosotros y todos los nuestros, las primicias, la era, la piedra de moler y los propios niños, así como nuevas herencias, para que la parte traída diligentemente como regalo lleve a los demás a la seguridad. Por tanto, no permitas que tu misericordia nos llegue después de los demás, sino ante todo sé celoso de Dios, y por Él de todos, y, habiendo rechazado las leyes mundanas, esclavízate a nuestras leyes, dando fruto de ti mismo con celo. Porque aunque se ofrezca lo que otros dejan, aceptaremos de vosotros celo, y Dios os recompensará muchas veces más de lo que ahora dais, no sólo en esta vida temporal y transitoria, sino también en la vida eterna y permanente, que es la única que hay que tener presente y hacia la cual es seguro dirigir todas las esperanzas. Dado que Dios será contigo igual que tú mismo serás con los pobres, entonces, sin pequeños cálculos ni tacañerías, pero con toda generosidad y celo, cumple la voluntad del difunto. Imaginando que ella está contigo y ve tus obras, tranquilízala con tu generosidad para que recibas de ella no sólo bienes, sino también una bendición materna que establezca hogares para niños. Teniendo en cuenta que, según está escrito, es mejor una pequeña parte con la verdad que una gran parte con tacañería (Eclo 14,3) - por no decir nada ofensivo - y que muchos no impidieron que casas enteras fueran donadas a la Iglesia, mientras que otros sacrificaron todos sus bienes e hicieron este maravilloso intercambio - se hicieron mendigos por las riquezas que allí había - no sembrar escasamente para cosechar abundantemente (2 Cor. 9, 6), pero esto es una buena herencia, hazte un don a ti mismo y a los que más amas, sin restar nada a lo que está escrito en tu testamento, sino dándolo con agrado y con rostro alegre, o mejor dicho, devolviendo todo a Dios como suyo, y adquiriendo para ti aquello único que puedes gastar en tus almas. ¿Por qué cobrar para los ladrones y ladrones, para las vicisitudes del tiempo, que de uno a otro transfiere y transfiere riquezas volubles, y no invertir sus bienes en tesoros seguros, inaccesibles a los malhechores? En los demás y para los demás, mostrad vuestra frugalidad (porque quisiera que fueseis poderosos con vuestra bondad), pero por nosotros, pelead la buena batalla, es decir, que uno venza al otro con la reverencia y las bendiciones que Dios da a los agradecidos. Así que asegúrennos que son cristianos sinceros. Es mejor decir, habiendo puesto un comienzo hermoso, tan piadoso y justo, combinar todo lo demás con él, para que tú y nosotros nos regocijemos unos de otros, tanto por otras razones como porque con tu gratitud en esto has mostrado un buen ejemplo para toda la Iglesia. No aprueba que St. Anphilohiem elogie a algún armenio. El orden de vuestra justicia no es en absoluto bárbaro, sino helénico, o mejor aún, cristiano. Pero el armenio, del que tanto alardeas, es un completo bárbaro y está lejos de nuestra competencia. Este Anfiloquio, entristecido por la separación de su hijo Anfiloquio, quien fue nombrado obispo de Iconio, informa sobre la muerte de su padre (374). ¿Estás de duelo? ¡Y por supuesto que estoy feliz! ¿Estás derramando lágrimas? ¡Y yo, como puedes ver, celebro y magnifico las circunstancias actuales! Te entristece que tu hijo haya sido secuestrado y honrado por su virtud; ¿Te resulta insoportable que él no esté contigo, que no te cuide en tu vejez y, según la costumbre, no te sirva en lo que debe? ¡Pero no estoy triste porque mi padre me dejó en su último viaje, del cual nunca volverá a mí y nunca lo volveré a ver! Después de esto, no me quejo en absoluto, no exijo el consuelo adecuado, sabiendo que mis propias desgracias no me dejan tiempo para ocuparme de los demás; pero no hay persona tan amable y sabia que esté por encima del sufrimiento y comience a consolar a otro cuando él mismo necesita consuelo. Pero añades golpe a golpe, acusándonos, según tengo entendido, y pensando que no cuidaste de tu hijo y de nuestro hermano o (lo que es más difícil) lo traicionaste, y ni siquiera nos damos cuenta de la pérdida que todos, amigos y familiares, sufrimos, especialmente tú, que sobre todo creías en él la esperanza de la vida, veías en él el único apoyo, el único buen consejero, el único cómplice de la piedad. ¿En qué basas tus conjeturas? Si es lo mismo, acordaos que, alarmado por el rumor, acudí a vosotros con la intención y estaba dispuesto a comunicaros mi opinión cuando todavía había tiempo para consultarlo; pero me hablaste de todo menos de esto, no sé si por el mismo dolor o por algún otro fin. Si concluyes según esto último, entonces no me permitieron volver a verte, sobre todo mi dolor, el debido honor a mi padre y el entierro, a lo que no podía preferir otra cosa, máxime cuando el dolor era tan fresco que filosofar inoportuno y por encima de la naturaleza humana hubiera sido no sólo impío, sino también indecente en otros aspectos. Finalmente pensé que el asunto mismo me había advertido, habiendo ya recibido su fin, como agradó al Gobernante de nuestros asuntos. Y basta de esto. Ahora frena tu pena, como me aseguro, es de lo más irrazonable. Si se te ocurre algo más, házmelo saber, para que no me molestes en parte, ni a ti mismo, y no toleres algo muy indigno de tu nobleza, culpándome a mí en lugar de a otros, que no te ofendieron de ninguna manera, pero, a decir verdad, sufrieron la misma coerción por parte de nuestros amigos mutuos, a quienes considerabas tus únicos benefactores. 64. A Eusebio, obispo de Samosata (59) Pide las oraciones de este obispo, que fue desterrado a prisión en Tracia por el emperador Valente y con quien San Gregorio, a causa de su enfermedad, no pudo verse durante su paso por Capadocia (374). Cuando tu piedad pasó por nuestra patria, yo no podía mirar fuera del cenáculo, estando en estado extremo de enfermedad. Pero no fue tanto la enfermedad que me trajo el miedo mortal lo que me molestó, sino el hecho de haber sido privado de tu sagrada y amable conversación. Tengo tanto deseo de ver tu venerable rostro, que es característico de una persona que necesita curación de heridas espirituales y que espera recibirla de tu perfección. Pero si la consecuencia de mis pecados fue que no pude encontrarme contigo en aquel momento, ahora, por tu bondad, me es posible algún consuelo en el dolor. Porque, si os digáis recordarme en vuestras oraciones a disposición de Dios, entonces esta será para mí una palabra de despedida de toda bendición de Dios, tanto en esta vida mía como en el próximo siglo. El mismo hecho de que un hombre así, que tanto luchó por la fe del Evangelio, que soportó tantas persecuciones y con paciencia en las tribulaciones se preparó tal audacia ante el Dios justo, se digne ser mi intercesor en las oraciones, esto mismo, estoy seguro, tiene para mí el mismo poder que la intercesión de uno de los santos mártires. Por tanto, te ruego que recuerdes continuamente a tu Gregorio por el medio por el cual yo mismo deseo hacerme digno de tu memoria. Elogia a Eupraxio, quien se ofreció como voluntario para servir a Eusebio, complace al propio Eusebio, como víctima de la Iglesia de Cristo y, gracias por las noticias sobre él, pide que se le notifique en el futuro. Precioso para todos nosotros, uno de nuestros sinceros amigos, nuestro venerable hermano Eupraxius resultó ser aún más precioso y sincero en su disposición hacia usted. Ahora se ha esforzado por serviros con tal celo, así como un árbol sediento (diré en palabras de David) apaga su insoportable sed en un manantial agradable y puro (Sal. 42:2). Por paciencia de los dolores y por nosotros, dígnate convertirte en esta bebida para él. Bienaventurado el que es digno de estar cerca de ti. Y aún más bienaventurado aquel que, mediante el sufrimiento por Cristo y las obras por la verdad, adquiere para sí una corona semejante, que no han recibido muchos de los que temen a Dios. Porque demostraste en ti una virtud que no estuvo exenta de pruebas: no sólo navegaste recto durante el buen tiempo y dominaste las almas de los demás, sino que también brillaste en medio de las severas tentaciones, llegando a ser superior a tus perseguidores al abandonar valientemente tu patria. Otros tienen tierra propia, pero nosotros tenemos una ciudad de montaña; Otros, tal vez, comenzaron a pertenecer a nuestro trono, pero a nosotros, Cristo. ¡Qué compra! ¡Lo que dejamos y lo que recibimos! Pasaremos por fuego y agua, y estoy seguro de que entraremos en paz (Sal. 65:11), porque Dios no nos abandonará del todo y no descuidará la recta enseñanza de los perseguidos, sino que a causa de la multitud de nuestras enfermedades, sus consuelos nos alegrarán. Esto es lo que creemos y oramos. Y os pido que recéis por nuestra humildad. Y si llega el momento, no seas perezoso en bendecirme con tus escritos y darme complacencia con noticias sobre ti, que ahora has honrado. Gracias por la carta y pide no olvidarla. Me hace feliz que me escribas y me recuerdes y, lo que es más importante, me bendigas en tus cartas. Quisiera (que es lo que merece vuestro sufrimiento, vuestra hazaña por Cristo y por Cristo) ser digno de estar con vosotros, besar vuestra piedad y en vuestro sufrimiento encontrar para mí un modelo de paciencia. Pero como soy indigno de esto, me molestan muchas penas y tiempos muertos, hago lo segundo, es decir, saludo tu perfección y te pido que no te dificultes recordarme. Porque no sólo me es útil ser recompensado con tus escritos, sino que incluso servirá de alabanza y adorno delante de muchos, que un hombre tan elevado en virtud, que tiene tal acceso a Dios, me llame la atención, que con la palabra y el ejemplo puede conducir a otros a Dios. Pide que no se le imputen los disgustos ocurridos entre Julián y Nicobulo, e intercede por el clero nacianceno. Tengo muchos derechos a tener amistad contigo; además de todo lo demás, existe un amor común por la ciencia, que para muchos merece respeto más que cualquier otra cosa y favorece la amistad; No hay un solo pretexto para la hostilidad, y Dios no quiera que lo haya. Porque lo que está pasando con tu hermano Nicovul, o por qué estás molesto por Nicovul, no me preocupa más que lo que está sucediendo en la India; Sólo sé que no di mi aprobación a nada de lo que pasó entre ustedes. Por tanto, no me imputes esto y por tal motivo no concibas nada malo contra ti, sino completa la obra filantrópica que prometiste a los pobres, y también a mi clero, por quien pedí, libre del censo, juzgando que es sumamente increíble cuando otros sacrifican todos sus bienes a Dios, no querrías hacer el bien gratis, y cuando a otras ciudades se les dan regalos de todos los que sirven al altar, yo no recibiré como regalo a los que están conmigo. y servirme, y además no recibir de ti, una persona muy cercana a mí, a quien yo mismo, quizás, no me avergüenzo. Debería haberte escrito sobre esto, pero no pude reunirme contigo porque una enfermedad me llevó a Tiana para buscar tratamiento allí mientras hubiera tiempo. Perdóname por esto; en mi lugar tenéis a Dios, que está siempre con los pobres y les ayuda, y a quien debéis respetar más que mi presencia. Debido a una enfermedad, se niega a reunirse con Julian para reuniones sobre la nivelación de impuestos, pero le da los consejos necesarios. Fue muy amable de tu parte invitarme contigo al monasterio para pensar en igualar los impuestos: este asunto merece mucha atención. Estaría muy feliz de conocerte si estuviera sano; y vendré si Dios quiere y lo hace posible. Y ahora estoy reemplazando una cita personal con una carta. Sé que procediste de padres sagrados y creciste en el temor de Dios desde la niñez. Por tanto, todo lo que reconozcas como útil tanto para tu buena reputación como para la salvación de tu alma, entonces, por supuesto, lo harás, aunque yo no haya escrito sobre ello. Y si debo añadir algo de mi parte, entonces te llamo la atención que en lugar de cualquier otro tipo de vida elegida por las almas cristianas para servir a Dios, tendrás ahora este servicio y adquirirás para ti un gran tesoro cuidando la causa común, corrigiendo lo que antes estaba mal distribuido. Para llevar a cabo su negocio con seguridad, el único y más importante medio en el que debe pensar, en primer lugar, es elegir como empleados a personas que sepa que se distinguen por la prudencia y las buenas costumbres; ¿De qué sirve que el timonel sea bueno y los remeros malos? Le recuerda a Julián su promesa de ser filantrópico al cobrar impuestos a los habitantes de Nazianz. Tengo tu promesa y, a juzgar por tu disposición, espero con valentía recibir el regalo. Aunque el gran solucionador de deudas conoce mejor la medida de la retribución, si está en nuestra voluntad establecer condiciones similares, entonces proporcionaremos la recompensa: de mí, el sacrificio, y de usted, la filantropía. Se alegra de que Eutropio se haya hecho cristiano y, al mismo tiempo, lamenta que su enfermedad le impida verlo. ¿Qué significa? ¡El Gran Eutropio está entre nosotros! Y oímos, pero no disfrutamos. ¿Qué más le pasó, si no lo mismo, al famoso Tántalo, que moría de sed entre los arroyos? Tú, mientras escribes, quieres una cita conmigo y lo estás haciendo bien. Una persona como tú no debería haber despreciado a sus amigos, sino también hacerme el bien de paso, y honrarme de la misma manera después de dejar el título de gobernante, con el que tuvo el honor de honrarme mientras estaba en el cargo. Pero ¿qué disposición crees que tengo y qué hay en mi corazón, queriendo verte no menos, si no más que a ti (lo cual es natural, porque lo digno de respeto es codiciado), pero atado por la enfermedad? Sé para mí esa medicina egipcia (ya sea una palabra o cualquier otra cosa) con la que Homero cura las almas en pena. ¿Pero cómo practicarás esta medicina? Primero, disculpándome, porque la buena naturaleza está dispuesta a disculparse; y luego amonestarme con tus cartas, porque cuando eras el jefe, nos maravillábamos más de tu virtud que de tu poder. Gracias por la carta. Deja que alguien más elogie algo más de ti; sin duda eres suficiente para muchos labios; pero diré lo que más me sorprende. Hay tanta rectitud y aprendizaje en ti que solo esto hace amigos a todos los que son considerados tus amigos. Al menos, ante todos los honrados por ti (por muchos que fueran), cuando ocupabas el más alto cargo, hasta entonces objeto de acoso, habiéndome conocido en Asia, si recuerdas algo de esto (y sé que lo recuerdas, a pesar de la perfección en todo, siendo tan constante en la amistad), tú, como en otras cosas, volviste hacia mí tu atención favorable, así, haciendo honor a tu saber, me convenciste de que te escribiera, y no sólo me convenciste a mí, sino que él mismo fue el primero en dignarse escribirme, imitando a los buenos pintores que enseñan a los estudiantes mostrándoles muchos ejemplos. Hiciste lo mismo (y bastante bien) ahora. Pero no seas perezoso en darme lo mismo en el futuro, aunque otra vez serás exaltado con honores; porque te traerán liderazgo, y no virtud, en la que, habiendo llegado a la cima, no tienes adónde ascender. Mientras ocupéis los asuntos públicos, no dejéis de cuidar de vuestros amigos, siguiendo el ejemplo de los caballeros de Homero, que incluso en medio de la guerra se ocupan de los deberes de la amistad. Porque Homero también diversifica con esto su creación. 72. A Gregorio de Nisa (64) Pide no llorar su exilio, prediciendo que el triunfo de los herejes no durará mucho (c. 376). No os angustiéis demasiado por las penas. Cuanto menos nos afligimos, más fácil se vuelve el duelo. No hay problema si los herejes se han calentado y con la primavera se atreven a salir de sus agujeros, como tú mismo escribes. Sé muy bien que no silbarán por mucho tiempo, luego se esconderán, derribados tanto por la verdad como por el tiempo; y cuanto antes, con mayor esperanza, presentemos todo a Dios. Similar al contenido anterior. Lo que escribiste, lo razono así. Despreciados no nos entristecemos, y honrados no nos alegramos. Porque somos dignos de una cosa y la otra es cuestión de nuestra curiosidad. Oren por mí. Perdón por la brevedad; aunque es breve, es, sin duda, más largo que el silencio. Acompañándolo con su amor, le asegura que la tormenta que se avecina pronto terminará, le desea un rápido regreso y le pide que le informe de sí mismo. Y sentado en casa, os acompaño con amor, porque el amor hace que todo sea común para nosotros; Confiando en el amor de Dios por la humanidad y en vuestras oraciones, tengo gran esperanza de que todo suceda según nuestros deseos. La tormenta se convertirá en una brisa tranquila y Dios, como recompensa por la ortodoxia, os permitirá vencer a quienes os hacen mal. Lo más deseable es verlos y recibirlos pronto, como oramos por ello. Si ralentizas el curso de tus asuntos, no te niegues, al menos, a complacernos con cartas informándonos sobre la marcha de tus asuntos y, según la costumbre, a orar por nosotros. ¡Y que el buen Dios os mantenga, como sostén común de la Iglesia, sanos y llenos de toda alegría! El motivo de su raro encuentro con Vitalian es que está rodeado de gente mala. No hablamos contigo a menudo y la razón es que estás rodeado de mucha gente, la que menos me hace feliz. Si te liberas de las multitudes y acoges en tu hogar la virtud, verás que, según el proverbio, hasta el cojo correrá. Esto es lo que prometo y con la ayuda de Dios lo cumpliré. 76. A Gregorio de Nisa (70) Expresa su dolor por la muerte de San Basilio y al mismo tiempo lamenta que no haya podido ser en su entierro (379). Y esto quedó en mi desastrosa vida: escuchar sobre la muerte de Vasily, sobre la partida del alma santa, por la cual ella se separó de nosotros y se mudó al Señor, ¡pasando toda su vida cuidando de esto! Y yo, como todavía estoy físicamente enfermo, y en un estado extremadamente peligroso, me veo privado, entre otras cosas, de la capacidad de abrazar las sagradas cenizas, de acudir a vosotros, que sois tan sabios como debéis ser, y de consolar a nuestros mutuos amigos. Porque ver la soledad de la Iglesia, que ha perdido tanta gloria, se ha despojado de tal corona, es inconcebible para los ojos e inconcebible para los oídos, especialmente para aquellos con inteligencia. Pero me parece que, aunque tengas muchos amigos y palabras de consuelo, no puedes consolarte más que de ti mismo y del recuerdo de él. Para todos los demás, usted y él eran un modelo de sabiduría y, por así decirlo, un nivel espiritual de decoro en tiempos felices y paciencia en casos desafortunados, porque la sabiduría sabe hacer ambas cosas: usar la felicidad con moderación y mantener la decencia en los desastres. Y [acepte] esto de mi parte para Su Señoría. Y a mí, que esto escribo, ¿qué tiempo o palabra me traerá consuelo, además de tu amistad y conversación, que el bienaventurado me dejó a cambio de todo, para que en ti, como en un espejo hermoso y transparente, viendo sus facciones, pueda permanecer en el pensamiento de que todavía está con nosotros? 77. A Teodoro, obispo de Tyana (73) Explica las razones de las medidas más mansas que estrictas con los herejes, quienes, al internar a San Gregorio del sacerdocio en la iglesia de Anastasia en Constantinopla, se atrevieron a atacarlo violentamente (380). He oído que estás indignado por los insultos que me infligen los monjes y los pobres. Y no es sorprendente que a usted, que nunca antes ha sufrido golpes o experimentado desastres, tales cosas le parezcan intolerables. Y yo, que he pasado muchas calamidades y padecido ultrajes, con razón me consideraré digno de confianza si aconsejo a vuestra reverencia lo que me enseñan mis canas y lo que prescribe la razón. Lo que ocurrió es desastroso y el colmo del desastre. ¿Quién disputará esto? Los altares fueron profanados, el ritual fue interrumpido; Me paré en medio de los celebrantes que me arrojaban piedras y usé oraciones para protegerme de las piedras; Se olvida el pudor de las vírgenes, el pudor de los monjes, la miseria de los mendigos, a quienes la crueldad privó de misericordia. Pero, por supuesto, es mejor ser generoso y, tolerando, dar al pueblo un ejemplo de generosidad, porque la gente común no se convence tanto con las palabras como con los hechos, con esta exhortación silenciosa. Considero importante castigar a quienes nos han ofendido; Digo importante, porque esto también sirve para la corrección de los demás; pero mucho más elevado y divino que esto es soportar pacientemente un insulto. El primero tapa la boca del vicio, y el segundo convence a las personas a volverse buenas, lo cual es mucho mejor y más perfecto que no ser sólo malo. Imaginemos que tenemos ante nosotros un gran ejercicio de amor a la humanidad, y perdonemos lo que nos han hecho, para que nosotros mismos seamos dignos de perdón, y agreguemos bondad a bondad. Finees fue llamado zelote porque traspasó con la espada a la mujer madianita junto con el fornicario y quitó el oprobio de los hijos de Israel (Números 25:8). Pero es aún más digno de elogio por orar por un pueblo caído. Por tanto, también nosotros estaremos firmes y apaciguaremos, para que cesen los azotes, conforme a lo que está escrito, y esto nos será contado por justicia (Sal. 105:30-31). También se elogia a Moisés por el hecho de que, ofendido por un israelí, mató a un egipcio (Éxodo 2:12); pero lo más digno de sorpresa es que sanó a su hermana Mariam, que estaba afectada de lepra por murmurar, mediante oraciones (Números 12:13). Note lo siguiente: los ninivitas están amenazados de destrucción, pero con sus lágrimas compran la salvación (Jonás 3:10). Manasés fue el rey más transgresor, pero por sus lágrimas se hizo famoso entre los salvos (2 Crónicas 33:11-13). ¿Qué te prepararé, Efraín? - dice Dios (Oseas 11:8). ¡Qué palabra tan enojada! Pero también se promete protección. ¿Qué hay más apresurado que el amor a la humanidad? Los discípulos piden el fuego de Sodoma para guiar a Jesús, pero Él rechaza la venganza (Lucas 9:54). Pedro le corta la oreja a Malco, uno de los ofensores, pero Jesús lo sana (Lucas 22:51). Y el que preguntaba: ¿a un hermano que ha pecado siete veces se le debe perdonar, no está condenado por tacañería? En lugar de siete veces se dice: setenta veces siete (Mateo 18:22). ¿El deudor mencionado en el Evangelio, que no ha perdonado lo que le fue perdonado, no está sujeto al castigo más severo (Mateo 18:34)? Y en el ejemplo de oración 12, ¿no se requiere que obtengamos el perdón para nosotros mismos a través del perdón? Teniendo tantos ejemplos, imitemos el amor de Dios por la humanidad y no queramos experimentar por nosotros mismos cuán pesada es la recompensa por el pecado. Ves el orden en que actúa la bondad. Primero legitima, luego alienta, promete, amenaza, reprocha, pelea, toma posesión, vuelve a amenazar cuando se le obliga, golpea, pero poco a poco deja espacio para la corrección. Por tanto, nosotros mismos no atacaremos de repente, porque no es seguro; pero, disciplinados por el miedo, venceremos con el amor a la humanidad y obligaremos a la reverencia, torturando más con la conciencia que con la ira; No marchitemos la higuera (Lucas 13:6-9), que aún puede dar fruto; no condenaremos como inútil y que ocupa espacio en vano, una higuera que tal vez pueda ser curada por la supervisión y el cuidado de un hábil cultivador de la tierra; No destruiremos una causa tan grande y gloriosa en tan poco tiempo con calumnias, tal vez incluso con la envidia del maligno, sino que desearemos parecer más amantes de la humanidad que perfectos, más amantes de los pobres que de la verdad. No escuchemos más a quienes nos incitan a esto, ni nos impidan hacerlo, es decir, al menos, al menos, la vergüenza, para despertar la opinión de nosotros mismos de que estamos en conflicto con los pobres, que tienen la gran ventaja de que, aunque ofenden, con su desgracia despiertan lástima de sí mismos. Imagina ahora que todos los pobres y quienes alimentan a los pobres vienen a ti, que todos los monjes y vírgenes te los piden. En lugar de ellos, tened misericordia de todos, porque ya han entrado en razón lo suficiente, como se ve en el hecho de que me necesitaban, y en primer lugar, tened misericordia de mí, que los pido. Si os parece cruel que sufrí deshonra por parte de ellos, que os parezca aún más cruel que no me escuchéis dando tales consejos. ¡Y que Dios perdone al hermoso Plutón todos los insultos que me infligió! Le advierte, como recién recibido de la gracia, que no se vengue de quienes lo ofendieron en la persona de su esposa y su hija. Sé que es difícil no avergonzarse de los pensamientos cuando el resentimiento aún está vivo y la ira no se ha calmado, porque tanto la irritación como la tristeza pueden ser ciegas, sobre todo cuando uno puede indignarse con razón. Pero como yo mismo estoy entre los ofendidos e insultados, e incluso indignados, tengo derecho a exigir que mis consejos no queden sin respeto. Lo que hemos sufrido es insoportable, y si lo deseas, añade que hemos sufrido como ninguna otra persona ha sufrido jamás. Pero por eso no nos ofendamos y no odiemos la piedad en detrimento de nosotros mismos. Una esposa, un camino y una hija significan mucho, pero no más que un alma. Piensa que recientemente te han concedido la gracia; y no existe un peligro pequeño en profanar el don con sangre y volver a tener necesidad de una nueva limpieza. Por tanto, no pensemos mal de nosotros mismos, no perderemos la valentía ante Dios, encontrándonos molestos y demasiado indignados con quienes nos han ofendido. Dejemos al hombre a Dios y a sus castigos, y adquiriremos para nosotros un Juez humano, resultando serlo nosotros mismos; hagamos indulgencia para que se nos haga indulgencia a nosotros. No os dejéis engañar por el vano pensamiento de que no hay culpa, es justo vengarse y entregar al criminal a las leyes. Los romanos tienen sus leyes y nosotros las nuestras; pero son desmedidos, crueles y no escatiman ni en sangre; Nuestras leyes son misericordiosas, humanas y no permiten que uno se enoje con los infractores. Nos aferraremos a ellos, comenzaremos a seguirlos, de modo que, habiendo mostrado poca misericordia, porque la vida aquí tiene poca importancia y no tiene precio, recibiremos a cambio grandes cosas de Dios mismo, es decir, su amor por la humanidad y las esperanzas allá. Él le pide encarecidamente que detenga su demanda, que comenzó durante la vida de San Basilio, sobre la instalación de uno de los esclavos de Simplicia como obispo. Alabas a nuestro padre santo y común, este pilar de la fe, esta regla de verdad y modelo en la Iglesia, este cabello gris lleno de prudencia, este hombre que superó la medida de la vida y las virtudes humanas, este servidor fiel y gran obispo, mediador entre Dios y los hombres, esta morada del Espíritu. En esto actúas con justicia, porque toda palabra es inferior a esta alma santa y bendita, a menos que me engañe el amor o la tristeza mezclada con el amor. Pero me sorprendió mucho que, aunque lo alabas como a un santo y hasta ahora lo has honrado tanto como debería, sin embargo, pretendes destruir su obra, como si la hubiera hecho alguien ignorante, una persona tan digna de reproche, como alguien que vivió y terminó su vida sin [realizar] su objetivo. Porque si te apropias de su compañero pastor como tu propio esclavo y persigues esta pequeña ganancia, entonces esto es muy indigno de tu generosidad. ¿No es una tontería honrar a Dios con ofrendas de oro y plata y los excesos de los bienes propios (en los que, tal vez, hay más deseo de mostrarse que piedad), y querer que la Iglesia pierda por completo a su sacerdote, y le robe la más sagrada de todas las ofrendas? Si estás indignado porque hicimos esto de manera autocrática, y no recordamos tu nobleza y no dedicamos tiempo a tu generosidad, entonces dirás algo de verdad en esto y tu debilidad será humana, al menos humana. Pero sabed que vuestras limosnas son ahora más importantes que en aquellos días, pues es más generoso permitir recibir que dar. Al dártelo tú mismo, aparentemente traes un regalo sólo a Dios, y al permitir que lo tomes, lo traes a nosotros, Sus siervos, quienes tenemos el honor de llevar Su nombre. Así que no te enojes con él y conmigo. Actuó, es cierto, de manera autocrática, pero no cometió ninguna ofensa, y me sorprendió que llegara a esto, confiando en su bondad y juntos creyendo en la voz general de todo el país, que otros dieron por celo o con malicia, que ellos mismos lo sepan y que den cuenta de esto a Dios, porque no es asunto nuestro saber esto y entrar en la disposición de todos; ¿Qué fácil habría sido para mí negarme y cómo habría despreciado tantas lágrimas o la orfandad de un país que había estado durante tanto tiempo sin cuidados, sin pastor, sin gobierno espiritual? Pero tú sabes mejor que nadie que quienes dieron su consentimiento entonces, y quienes ahora renuncian, no actúan con piedad y nobleza. Habría sido mucho mejor para ellos discutir entonces que adular y destruir su propio trabajo ahora, temiendo a las personas más que a Dios. Y creo que, por sus evasivas, volverán a decir que cambiaron de opinión, por teneros miedo; y esto es mucho más cierto, porque como siempre es necesario apresurarse, aferrándose a excusas falsas y astutamente inventadas. Y si, en su opinión, esto se dice con justicia, pero se requiere respeto por los cálculos económicos (porque también lo escucho, aunque usted no lo demostró en sus cartas), entonces que esta exigencia se haga de manera justa y filantrópica. No les reprochamos esto, porque nos resulta desagradable perder el favor de los propietarios. ¿Qué más queda? Pueden recurrir al hecho de que una persona es indigna y, por lo tanto, atacarán el hecho de que haya sido nombrada, porque tal queja es algo más plausible. Pero la respuesta a esto es simple y fácil para mí. No dejamos a nadie acusado de nada sin investigar el caso, aunque sea un amigo cercano o un noble de nacimiento, porque Dios y la ley son honorables. Y no dejaremos esto sin investigar. Pero si alguien puede acusar a alguien de algo, entonces en cualquier momento, en su presencia y según su razonamiento común con nosotros, y en caso contrario, incluso en su ausencia, después de la investigación, si resulta inocente, aunque esclavo, será absuelto; porque esclavos y amos tienen el mismo padre y Dios, y la verdad no está determinada por el rango. Si es atrapado, será condenado por su propio pecado. Así, la regla no será quebrantada, y el que nos deje no sufrirá deshonra; porque yo, como persona inútil, tal vez no debería ser tenido en cuenta. Y tú mismo evitarás la mala sospecha de que, enajenándonos y con buena fe, iniciaste este caso, actuando con astucia, pero innoblemente, y, siendo acusado de una cosa, tú mismo atacas a otra. Os aconsejo que no os sometáis a esto (que es a la vez injusto e indecente) y que al humillar nuestras leyes no recurráis a las leyes mundanas, que no discutáis con nosotros, sino que perdonéis si habéis hecho algo con sencillez, en la libertad de la gracia, y estéis de acuerdo en que es mejor conceder una maravillosa victoria sobre uno mismo que vencer mal resistiendo al Espíritu. 80. A Eudoxio el retórico (71) Expresa su dolor por la muerte de San Basilio (379). ¿Qué estamos haciendo, preguntas? Extremadamente amargo. Perdí a Vasily, perdí Cesarea, perdí a mi hermano espiritual y físico. Mi padre y mi madre me dejaron, diré con David (Sal. 26:10). Estoy enfermo del cuerpo, la vejez está sobre mi cabeza, se han acumulado muchas preocupaciones, las cosas han sido aplastadas, no hay lealtad en los amigos, iglesias sin pastores, el bien está muriendo, el mal está afuera; hay que navegar de noche, no hay luces guía por ningún lado, Cristo está durmiendo. ¿Qué necesito soportar? Para mí sólo hay una salida al mal: la muerte. Pero las cosas allí también dan miedo, si lo adivinas por las cosas aquí. 81. A Gregorio de Nisa (69) Este obispo, a quien, al regresar del exilio, se le encomendó la inspección de las Iglesias lejanas, le pide que no se aburra con los frecuentes viajes. Te aburres de moverte de un lugar a otro y te parece que tu vida es tan impermanente como los árboles arrastrados por el agua. No, maravilloso esposo, no pienses eso. Los árboles no corren por su propia voluntad, pero vuestros viajes de un lugar a otro los hacéis para Dios, y hacer el bien a muchos es lo más constante, aunque vosotros mismos no os detengáis. ¿Alguien culparía al sol por andar, derramando rayos y reviviendo todo lo que ilumina a su paso? ¿O, alabando a las estrellas fijas, culpará a los planetas, cuyas desviaciones del flujo correcto son tan armoniosas? Pide a este gobernante de Capadocia que proteja su casa, que estaba siendo investigada en el tribunal, del robo de un tal Paladio. Antes que nada te escribo una carta y con la primera petición que te hago, por qué y sólo por eso sería justo recibir de ti lo que te estoy informando. ¿De qué te estoy informando? El hermoso Paladio ataca y saquea, según tengo entendido, nuestra casa, que está contigo; y no hay nadie para ayudar. Por lo tanto, lo mejor que puedes hacer es cuidar especialmente a una persona que está presente, y más aún a alguien que está ausente, y no permitir que todo se pierda por completo, se rompa y se lo lleven, porque nadie interfiere en esto en absoluto; también se pierde para los propios litigantes, para quienes no queda nada más como recompensa excepto el litigio. Gracias por su participación en el asunto, pide completar la buena acción y confía a Eutimio a su misericordia. Te alabo por cuidar de nuestro negocio; y luego te felicito por el aviso escrito de que estás haciendo esto. Traes uno como regalo a la verdad y el otro como regalo para mí. Pero no te niegues a completar tu buena obra conmigo y muestres constantemente que tus celos crecen en cierta medida, de modo que yo me asombre cada vez más de ti. El hijo Eutimio aún no se os ha aparecido, pero se espera; y creo que si aparece no te costará mucho esfuerzo. Confía a su diácono Fortunato a su misericordia. El portador de esta carta, Fortunatus, es mi amigo y padre de familia y, si hay que añadir algo más, uno de los venerables diáconos. Necesitabas saber esto de mí. Y sé que agregarás el resto de ti mismo, es decir, dirigirás una mirada amistosa y cariñosa a esta persona, si necesita algo ante tu reverencia. Cualquier bien que hagas por él será una buena acción para mí. Pide dejarse guiar por el consejo del presbítero Lucian en el asunto de la casa de los familiares de Grigoriev. Asumid mi causa, como lo hicisteis antes y comprobadla mediante experimentos. Recibe también a mi amado hermano y copresbítero Luciano, tanto dignamente de su favorable opinión en todo, como dándole consejos para cuidar la casa de mis parientes, que está contigo; porque con la ayuda de Dios mis asuntos tuvieron buen fin, tanto según vuestro juicio como por la filantropía del Juez veraz. Este Alipio, el marido de su hermana Gorgonia, lo invita a sus vacaciones. ¡Cuán dominante actúas conmigo por amistad! Nuestras reglas sobre los votos ya están vacilando, aunque sólo hemos dejado de lado a aquellos que usan túnicas. Es verdad que no transgredimos la ley en la misma medida que transgreden los paganos, inventivos en materia de amor, porque no sólo sacrifican a la pasión como a Dios, sino que también resuelven votos hechos por amor; e incluso si violamos un poco la ley, entonces, soportando esto por el bien de la amistad, ya no pecamos en esto. Por eso, ven a nosotros, si quieres, disfrazado, para que nos vayan bien las dos cosas: nos hemos reunido contigo y no hemos violado la normativa. Y si no quieres, ven sin bata. Incluso si alguien nos persiguiera por violar la ley, todavía podemos defendernos por el hecho de que usted es uno de los que hacen un voto, en el buen sentido llamado votivos. ¿Y quién de nosotros no acepta esto? ¿Qué nos dirá a continuación? Te invitamos como huérfano. Entonces, por supuesto, tú me gobernarás, porque ahora es tu momento. Y en tercer lugar (y esto es lo más importante), puedes participar en el voto y ser quien nos invita al voto. Así os recibiremos preparados para repeler cualquier ataque. Y nadie nos culpará por el hecho de que mi hermana no haya venido; al contrario, nos culparían tanto a ella como a mí si viniera. Por tanto, déjala ir sin que la llamen. Y tú, déjate suplicar y ven, en parte confiando en mí y en parte por voto; ven a alegrar mis vacaciones; porque, con la ayuda de Dios, ya se ha preparado bastante para ti y lo que tu vientre necesita; o mejor dicho, nuestra preparación es huérfana, y añadiré, sana y noble. Quejándose de una enfermedad que no le permite estar con Filagrio, se justifica por el hecho de que abandonó el gobierno de la Iglesia. Ambos tenemos la misma razón por la que no podemos vernos. El cuerpo te trata como siempre lo ha hecho; No diré nada más. Sepan también que me encuentro muy mal; de lo contrario (créelo), al regresar de la ausencia, no me habría dado pereza, en primer lugar, ir a ti y abrazarte, y utilizar en los asuntos reales a un consejero y amigo así, prudente y lleno de piedad. Lo que nos quedó, es decir, hablarnos por cartas, ya lo habéis hecho vosotros, habiéndolo hecho muy bien; y yo hago lo mismo. Lo que escribes es importante para mí y requiere no poca atención; Por eso yo, no a la ligera ni de alguna manera, sino con mucho cuidado, después de considerar esto, comencé a resolver el asunto. Estoy cansado de luchar con la envidia y con los obispos sagrados que violan la unanimidad general y colocan la causa de la fe por debajo de las luchas privadas; Por eso decidí, según el proverbio, no dar más velocidad a la popa, encogerme, como dicen de un pequeño barco cuando presiente una tormenta, y observar desde lejos cómo los demás sufren la derrota y el asombro, y prepararme para lo que allí sucederá. Escribes que es peligroso abandonar la Iglesia, pero ¿cuál? Si es mío, te confirmo lo mismo, y lo que dices es cierto. Si la Iglesia no me pertenece y no me está asignada, entonces no estoy sujeto a responsabilidad. Pero tuve que apegarme a la Iglesia, porque desde hacía algún tiempo me preocupaba por ella. Por lo tanto, muchos otros deberían adherirse a lo ajeno, tal como alguna vez tuvieron algo ajeno a su cuidado. Puede ser que el trabajo sea digno de recompensa; pero la negativa no está sujeta a responsabilidad. Por lo tanto, no temáis por mí a este respecto, pero temed más aún que no me sea causado ningún daño. 88. A Nektarios, arzobispo de Constantinopla 14 Es apropiado que una imagen real adorne una ciudad real. Por eso debéis tener, como debéis, un cofre lleno de virtudes, de palabras y de otras cosas hermosas con las que la gracia divina os enriquece ricamente. Ella nos echó y nos echó como una especie de basura, espuma y ola del mar. Pero como los amigos tienen todo en común, espero compartir su éxito y el bienestar de los demás. Comuníquese como debe con nosotros: extraños que están aquí por preocupaciones y circunstancias. Y no fuiste el único que tenía algo útil que darnos, después de las tragedias, sino que también ayudaste a tu amigo en sus labores. Por eso fuiste justo en todo, y es justo y digno vivir en la amistad y con los amigos. Y que permanezcan en prosperidad el mayor tiempo posible para hacer aún más bien, especialmente que tengan prosperidad constante e ininterrumpida aquí y la misma transición a la eternidad. 89. A Bósforo, obispo de Colonia (67) Humildemente rechaza la oferta de Vosporiev de asumir el liderazgo de la Iglesia. Me avergüenzo de las dificultades de vuestra invitación, pero me avergonzaría aún más de mí mismo si no hubiera escrito la verdad. Tengo miedo de que mi negocio acabe en nada; Estoy tan avergonzado de mis canas, de la comida común y de los trabajos realizados desde mi juventud; me avergüenzo porque ante ti soy más bajo que las personas más inútiles y despreciado por aquellos de quienes menos esperaría. Cuando se le pregunta por su situación, responde con las palabras de los embajadores atenienses que regresaron de Lacedemonia. Preguntas: ¿cuáles son mis asuntos? Te responderé contándote una historia. Dicen que los atenienses, cuando eran oprimidos por los tiranos, enviaron una embajada a los espartanos; y el propósito de la embajada era despertar cierta filantropía allí. Luego, cuando regresaron los embajadores y alguien preguntó: ¿qué tipo de actitud tienen los espartanos hacia nosotros? - respondieron: “En cuanto a los esclavos, son muy misericordiosos, pero en cuanto a los hombres libres, son muy arrogantes”. Esto es lo que tengo que escribir. Me tratan con más humanidad que como personas marginadas, pero con más desprecio que como personas que se preparan para presentarse ante Dios. La enfermedad todavía me atormenta, pero mis amigos no dejan de hacerme el mal y hacerme el mayor daño posible. Pero oren para que Dios tenga misericordia de mí y me dé una de dos cosas: evitar los desastres por completo o soportarlos con paciencia. Y esto ya reduce bastante la infelicidad. Lo saluda en su ascenso al trono de la Iglesia de Constantinopla y le pide a un tal Pankratius que lo ayude a encontrar un lugar en el servicio. Lo que me pase a mí pasará. Me siento sin guerra y sin trabajo, prefiriendo a todo la cómoda recompensa del silencio, y del silencio obtengo algún beneficio, ya que, por la gracia de Dios, me he recuperado suficientemente de mi enfermedad. ¡Y tú tienes tiempo y reina, como dice el divino David (Sal. 44:5), y que Dios, que te ha honrado con él, gobierne contigo en tu sacerdocio, concediéndolo estar por encima de toda calumnia! Y para demostrarnos la confianza mutua y, estando ante Dios, no experimentar nada humano, te lo pido y de buen grado te inclinas ante mi petición. Me preocupa que Pankratiya, que es muy devoto de mí, haga esto por necesidad, por muchas razones. Dígnate admitirlo amablemente ante ti y presentarle a los amigos más entusiastas para lograr su objetivo. Su objetivo es adquirir una posición cómoda a través de cualquier puesto militar; porque ningún tipo de vida, como tú mismo sabes, está libre de los ataques de los malvados. Como una persona cuya paciencia ha sido puesta a prueba por enfermedades corporales, él pone a prueba su propia paciencia. ¿Cómo está tu salud física? ¿O, por supuesto, no es de gran importancia para usted, sea lo que sea? No preguntaré por el alma, si está sana. Porque sé que su salud es excelente; porque a través de las enfermedades corporales os habituáis a la noble sabiduría, aceptándolas como prueba de virtud, y no como desorden material; ¿Por qué es más dichoso para ti sufrir que para los demás gozar de salud? Da esto prueba suficiente de tu sabiduría, mandame ser el mismo en las mismas circunstancias. Aunque me atrevo a escribir a otros sobre esto, reconozco que no es seguro someterme a tu juicio; sin embargo, intentaré no contradecirlo si realiza su pedido. 93. A Sofronio el Iparca (86) Expresando dolor por la separación de él, pide no olvidarlo. Mi remoción me brinda algún beneficio, paz y silencio. Pero el beneficio no es lo mismo que la desventaja de estar alejado de tu amistad y comunicación contigo, lo cual es tan importante para mí. Otros disfrutan de tus perfecciones, pero para mí es genial si tengo aunque sea la sombra de una conversación contigo a través de cartas. ¿Te volveré a ver? ¿Alguna vez te abrazaré, mi decoración? ¿Será este el caso por el resto de mi vida? Si se da, ¡gracias a Dios por todo! Y si no, entonces la mayoría de mí ya ha muerto. Pero acuérdate de tu Gregorio y no guardes silencio sobre mis asuntos. Testifica que su expulsión de Constantinopla le molesta sólo por la separación de sus amigos. Si uno de nuestros amigos en común (y estoy seguro de que son muchos) te pregunta: ¿dónde está Gregory ahora? ¿Qué hace? - responde con audacia que filosofa en silencio, pensando tanto en los delincuentes como en aquellos de los que no sabe si alguna vez existieron. ¡Así que es irresistible! Y si la misma persona te pregunta: ¿cómo tolera la separación de los amigos? - Entonces no respondas atrevidamente que es sabio, sino di que en esto es muy cobarde. Porque cada uno tiene su propia debilidad: y yo soy débil en relación con la amistad y los amigos, incluido el asombroso Amazonius. Lo único que puedes hacer es servirme y hacerme llorar menos por ti, es decir, si te acuerdas de mí y me aseguras con cartas que esto es realmente así. Al regresar a los nazis desde Constantinopla, expresa alegría por haber sido liberado de las preocupaciones allí. ¡Gracias a la oportuna enfermedad y a la calumnia de los enemigos, que me hicieron libre, me colocaron fuera del fuego de Sodoma y de las tinieblas episcopales! ¿Cómo va tu obra de fe? Sería bueno; y todo lo demás, sea lo que sea, no nos concierne. No pasará mucho tiempo antes de que vea a mis ofensores cuando nuestras acciones sean probadas por fuego. Os saludamos a vosotros y, a través de vosotros, a los amigos mutuos. Recuerda las piedras que me arrojaron. Lamenta que a su llegada a Constantinopla, Hipatia no haya disfrutado de verlo por mucho tiempo, viéndose obligada a irse de allí él mismo. Durante mucho tiempo sufrimos privaciones, porque la primera de las ciudades no tenía la primera de las personas. Pero era necesario, creo, que las cosas buenas se extendieran por todas partes y las cosas útiles se hicieran comunes a todos, para que se sembrara la justicia desde lo alto, como, según las fábulas y las ficciones, las semillas las sembraron quienes querían mejorar lo que comemos. Pero tengo más motivos para lamentarme, porque te gocé tanto como se puede disfrutar del relámpago que ilumina brevemente el ojo, y luego cedí a la victoria de la envidia y me encerré, dejando a otros el gobierno de la Iglesia, esta gloriosa desgracia (diré esto) para los que, sin dificultad, bromean y no merecen una broma. Y tú, el más excelso de todos, conservas hacia mí tu antiguo carácter que, como un imán, atrae hacia sí el hierro. Le pide a Iraklian que le escriba. Siempre estás en mi memoria, maravilloso herakliano, tanto contando como escuchando alguna lección; También recuerdo la ciudad de Konstantinov, hermosa para ti, aunque efímera para mí, porque tanto la deseaba la envidia. Y si Gregory está en tu memoria, entonces será mejor para los dos. Muéstralo en las cartas que me escribas; Esto es algo que es posible para nosotros. 98.* A los superiores civiles (235) Les reprende que el diácono Theoteknos pagó impuestos como artesano. Me parece que no habrías ahorrado la bolsa de Diógenes de Sínope si hubiera vivido contigo, pero le habrías echado mano, culpándole de su manera de vivir, de su manto filosófico, de su bastón y del hecho de que, debido a su sabiduría, no tiene nada en su poder, sino que camina de puerta en puerta, viviendo en vano, y como sucedió, cuando pretendías imponer un impuesto al hermano Theoteknos, que se toma de los comprometidos. en artesanías. ¿Cuál es el primero y más importante de sus derechos que señalarme? ¿Es porque es diácono? ¿O que es pobre? ¿O que es un vagabundo y pertenece más a los demás que a nosotros? ¿O qué merece respeto en vida, como sacerdote y conviviente de mártires? Pero también sabes qué alimenta a los extraños, incluso más allá de sus fuerzas, y quizás la única razón es que uno de los que viven allí se fortalece para ser benéfico. ¿Cuál de todo esto es más importante? Juzgad vosotros mismos; por todo esto, ten piedad de la persona, y no te des la idea de que, aportando pocos beneficios a la sociedad, tú mismo estás haciendo un gran daño, como dicen, no vistiéndote, sino desnudándote. Se regocija por su vida ascética. He oído que vives como un ermitaño; ¡Oh, si fueras con nosotros Juan Bautista o Elías el Carmelita! Y ¡oh, si tan solo los que nos odian causaran ese insulto, que nos llevaran a Dios y obligaran a los liberados de los asuntos y la rebelión a dedicarse sinceramente a las cosas celestiales, y así, sin saberlo, hacernos el bien cuando no pueden hacerlo por su propia voluntad! Agradece la invitación a la festividad, asegurando que para él, como predicador de la Trinidad, lo más deseable es celebrar con los lectores de la Trinidad. Me alegro de recibir la invitación, y más me alegro aún de que estemos escribiendo; Me alegro no porque nos elogien (esto no tiene importancia), sino porque razonas con sensatez; y los lazos de amor para mí son para vosotros la misma esperanza y el verdadero culto a la Trinidad, de la que hablo más a menudo de lo que respiro, hablo incluso en medio de los peligros, y cuando no los hay, dejando que todo lo demás gire como le plazca, teniendo en mi alma esta única cosa inquebrantable, este tesoro inagotable y en el verdadero sentido, mío. Por qué, cuando imagino todo lo demás en mi mente, cuántos dolores me rodearon y me rodean ahora, imaginaré esta inconstancia de males que me arrojan de arriba a abajo, esta batalla que todos levantan contra mí, que no he hecho daño a nadie, y, además, volveré mi atención a lo único de lo que he sido digno de ser predicador de la verdad, a la vez rechazado y despreciado en el desierto de la sana doctrina, según lo escrito, e impenetrable y sin agua. (Sal. 62:2), - entonces (diré brevemente) dejo toda ansiedad, sino por el contrario, me alegro mucho de haber sido recompensado más de lo que merezco. Por lo tanto, te escribo esto para hacerte saber que mi amistad e intimidad son firmes sólo con aquellos que se adhieren a tales reglas. ¿Qué clase de persona con pensamiento correcto abandonaría voluntariamente a esas personas? ¿Y qué fiesta es más importante que la que celebra gente como tú? Si la enfermedad o el mal tiempo impiden el celo, entonces yo mismo sufriré una pérdida, y tú me disculparás y orarás para que se abra otra oportunidad para reunirme contigo. 101. Al presbítero Cledonio, contra Apolinar los primeros 15 Gregorio, el hermano y copresbítero más honesto y amante de Dios, Cledonio, desea regocijarse en el Señor. Quiero saber qué clase de innovación es ésta en la Iglesia, según la cual cualquiera que quiera y, según la Escritura, que pase (Sal. 79,13) puede disolver y saquear un rebaño bien entrenado, realizando sobre él invasiones furtivas, o mejor aún, inculcándole bandidaje y enseñanzas extrañas. Si quienes nos atacan ahora pudieran condenarnos por cualquier cosa relacionada con la fe, entonces no deberían haberse atrevido a hacer tales cosas sin amonestarnos primero. En primer lugar, era necesario convencer o querer ser convencido, si tan solo quisiéramos algo, como personas temerosas de Dios, que trabajamos por el bien de la palabra e hicimos algo útil para la Iglesia; Entonces, si se hubiera introducido algo nuevo, los infractores tal vez tendrían algún tipo de excusa para ello. Pero cuando nuestra fe se predica por escrito y no por escrito, aquí y en países lejanos, con peligros y sin peligros, ¿cómo es que algunos deciden hacer tal cosa, mientras otros callan? Y no sólo es difícil (aunque esto no es fácil) que derramen su falsa enseñanza con la ayuda de personas maliciosas en la mente de los ingenuos, sino que el hecho de que nos calumnian, llamándonos de ideas afines y dándoles la razón, ponen cebo en el cebo y con este engaño cumplen maliciosamente su voluntad y convierten nuestra sencillez, con la que los mirábamos como hermanos, y no como extraños, en una ayuda a su malicia. Y no basta con esto; pero, según tengo entendido, dicen que fueron adoptados por el Consejo Occidental 16, que, como todos saben, los condenó previamente. Pero si los seguidores de Apolinar son aceptados ahora o fueron aceptados anteriormente, que lo demuestren y nos calmaremos. Entonces será obvio que están de acuerdo con la enseñanza correcta; de lo contrario les hubiera sido imposible lograrlo. Lo demostrarán, sin duda, ya sea mediante un rollo de catedral, ya mediante mensajes sociales, porque tal es la ley de los concilios. Si esto son sólo palabras y ficción, inventadas por ellos para salvar las apariencias y para ganar credibilidad entre la gente a través de la autenticidad de sus rostros, entonces enséñales a guardar silencio y denuncielos. Consideramos que esto es digno tanto de su forma de vida como de su ortodoxia. No engañen a los demás, ni se engañen ellos mismos, aceptando que el hombre del Señor, como dicen, o mejor, Señor y Dios nuestro, no tiene mente 17 . No separamos en Él al hombre de la Divinidad, pero enseñamos que uno y el mismo no es primero hombre, sino Dios y el Hijo Unigénito, eterno, que no tiene cuerpo ni nada corpóreo, y, finalmente, hombre, percibido para nuestra salvación, sujeto a sufrir en la carne, impasible en la Divinidad, limitado en cuerpo, no limitado en espíritu; uno y el mismo terrenal y celestial, visible e inteligible, contenido e incontenible, para que todo el hombre caído bajo el pecado pueda ser recreado como un todo hombre y Dios. Si alguno no reconoce a Santa María como Madre de Dios, entonces está excomulgado de la Divinidad. Si alguien dice que Cristo pasó a través de la Virgen como por una trompeta, y no fue formado en ella ni divina ni humanamente, divinamente, como nacido sin marido, humanamente, como nacido según la ley del embarazo, entonces también él es un impío. Si alguno dice que el hombre fue formado en la Virgen y luego dio paso a Dios, entonces está condenado, porque esto no significa reconocer el nacimiento de Dios, sino evitar el nacimiento. Si alguno presenta dos hijos, uno de Dios y del Padre, y otro de la Madre, y no uno mismo, que pierda el derecho de adopción prometido a los creyentes. Porque aunque hay dos naturalezas: Dios y el hombre (como en el hombre hay alma y cuerpo), pero no dos hijos, ni dos Dioses (así como aquí no hay dos personas, aunque Pablo llamó hombre tanto a lo externo como a lo interno en el hombre (2 Cor. 4:16)). Para decirlo brevemente: en el Salvador hay algo más y algo más, porque lo invisible no es idéntico a lo visible y lo pretemporal a lo que está bajo el tiempo; pero lo otro y lo otro no tienen lugar en Él. ¡Esto no sucederá! Porque ambos están fusionados: Dios se hizo hombre y el hombre se deificó, o como quiera que se le llame. Cuando digo: otro y otro, lo digo de forma diferente a lo que se debe entender de la Trinidad. Hay Otro y Otro, para no fusionarnos las Hipóstasis, y no otro y otro; porque las Tres [Hipóstasis] en la Divinidad son una e idéntica. Si alguno dice que en Cristo la Divinidad, como en el profeta, actuó con gracia, y no estuvo esencialmente unida y está unida, entonces que no tenga en sí mismo la mejor inspiración, sino, al contrario, ¡que se llene de lo contrario! Si alguno no adora al Crucificado, sea anatema y contado entre los deicidas. Si alguno dice que Cristo se hizo perfecto por las obras y que, ya sea por el bautismo o por la resurrección de entre los muertos, era digno de adopción (así como los paganos admiten que los dioses están contados), sea anatema: porque no es Dios quien recibió el principio, ni triunfa, ni perfecciona, aunque esto se atribuye a Cristo (Lucas 2:52), en relación con la manifestación gradual. Si alguno dice que ahora ha dejado la carne y la Divinidad permanece desnuda del cuerpo, y no reconoce que ahora permanece con la humanidad asumida y que vendrá, ¡que no vea tanta gloria de su venida! Porque ¿dónde está ahora el cuerpo, sino con Aquel que lo recibió? No se pone al sol, como dicen ociosamente los maniqueos, para ser glorificado por la ignominia; no se extendió ni se desintegró en el aire, como la naturaleza de una voz, ni la efusión de un olor, ni el vuelo de un relámpago imparable. ¿De qué otra manera podemos explicar el hecho de que Él fue tangible después de la resurrección (Juan 20:27) y algún día se aparecerá a quienes lo traspasaron (Juan 19:37)? La Divinidad misma es invisible. Pero, según creo, Cristo vendrá, aunque con un cuerpo, sin embargo, tal como se apareció o se apareció a los discípulos en el monte, cuando la Divinidad venció la carne. Pero así como decimos esto para rechazar sospechas, escribimos lo siguiente para corregir la innovación. Si alguno dice que la carne descendió del cielo, y no de la tierra, ni de nosotros, sea anatema. Por las palabras de la Escritura: el segundo hombre es del cielo, y: el que está en el cielo, y los que están en el cielo (1 Cor. 15:47-48), y: nadie sube al cielo, sino el Hijo del Hombre que descendió del cielo (Juan 3:13), y lo mismo debe entenderse dicho por la unión con lo celestial; así como lo que se dice que todas las cosas llegaron a ser Cristo (1 Cor. 8:6) y que Cristo habita en nuestros corazones (Ef. 3:17), no se refiere a lo visible, sino a lo que se intuye en Dios, porque ambas naturalezas y nombres se disuelven y pasan unos a otros según la ley de la unión más estrecha. Si alguien pone su confianza en una persona que no tiene mente, entonces él [él mismo] realmente no tiene mente y no es digno de ser completamente salvo; porque lo que no se percibe no se cura; pero lo que está unido a Dios se salva. Si Adán cayó en una mitad, entonces la mitad fue levantada y salvada. Y si todo cayó, entonces se unió con todo el Nacido y quedó completamente salvo. Por tanto, que no nos envidien nuestra perfecta salvación, y que no atribuyan al Salvador sólo los huesos, las venas y la apariencia de un ser humano. Si es un hombre sin alma, entonces los arrianos también dicen esto para atribuir el sufrimiento a la Divinidad, ya que lo que pone en movimiento el cuerpo, eso es lo que sufre. Si es un hombre con alma, entonces, sin mente, ¿cómo podría ser un hombre? El hombre no es un animal irracional. Y la necesidad exigirá admitir, bajo la imagen y apariencia de un ser humano, el alma de algún caballo, buey u otro animal irracional. Y también lo será lo que se salve. Entonces, soy engañado por la Verdad misma y me siento orgulloso cuando otro es honrado. Si es un hombre razonable y no carente de inteligencia, que callen los locos. Pero dicen: “En lugar de la mente, basta lo Divino”. ¿Qué me importa esto? Una deidad con una sola carne aún no es un hombre, y también con una sola alma o con carne y alma, pero sin una mente, que distingue principalmente al hombre. Entonces, para mostrarme un beneficio perfecto, preserva la persona entera y agrega la Divinidad. Pero decís: "Él no combinó en sí mismo dos cosas perfectas". No lo combiné, si lo imaginas de forma física. Una vasija del tamaño de un medimn no puede contener dos medimni; además, el espacio ocupado por un cuerpo no puede albergar dos o más cuerpos. Si imaginas esto como mental e incorpóreo, entonces mira: Yo también contengo dentro de mí el alma, y ​​la palabra, y la mente, y el Espíritu Santo; e incluso ante mí, este mundo, es decir, esta totalidad de lo visible y lo invisible, contenía en sí mismo al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Tal es la naturaleza de todo lo inteligible que no es corpóreo y está inseparablemente unido a su especie y a los cuerpos. Y muchos sonidos están contenidos en un oído, y la vista de muchos se ubica en los mismos objetos visibles, y el sentido del olfato, en los mismos objetos olidos; pero los sentidos no son constreñidos ni suplantados unos por otros, y los objetos sentidos no son disminuidos por la multitud de sentidos. Además, ¿cómo se puede llamar perfecta la mente de una persona o de un ángel en comparación con la Divinidad, de modo que la presencia del mayor reemplaza a la otra? Es imposible decir que una iluminación es perfecta en comparación con el sol y un poco de humedad en comparación con el río. Tomemos como ejemplo algo sin importancia: la iluminación de una casa y la humedad de la tierra, para que de esta manera se puedan combinar objetos grandes y perfectos. Porque, ¿cómo pueden combinarse dos cosas perfectas en sí mismas, una casa (la luz y el sol) y la tierra (la humedad y un río)? Consideremos esto, porque este tema es realmente digno de gran atención. ¿No saben que lo que es perfecto con respecto a uno puede ser imperfecto con respecto a otro, como, por ejemplo, una colina es imperfecta con respecto a una montaña, una semilla de mostaza es imperfecta con respecto a un frijol, o con cualquier otra semilla grande, aunque ella misma se llame más grande en comparación con semillas similares? o, si se quiere, un Ángel con relación a Dios y una persona con respecto a un Ángel. Por tanto, nuestra mente es algo perfecto y soberano, pero sólo en relación con el alma y el cuerpo, y no simplemente perfecto; En relación con Dios, él es algo servil y subordinado, no igual en poder ni desigual en honor. Y Moisés es un dios para Faraón y un siervo de Dios, como está escrito (Éxodo 7:1; Números 12:7). Y las estrellas brillan de noche, pero bajo el sol se esconden, de modo que durante el día ni siquiera se pueden notar. Y una pequeña lámpara llevada a un fuego mayor no desaparece, y es invisible e indistinguible, sino que todo aparece como un solo fuego, porque lo que prevalece prevalece. Pero decís: "Nuestra mente está condenada". ¿Qué pasa con la carne? ¿No está condenada? O rechaza la carne, pero a causa del pecado, o admite la mente, por el bien de la salvación. Si se acepta lo peor para que sea santificado por la encarnación, ¿por qué no debería aceptarse lo mejor para que sea santificado por la encarnación? Si la arcilla absorbió la levadura en sí misma y se convirtió en una nueva mezcla, ¿cómo entonces, oh sabios, no podría uno aceptar la levadura en la imagen y volverse uno con Dios, deificándose a través de la Divinidad? Agreguemos lo siguiente. Si la mente, como pecadora y condenada, es completamente despreciable y, por lo tanto, se apodera del cuerpo y se abandona la mente, entonces aquellos que pecan con la mente son excusables. Porque, según tus palabras, el testimonio de Dios mostró claramente la imposibilidad de curarlo. Diré aún más: tú, excelentísimo, como quien se inclina ante la carne, mientras yo me inclino ante el hombre, deshonras mi mente para unir a Dios con la carne, como si no estuviera conectado con nada más, y por eso me quitas el mediastino. ¿Y cómo razonaré yo, hombre insensato e ignorante? La mente se une a la mente, como con lo más cercano y afín, y luego con la carne a través de la mediación de la mente entre lo Divino y lo gordo. ¿Cuál es el motivo de su encarnación, o (como dicen) encarnación? Si Dios, que de otro modo no puede estar contenido en la carne, habla con la gente como bajo un velo, entonces será un rostro elegante y una actuación espectacular. Sin mencionar el hecho de que era posible hablarnos de manera diferente, como antes en la zarza de fuego y en forma humana. Si eso, para destruir la condenación del pecado, santificar lo semejante a lo semejante, entonces necesitaba tanto la carne por la carne condenada como el alma por el alma, y ​​la mente por la mente, que en Adán no sólo cayó, sino que, como dicen los médicos sobre las enfermedades, fue la primera en ser golpeada. Porque quien recibió el mandamiento no lo guardó; y lo que no cumplió, también se atrevió a cometer un delito; y lo que transgredió fue el que más necesitaba salvación; y todo lo que necesitaba salvación era aceptado. Por lo tanto, se percibe la mente. Entonces, esto, contra su voluntad, ahora se demuestra con necesidad geométrica, como dicen, y argumentos estrictos. Y actúas de la misma manera como si sanaras la pierna de una persona que se lastimó el ojo y luego se lastimó la pierna; o si, cuando el pintor pintaba algo mal, reemplazabas lo escrito por otra cosa, pero no tocabas al pintor, como si hubiera hecho su trabajo. Si, obligados por estas conclusiones, recurren a la idea de que Dios podía salvar a una persona incluso sin tomar la mente, entonces digamos: por supuesto, Él podría salvar a una persona sin tomar carne, con una sola voluntad, como todo lo demás, Él produce y produce sin cuerpo. Por tanto, quitad vuestra carne junto con vuestra mente, para que podáis alcanzar la perfección en vuestra locura. Pero son engañados por las Escrituras y, por tanto, recurren a la carne, sin conocer el modo de expresión habitualmente característico de las Escrituras. Iluminémosles también sobre esto. Que Cristo en las Escrituras es llamado en todas partes hombre e Hijo del Hombre, ¿es necesario hablar de esto con personas que lo saben? Si se basan en las palabras: El Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14), y en base a esto cortan la mejor parte del hombre, como los zapateros cortan las partes gruesas del cuero, sólo para moldear a Dios con la carne, entonces deberían decir que Dios es Dios sólo de los cuerpos, y no de las almas, basándose en lo que dice la Escritura: así como le diste potestad sobre toda carne (Juan 17:2); y: toda carne vendrá a ti (Sal. 64:3); y toda carne, es decir, todo hombre, bendiga su santo nombre (Sal. 145:21); o también sería necesario decirles que nuestros padres vinieron a Egipto incorpóreos e invisibles y que sólo el alma de José fue atada con cadenas por el Faraón, también sobre la base de lo que está escrito: en setenta y cinco almas descendió a Egipto (Deut. 10:22), y: su alma pasó por hierro (Sal. 104:18), algo que no puede ser atado. Quienes afirman esto no saben que tales nombres se toman juntos, de modo que por parte se entiende el todo. Así, se dice que los polluelos de córvidos invocan a Dios (Sal. 147:9), para designar todo un género de aves; Se mencionan las Pléyades, Esperus y Arcturus (Job 9:9) para designar todas las estrellas y la providencia de Dios para ellas. Además, el amor de Dios por nosotros no podía expresarse de otra manera que mediante la mención de la carne, porque por nosotros descendió a lo peor. Porque toda persona sensata admite que la carne es menos importante que el alma. Por lo tanto, decir: El Verbo se hizo carne, me parece, equivale a decir que se hizo pecado (2 Cor. 5:21) y maldición (Gál. 3:13), no porque el Señor se transformó en esto (¿cómo es posible?), sino porque a través de la percepción de esto aceptó nuestras iniquidades y sufrió enfermedades (ver: Is. 53:4). Por lo tanto, esto es suficiente en el presente caso, debido a la claridad e inteligibilidad para muchos. Porque escribimos esto con la intención no de componer un libro, sino de detener el engaño. Ofreceremos unas palabras más completas y extensas sobre esto, si lo deseas, más adelante. Sin embargo, no es necesario ignorar lo que es más importante que lo dicho hasta ahora. ¡Oh, que fueran eliminados de nosotros aquellos que os perturban e introducen el nuevo judaísmo, la nueva circuncisión y los nuevos sacrificios! Si esto es así, ¿qué impide su rechazo de nacer de nuevo a Cristo, ser nuevamente traicionado por Judas, crucificado, sepultado y resucitado, para que todo se cumpliera en el mismo orden, según la rotación aceptada entre los helenos, según la cual el mismo movimiento de los astros conduce a los mismos acontecimientos? ¿Qué es este añadido, según el cual una parte de lo que sucedió entonces todavía se produce y otra queda?, que nos expliquen estos sabios, que se jactan de tener muchos libros. Puesto que, envanecidos por su libro sobre la Trinidad, nos calumnian, como si nuestra fe no fuera sana, y engañan a muchos, es necesario saber que, aunque Apolinar asignó el nombre de Divinidad al Espíritu Santo, no retuvo en Él el poder de la Divinidad. Porque componer la Trinidad a partir de lo grande, mayor y más grande, como de resplandor, rayo y sol (es decir, del Espíritu, Hijo y Padre), como está claramente escrito en sus libros, es una escalera de la Divinidad que no conduce al cielo, sino que desciende del cielo. Pero conocemos a Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; y estos no son simples nombres con los que se distingue la desigualdad de méritos y poderes, sino uno y el mismo como el nombre y la naturaleza de lo Divino, una sola esencia y poder. Si alguien cree que decimos esto correctamente y, sin embargo, nos acusa de comunicarnos con herejes, que lo demuestre uno de los nuestros: entonces seremos justificados o nos retiraremos de la comunicación. Y antes del juicio, no es seguro introducir algo nuevo, ya sea en cualquier otra cosa o en un asunto tan importante y que concierne a tales temas. Ya hemos testificado esto ante Dios y ante la gente, y ahora estamos listos para testificar. Y tengan la seguridad de que no habrían escrito esto ahora si no hubieran visto que la Iglesia está siendo desgarrada y diseccionada tanto por otras monstruosas enseñanzas falsas como por la actual multitud de vanidades. Si alguien, cuando decimos y testificamos sobre esto, ya sea por algún beneficio, o por miedo humano, o por cobardía inapropiada, o por falta de un pastor y líder, o por apego a las rarezas y la disposición a la innovación, nos desprecia como indignos de atención, se dirige a esas personas y destroza el hermoso Cuerpo de la Iglesia, entonces, quienquiera que sea, llevará la condenación y dará una respuesta a Dios en el día del juicio. Si los libros extensos, los nuevos salmos que contradicen a David y los versos agradables se consideran el tercer testamento, entonces comenzaremos a cantar salmos, a escribir mucho y a componer versos: Creo que también yo tengo el Espíritu de Dios (1 Cor. 7:40), si tan sólo fuera la gracia del Espíritu, y no una innovación humana. Quiero que des testimonio de esto ante muchos, para que no caiga sobre nosotros que tal mal sea ignorado por nosotros y, por nuestra negligencia, la mala enseñanza se difunda y se intensifique. 102. Al presbítero Cledonio, contra Apolinar segundo 18 Dado que muchos, al llegar a tu piedad, requieren confirmación en la fe, y por eso me pediste con amor una breve definición y una regla que establezca el camino de mis pensamientos, escribí a tu piedad que yo (como sabías antes de escribir) nunca prefiero nada y no puedo preferir nada a la fe de Nicea, expuesta por los santos padres que se reunieron en Nicea para derrocar la herejía arriana, pero con la ayuda de Dios me aferro y quiero aferrarme a esta fe, aclarando solo lo que no está completamente dicho en ella. sobre el Espíritu Santo, porque aún no se planteaba la cuestión de que en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo se debía reconocer una sola Divinidad, confesando el Espíritu como Dios. Por tanto, quien piense y enseñe así, vosotros, como yo, tenéis comunión con él, pero rechazad a los que sostienen otras enseñanzas y las consideran ajenas a Dios y a la Iglesia universal. Puesto que la pregunta también se propone sobre la encarnación o encarnación de Dios, entonces asegurad a todos los que me rodean que hago uno al Hijo de Dios, nacido del Padre y luego de la Santísima Virgen María, y no lo llamo dos hijos, sino que adoro a uno y al mismo en Divinidad indivisible y en honor indivisible. Si alguien no está de acuerdo ahora o más tarde no está de acuerdo con esto, dará una respuesta ante Dios en el Día del Juicio. Esta es, en pocas palabras y con tanta fuerza, mi objeción y oposición a su opinión demencial sobre la mente: porque casi solo ellos, lo que enseñan, en realidad sufren, cortando la mente por la locura. Y para que no me acusen de haber aceptado antes, pero ahora rechazado, la fe de mi amado Vitaly, que él puso por escrito, a petición del beato Dámaso, obispo de Roma, explicaré esto y aquello brevemente. Cuando teologizan delante de sus discípulos sinceros iniciados en sus misterios, como los maniqueos delante de sus llamados elegidos, luego, revelándoles todas sus enfermedades, apenas se apropian del cuerpo al Salvador. Pero cuando los conceptos generales de la encarnación que presenta la Escritura son expuestos y puestos en dificultad, entonces profesan expresiones piadosas, pero en cuanto a la mente recurren a la astucia; No dicen que Cristo sea un hombre que no tiene alma, palabras 19 y mente y es imperfecto, sino que en lugar de alma, palabra y mente introducen la Divinidad misma, como si estuviera unido sólo a la carne, y no a algo nuestro y humano, aunque la pureza es superior a nuestra naturaleza y es la purificación de nuestras enfermedades. Así, estas palabras: somos la mente de los imanes de Cristo (1 Cor. 2:16), interpretan mal y muy absurdamente, por mente de Cristo se refieren a la Divinidad, y no como entendemos: que los que tienen la mente de Cristo son aquellos que han purificado su mente mediante la imitación de la mente que fue recibida por el Salvador por nosotros, y, si es posible, conformado a esta mente; así como se podría decir que los que han enseñado su carne, tienen la carne de Cristo y en este sentido han llegado a ser cocorpéreos y participantes (Ef. 3:6) de Cristo. Y así como nos hemos revestido de la imagen del terrenal, así se dice: seamos también vestidos de la imagen del celestial (1 Cor. 15:49). De la misma manera, enseñan que una persona perfecta no es una persona tentada en toda suerte de tentaciones, lo cual sólo es semejante a nosotros, excepto el pecado (Heb. 4:15), sino la unión de la Divinidad y la carne: esto, dicen, es perfecto. También son inteligentes al explicar la palabra "encarnación". Se hizo hombre, interpretan, no significa que estaba en el hombre, a quien unió más estrechamente consigo mismo, según se dijo: Él mismo conocía lo que había en el hombre (Juan 2,25), sino que significa, dicen y enseñan, que habló y vivió con los hombres, y en confirmación de esto recurren al dicho: por esto apareció en la tierra y vivió con los hombres (Bar.3,38). ¿Por qué si no discutir con ellos? Rechazando al hombre y a la imagen interna mediante la nueva y única máscara visible que introducen, purifican una de las nuestras externas, contradiciéndose hasta tal punto que por amor a la carne a veces explican la otra de manera grosera y carnal (de ahí su nuevo judaísmo, el placer milenario e infundado en el paraíso y la opinión de que volveremos a aceptar casi lo mismo y para el mismo uso que tenemos ahora), y a veces introducen más un fantasma de carne que carne real, introducen una carne que no experimenta nada característico. de nosotros, incluso aquello que está libre de pecado, y en apoyo de esto toman la palabra apostólica, solo que no entendida ni dicha por los apóstoles, es decir, que nuestro Salvador era semejante a la humanidad, y fue hallado en la imagen de un hombre (Fil. 2:7), como si estas palabras no significaran una imagen humana, sino una especie de idea engañosa y fantasma. Entonces, si las mismas palabras, si se entienden bien, concuerdan con la piedad y, si se interpretan mal, contienen maldad, ¿qué tiene de sorprendente que yo, convencido de ello por mi propio deseo, acepte los escritos de Vitali en un sentido piadoso, mientras que otros se sienten ofendidos por el significado de lo escrito? Me parece que el mismo Dámaso, habiendo examinado nuevamente el asunto y oído juntos que permanecían en las mismas interpretaciones, los excomulgó de la Iglesia y borró su declaración escrita de fe pronunciándoles un anatema, enojado con ellos por el mismo engaño en que habían caído por su sencillez. Por lo tanto, habiendo sido tan claramente convencidos, que no se enojen, sino que se avergüencen y borren de las puertas este gran y sorprendente destino y proclamación de la ortodoxia, y ya no comiencen a saludar a los que entran primero con la pregunta y distinción de que no deben adorar al hombre portador de Dios, sino al Dios carnal. ¿Podría haber algo más loco que esto, aunque estos nuevos predicadores de la verdad tengan en alta estima este dicho? No es más que un entretenimiento sofístico consistente en la velocidad de la transformación, el ágil lanzamiento de piedras, divirtiendo a los ignorantes; de hecho, es algo que va de lo divertido a lo divertido, de lo irrazonable a lo irrazonable. Porque si alguien, habiendo cambiado las palabras hombre y carne, de las cuales nos gusta la primera y la segunda, por la palabra Dios, usa esta transformación maravillosa y amante de Dios, ¿qué sucederá entonces? Lo que debe ser adorado no por la carne portadora de Dios, sino por Dios portador del hombre. ¡Qué absurdo! ¡Hoy sólo nos proclaman la sabiduría escondida desde los tiempos de Cristo, que es verdaderamente digna de lágrimas! Porque si la fe comenzó sólo treinta años antes de esto, y han pasado casi cuatrocientos años desde la aparición de Cristo, entonces durante tanto tiempo nuestro evangelio fue en vano, nuestra fe fue en vano, en vano sufrieron el martirio los mártires, en vano tantos grandes líderes gobernaron a las personas, y la gracia consiste en versos, y no en la fe. ¿Pero quién no se maravillaría de su aprendizaje? Ellos mismos distinguen claramente lo que concierne a Cristo y el hecho de que nació, fue tentado, tuvo hambre, tuvo sed, trabajó, durmió, se atribuye a la naturaleza humana, y el hecho de que fue glorificado por los ángeles, venció al tentador, alimentó al pueblo en el desierto, y se alimentó milagrosamente, caminó sobre el mar, se atribuye a la Divinidad; También dicen que las palabras: ¿dónde pondrán a Lázaro? (Juan 11:34), son característicos de nuestra naturaleza, y lo que se dice: Lázaro, sal (Juan 11:43), y la resurrección del varón de cuatro días pertenece a lo que está sobre nosotros; Asimismo, que estuvo de luto, fue crucificado y sepultado se refiere al velo, pero que confió, resucitó y ascendió al cielo se refiere al tesoro interior. Después de esto nos acusan de introducir dos naturalezas perfectas u opuestas y de dividir una unidad sobrenatural y milagrosa. No deberían hacer lo que acusan a los demás, o no culparlos por lo que ellos mismos hacen, si supieran ser fieles a sí mismos y no expresar tanto su propia opinión como la de sus oponentes. Esto es sinrazón: está en contradicción consigo misma y con la verdad, de modo que o no comprenden o no se avergüenzan de su situación. Y si alguno piensa que escribo y digo esto voluntariamente, y no bajo extrema obligación, y que soy reacio a la unidad, y no me esforzo particularmente por lograrla, sepan que está razonando incorrectamente y no ha adivinado mi deseo. Para mí no hay ni ha habido nunca nada preferible a la paz, como me aseguran los propios hechos, aunque la unanimidad esté completamente bloqueada por lo que hacen y emprenden contra mí. Pide atención y protección a su pariente Eutimio (c. 382). Si alguien me preguntara: ¿qué es lo mejor de la vida? – Yo respondería: amigos. Y entre ellos, ¿quién debería ser más venerado? Yo respondería: buenos. Y entre los buenos, ¿a quién nombras primero? Sé que no pondré a nadie por encima de tu valor. Y escribo esto sin poder halagador, sin respetar la moral, de la que, tal vez, no soy un pequeño heraldo, al menos no silencioso mientras tenga fuerzas, e incluso no sólo un heraldo, sino también un compañero, que os da nuevas fuerzas a través de las oraciones. Con esto quería terminar la carta. Pero como no sólo honramos a Dios, sino que también oramos por buenas obras, entonces escuchad, sin sentiros agobiados por mí (y que mis peticiones no son una carga para vosotros, puedo concluir esto por lo que he dicho antes), sino recordándome. De nuevo os presento al peticionario Eutimio y de nuevo os pido no sólo que aceptéis amablemente a este joven, sino también que disculpéis su lentitud, porque, mientras se ocupaba de los asuntos de los huérfanos, fue necesariamente retenido en su casa. Pero trata de darle una buena carrera, tanto para mi honor como para la gloria de tu justicia. Aunque hay muchas personas a las que les has hecho el bien, sin embargo, esta buena acción servirá a tu honor no menos que cualquier otra, como yo mismo escuché de ti personalmente, y quiero que ahora me lo asegures. Este hombre es digno de arrepentimiento por ser huérfano y lo amo por su carácter, sin mencionar su parentesco consanguíneo. Confía su amor por la humanidad a la viuda Filomena. Otras misericordias que me diste, que yo sepa, las recibí de tu condescendencia; y por ellos que Dios os recompense con Sus bendiciones; y entre estas bendiciones está que tu liderazgo se completará con alabanza y gloria para ti. Pero la misericordia que ahora pido es tal que (si no es arrogante decirlo) tengo la intención de mostrártela antes que recibirla de ti. Os presento, en mi nombre, a la infortunada Filumena, para que caiga ante vuestra justicia y, por vuestra mediación, seque las lágrimas con que aplasta mi alma. Qué tipo de insultos sufre y de quién, ella misma lo explicará; porque no es seguro para mí culpar a nadie. Yo mismo necesito decir una cosa: la viudez y la orfandad tienen derecho a ayudar, como cualquier persona prudente en general, y especialmente aquellos que tienen esposa e hijos; esta es una gran garantía de misericordia; porque pronunciamos juicio sobre las personas, siendo nosotros mismos las mismas personas. Perdóname por preguntar esto en una carta; la enfermedad me priva de la oportunidad de ver a un gobernante tan benévolo y sorprendente en sus virtudes que el comienzo de tu reinado es más honroso que la gloria adquirida por otros al final del reinado. El tiempo es corto, el tema de debate es importante y la enfermedad es grave, dejándome casi inmóvil. ¿Qué queda sino pedir a Dios e implorar tu amor por la humanidad? Pídele a Dios que ponga mejores pensamientos en tu mente; Ruego a tu amor por la humanidad que no rechaces mi petición sin piedad, sino que aceptes con mansedumbre al infortunado Pablo, a quien la justicia entregó en tus manos, tal vez para glorificarte aún más con la grandeza de la mansedumbre, y atraer mis oraciones, si significan algo, a tu amor por la humanidad. Intercede por su pariente Eustracio. He aquí otro pretexto para la carta, que, si es necesario decir la verdad, usted mismo invoca por el honor que me muestra. He aquí otro peticionario para ti, este prisionero del miedo, mi pariente Eustracio, que conmigo y por mí cae ante tu bondad. Él es incapaz de permanecer siempre terco contra tu poder, aunque el miedo lo ha vuelto loco, y decide caer ante ti no a través de nadie más, sino sólo a través de mí, para hacer más respetable tu amor por la humanidad para él mismo, utilizando un intercesor que, si nada más lo hace, entonces tú mismo haces grande, aceptando de buen grado sus peticiones. Diré en una palabra y brevemente: las misericordias anteriores me hiciste; Esta misma misericordia harás tú según tu propio criterio, ya que una vez decidiste consolar mi vejez y enfermedad con tales honores. Pero añadiré que a través de esto ganarás el favor de Dios hacia ti. Explica el propósito del silencio que se impuso a sí mismo (en tiempos de Cuaresma 382). Preguntas: ¿qué requiere mi silencio? Requiere moderación en el habla y silencio; porque el que prevalece en general, convenientemente prevalecerá en parte; y además, domará la irritabilidad, que no se expresa, sino que está absorbida en sí misma. Muestra los beneficios del silencio para sí mismo. Guardaré silencio en las palabras, aprenderé a decir lo necesario y practicaré la superación de las pasiones. Si alguien acepta esto, genial; y si no, entonces el silencio me es beneficioso porque no respondo a los demás. Te permite acercarte a él durante el silencio. No interfiero con la cita. Aunque la lengua esté en silencio, los oídos están listos para escuchar con placer; porque escuchar lo que se necesita es tan valioso como decir lo que se necesita. ¡Una nueva forma de enseñar! Como no me mordí la lengua mientras hablaba, le enseñé el silencio a través del silencio, instruyéndolo de manera similar. ¡Ésta es la ley de Cristo! Puesto que Cristo, al hablarnos la ley, no nos limpió, somete al hombre a la ley humana. El hijo Eutimio aún no ha llegado para la Semana Grande, pero espera y creo que no le costará mucho esfuerzo cuando aparezca. Sobre imponerse un voto de silencio en el Santo Pentecostés (382). Tu sabiduría es un desierto y un ayuno tan inconmensurable, y el mío es el silencio. Compartamos nuestros dones entre nosotros. Y cuando lleguemos a la unidad, cantaremos juntos a Dios, dando fruto tanto del silencio racional como de la palabra inspirada. Lo condena por violar su ayuno al permitir espectáculos indecentes. Os recibí en silencio, para que entendáis la palabra de silencio que habla a través de la pluma. Diré lo que conviene a la amistad y a las circunstancias actuales. Eres juez, pero infringe la ley al no mantener tu cargo. ¿Y cómo protegerás las leyes humanas mientras descuidas la ley de Dios? Limpia tu asiento de juicio para que no suceda una de dos cosas: o no te vuelves realmente malo o no te ves obligado a pensar mal de ti mismo. Ofrecer espectáculos vergonzosos significa exponerse a la vergüenza. La regla principal: sepa, juzgue, que usted mismo será juzgado y [entonces] pecará menos. No puedo ofrecerte nada mejor que esto. Reprende por reinterpretar las palabras del apóstol Pablo sobre los que comen y los que no comen. No me juzguéis a mí, que callo, como tampoco yo os juzgo a vosotros, que habláis de lo que Pablo prescribió acerca de la comida (Rom. 14:3). Si juzgáis, entonces temed que mi lengua no se mueva contra vosotros por primera vez si os encuentra dignos de silencio. Ante este alcalde nacianceno se justifica aceptarlo en silencio, y en esta ocasión vuelve a contar la fábula de las golondrinas y los cisnes. Dado que usted, amable y educado, me acusa de silencio y descortesía, entonces, si lo desea, le componeré una fábula no del todo incómoda. ¿No lo usaré para que dejes de hablar? Las golondrinas se reían de los cisnes porque no querían vivir con la gente y mostrar a los demás su arte de cantar, sino pasar la vida en prados y ríos, aman la soledad, y aunque cantan de vez en cuando, no importa lo que canten, cantan para sí mismas, como si se avergonzaran de su canto. "Y nosotros", dijeron las golondrinas, "amamos las ciudades, las personas, las casas; charlamos con la gente, les contamos esto y aquello sobre nosotros mismos, lo que sucedió en los viejos tiempos en el Ática, sobre Pandion, sobre Atenas, sobre Tiro, sobre Tracia, sobre la partida, la boda, la profanación, la destrucción de la lengua, la escritura y, sobre todo, sobre Itis y cómo de humanos nos convertimos en pájaros". Los cisnes, como no les gustaba hablar, no se dignaron hablar con ellos durante mucho tiempo; cuando se dignaron dar respuesta, dijeron: "Y razonamos que alguien más vendrá por nosotros al desierto a escuchar el canto, cuando damos nuestras alas al céfiro para inspiraciones dulces y eufónicas. Por eso no cantamos mucho y no delante de mucha gente". Pero esto es lo que constituye la perfección para nosotros: presentar nuestras canciones de manera mesurada y no fusionar nuestro canto con ningún ruido. Y sois una carga para el pueblo en cuya casa habitáis; se vuelven cuando cantas; y actúan con justicia cuando no puedes permanecer en silencio, aunque te hayan cortado la lengua, pero tú mismo, quejándote de tu falta de voz y de tal pérdida, eres más hablador que cualquier otro pájaro vocal y cantor”. "Entiende lo que digo", dice Píndaro, "y si descubres que mi falta de voz es mejor que tu elocuente discurso, entonces deja de reprochar mi silencio". O te diré un proverbio tan justo como breve: entonces cantarán los cisnes cuando las grajillas callen. Envía como regalo el libro “Filokalia” de Orígenes, su obra conjunta con Basilio el Grande. Un día festivo para mí es tu carta. Y es aún mejor que con tu diligencia te anticipes al momento de las vacaciones, proporcionándome el pre-festival. Tal es el don de vuestra reverencia; y te lo pago con lo más importante que tengo: oraciones. Pero para que tengas algo con qué recordarnos, te envío mi libro y el de San Basilio sobre la “Filocalia” de Orígenes, que contiene una selección de cosas útiles para los amantes de la literatura. Dígnate aceptarlo y presentarme pruebas del beneficio, ayudado de diligencia y espíritu. Promete estar nuevamente en Lamisa. Lamis fue para mí a la vez un lugar de silencio y una escuela de sabiduría; Así como lo miré durante el silencio, así quiero verlo cuando comience a hablar, para poder cumplir el deseo de los hermanos y castigarme a vosotros, malos intérpretes de mis palabras, por vuestro cariño. Porque yo mismo vendré a vosotros, de quien digo, no vendré alegorizado, ni adivinado, sino puramente entendido. Al salir de Lamis, donde se cumplió un voto de silencio, quiere hablar con Eulalia a través de cartas. Me pasó algo extraño: estando en silencio en tu presencia, quiero hablar con el ausente, para poder transmitirte la palabra y usar tu palabra. Porque es maravilloso dedicar las primicias de todo lo demás, así como las palabras, primero al Verbo, y luego a los que temen al Señor. Sobre poner fin a tu voto de silencio. Hay un tiempo para cada cosa, dice Eclesiastés (Eclesiastés 3:1). Por eso puse guardia en mi boca cuando hubo tiempo; y esto no estorbaré a mi boca (Sal. 39:10), cuando llegue el momento de esto también. ¿Permaneceré en silencio, dice la Escritura, y permaneceré en silencio para siempre (Is. 42:14)? Guardé silencio para mí, pero hablaré a los demás; Si también dicen lo necesario, ¡gracias a Dios por todo! Y si no, te taparemos los oídos. Con Cristo maté mi lengua cuando ayunaba, y lo resolví con el Resucitado. Tal es el secreto de mi silencio, que así como sacrifico la mente más íntima, así sacrifico la palabra purificada. 120. A Heladio, obispo de Cesarea (106) Gracias por las felicitaciones por la Semana Santa y pide regalar un obispo a la Iglesia Nazianza. Habiendo aprendido a ver lo esperado desde lejos (usaré tu principio), ya disfrutamos del presente. Porque el día santo de Pascua, que celebramos, hasta donde yo sé, es una guía secreta de las bendiciones allí, como una de las fiestas pasajeras. Y hiciste bien en recordármelo tanto con tu paquete como con tu carta. Y ya he vivido muchas Pascuas, y esta es una de las adquisiciones de mi larga vida. Pero ahora, habiendo salido de este Egipto, de esta vida difícil y lúgubre, y habiéndome liberado del barro y de hacer ladrillos (Éxodo 1:14), a los que estamos apegados, deseo con mayor frecuencia trasladarme a la tierra prometida. Orad para que yo sea digno de esto, si os preocupais de proporcionarme el mayor beneficio. ¡Y que el Señor te conceda, con tu larga vida, celebrar muchas veces con toda la Iglesia! Si me permites terminar tranquilamente con mi vejez, dándole a esta iglesia un obispo que el Espíritu Santo te indique, entonces harás una buena obra y, te diré, serás digno de las bendiciones paternas. Expresa sus buenos deseos. Acojo a los consejeros de amor, especialmente en estos tiempos y en la razón de una persona que recientemente ha sido unida y al mismo tiempo bautizada y, para trataros con las palabras de la Escritura, plantada en su juventud (Sal 143,12). Porque esto es lo que llama la superioridad del entendimiento sobre la edad. Por tanto, así como los antiguos padres deseaban para sus hijos el rocío del cielo y la grosura de la tierra (Gén. 27:28), a menos que alguien quiera entender esto en un sentido más elevado, así yo os recompensaré espiritualmente por todo. El Señor cumplirá todas tus peticiones (Sal. 19:6), y serás padre de tales hijos (si es que tienes que expresar tu deseo de manera más breve y más cercana) como tú mismo te mostraste a tus padres, para que, sobre todo, me gloríe en ti. 122. A Teodoro, obispo de Tyana (122) Lo invita a los arrianos a celebrar a los mártires y considerar los asuntos comunes. Y a mí, como enfermo, estás obligado a prestar tus servicios, porque uno de los mandamientos es visitar a los enfermos, y también debes a los santos mártires un honor anual, que realizamos en tu Ariano el día veintidós de nuestro mes de Dafus 20. Además, hay muchos asuntos de la iglesia que requieren consideración general. Por todas estas razones, dígnate estar con nosotros sin demora alguna. Aunque el trabajo es grande, la recompensa es igual. Debido al deseo de filosofar en silencio, la mala salud y la inconstancia del clima, rechaza la invitación a participar en las oraciones generales. Me alegro de tu llegada, me encanta estar contigo; sin embargo, pensaba de otra manera sobre sí mismo, es decir, sentarse en casa y filosofar en silencio. Porque encontré esto muy útil para mí. Como el tiempo aún es inestable y la enfermedad no me ha abandonado, os pido que seáis un poco generosos, orad por mi salud; Después de algún tiempo, estoy listo [para estar] presente en vuestras oraciones. Promete estar con él, pero no en la catedral. Me llamas hacia ti y me apresuro; pero tengo prisa solo y por acercarme a ti solo. Y me inclino ante consejos y entrevistas desde lejos, desde que pasé por muchas (por decirlo más modestamente) cosas malas. ¿Qué más queda? Ayuda mi justo deseo con oraciones, para que sea digno de lo que me importa. Pide actuar contra los apolinaristas, que instalaron a su obispo en Nazianza cuando san Gregorio fue tratado en las cálidas aguas de Xanxárides. Y las canas aprenden de otra manera, y la vejez no siempre es, aparentemente, una prueba confiable de prudencia. Especialmente conociendo los pensamientos y maldades de todos los apolinaristas y viendo su intolerable soberbia, pensé que con mi generosidad los haría mansos y ablandados poco a poco, que, al parecer, era lo que prometían a mis esperanzas. Pero de manera imperceptible, como resultó, los empeoré aún más y con sabiduría inoportuna causé daño a la Iglesia, porque la mansedumbre no avergüenza a las personas inútiles. Y ahora, si pudiera demostrarme esto personalmente, ten por seguro que, incluso habiendo superado mis fuerzas, no sería perezoso para enamorarme de tu honestidad. Pero como la enfermedad me ha llevado lejos y por consejo de los médicos necesito utilizar las aguas tibias de Xanxarides, me sustituyo por la escritura. Estos malvados que perecieron en el mal, sobre todo, convocaron o (no puedo decirlo exactamente) utilizaron a los obispos de paso que fueron depuestos en el Concilio Ecuménico Oriental y Occidental, y oponiéndose a todos los decretos reales y a vuestras órdenes, asignaron el nombre de obispo a una persona, entre ellos malvados y sospechosos, nada, creo, fue tan alentador como (hay que decirlo) mi muerte. Si esto es soportable, que tu firmeza lo soporte, yo también lo soportaré, así como lo he soportado muchas veces. Y si a los mismos reyes más piadosos les resulta difícil e insoportable, dígnate castigarlos por lo que han hecho, aunque no con la severidad que merecería su arrogancia. Él informa sobre sí mismo que, apresurándose a reunirse con él, es retenido por enfermedad en un monasterio y pregunta por Nikovul. Mi alegría pasó como un sueño. Cuando me llevaron al monasterio para aliviarme un poco del baño allí, y albergando entonces la esperanza de encontrarte, ya tenía este beneficio en mis manos y pasé varios días en el monasterio; De repente me asaltó una enfermedad que en parte ya me preocupa y en parte me amenaza. Si necesito encontrar alguna similitud con mi enfermedad, sufro lo mismo que los pólipos, que se arrancan a la fuerza de las piedras y que a menudo corren el peligro de ceder parte de sus células a las piedras o llevarse algo de las piedras. Esta es mi posición. Pero lo que necesitaba pedirle personalmente a usted, me atreví a pedirlo en ausencia. Descubrí que mi hijo Nikovul estaba muy preocupado tanto por la continuación del viaje como por la permanencia constante en el monasterio, como un hombre débil, no acostumbrado a esto y aburrido de la soledad. Dígnate utilizarlo para cualquier otro fin que desees; porque está dispuesto a servir a tu poder en todo; pero evítame, si es posible, esta preocupación, al menos por respeto a que él, el enfermo, me sigue. Así como os pedí muchas cosas y para muchas y recibí lo que pedí, así necesito de vuestra condescendencia hacia mí. Pide darle a Nikovul Sr. paz en los negocios. Y es grato a los demás saludar vuestra reverencia, pero esto me es aún más grato a mí en mi presente situación. Como casi todos los días pierdo la esperanza, esto me hace estar más apegado a ti, como si estuviera recibiendo mi última adquisición. Pero tan pronto como me doy cuenta de esta adquisición, debo la recompensa a mi venerable hijo Nikobul, de quien la adquirí; y así como actúan los pobres cuando, viendo a los ricos delante de ellos, quieren recibir de ellos un beneficio, así lo hago yo, pagándole la deuda por medio de vosotros. Pero necesita descansar de los negocios, como persona que está constantemente acostumbrada a ellos; Por lo tanto, dígnate brindarle la oportunidad de tal descanso. Pide protección para Anfim, quien afectó su salud al participar en un famoso caso militar. Te saludo desde lejos, que para mí reemplaza a todos y para mí eres superior a todos los demás. Y usted personalmente me honró con su gran favor, y en ausencia, como sé, me honra con el mismo. Y por esta gran cosa, que se le dé una gran recompensa al portador de esta carta, mi hijo Anfim. ¿Qué tipo de recompensa es esta? Aprovecha tu patrocinio en todo lo que necesite. Mi petición recibe una fuerza especial tanto de este hombre, que participó en un evento militar famoso y, tal vez, conocido por personas importantes, como del desastre que trastornó su composición física, que habla claramente de sí mismo, y por más duro que sea para cualquiera, es, como es natural, más doloroso para él, que lo sufrió no según sus méritos. Sumado a esto, estoy seguro de que mi petición contribuirá aún más al éxito de lo que perseguimos. Debido a una grave enfermedad, al no poder verlo en persona, pide a través de una carta mostrar generosidad hacia el diácono Eugenio. Si mi salud física no fuera tan mala y no corriera el peligro de desesperarme en la vida misma, entonces el primer y más importante beneficio para mí sería verte, estar contigo, presentarte personalmente esta petición. Pero como no levanto la cabeza, completamente atado por la enfermedad, y contra mi voluntad, privado de la oportunidad de cumplir mi deseo, tomo el segundo medio y os escribo con una carta; con él os saludo y os beso, con él me atrevo a preguntar por nuestro diácono Eugenio, para quien apelo a vuestra generosidad. Si el conocimiento del inútil Rigian aún no es un crimen, y en otros aspectos parece inocente de cualquier cosa, entonces por el bien de la justicia misma, de la cual eres el apoyo y protector, y si lo consideras un crimen, entonces por Dios, a quien se enfrenta, y por mis canas, que, como sabes, son respetadas por muchos que temen al Señor, te ruego que muestres esta misericordia a mí y a todo el clero y, habiendo liberado a este hombre de desgracia, hazlo para que tengas buena esperanza de Dios. A cambio de lo que habéis hecho, recibiréis nada menos que algo (si no mucho, por así decirlo): mis oraciones. La invitación del emperador Teodosio, hecha a través de Procopio, para asistir al concilio de Constantinopla fue rechazada rotundamente. Si debo escribir la verdad, entonces mi pensamiento es evitar cualquier reunión de obispos, porque todavía no he visto una sola reunión que tuviera un fin beneficioso en todos los aspectos y aliviara los males más que aumentarlos. La curiosidad y la arrogancia (no creo que sea de mala educación por mi parte escribir así) están más allá de cualquier descripción; y quien juzgue el vicio de los demás, preferirá ser acusado él mismo antes que poner fin al vicio. Por eso me encerré y reconocí el silencio como la única seguridad para el alma. Y ahora me veo obligado a tomar esa decisión por una enfermedad, de la que siempre estoy casi en las últimas y no puedo utilizarme para nada. Por tanto, que tu altísima mente me perdone, y que por ti el rey piadosísimo se convenza de no condenar mi pereza, sino de disculpar mi debilidad, por la que me permitió partir, que pedí para mí como beneficio. Le da la bienvenida para que se haga cargo de la administración de la segunda Capadocia y le pide que escriba a Constantinopla sobre la realidad de su enfermedad. Esto es más doloroso para mí que la enfermedad: no me creen que esté enfermo, pero me prescriben un viaje tan largo y me obligan a precipitarme en medio de disturbios, que me gusta evitar, casi agradeciendo por ello al desorden corporal. Porque es preferible el silencio despreocupado a la celebridad de los funcionarios públicos. Le escribí sobre esto antes al venerable Ícaro, habiendo recibido la misma orden. Y ahora vuestra generosidad se digne escribir por mí, porque tengo en vosotros un testigo fehaciente de mi enfermedad. Te confirma en ello la misma pérdida que ahora soporto, al no poder venir y disfrutar de la vista de un líder tan sorprendente en sus virtudes que tu mismo acceso al liderazgo es más digno de la gloria que otros adquieren a lo largo de su servicio. Similares con el mismo contenido. Sé muy bien que me exiges lo que es propio de la amistad, de lo contrario no te habrías atrevido a escribir. Porque a los mundanos daréis poder, pero a mí, que soy digno de acercarme a Dios como buen colaborador, audacia. Por tanto, os saludo y, a petición vuestra, expondré mi caso. Con la ayuda de Dios, todo me va bien, excepto una cosa: estoy preocupado por las iglesias, que están tan convulsas. Y si en algo podéis ayudarlos, no seáis perezosos tanto de palabra como de obra para restablecer la armonía general; porque nuevamente hay un concilio de obispos, y es peligroso que incluso ahora no quedemos avergonzados si este concilio tiene casi el mismo fin que el anterior. Porque dejé mi negocio para ser examinado y juzgado por el Dios omnisciente, aunque cedí voluntariamente a la envidia, dando lugar a quienes lo querían y rechazando no algo, como mucha gente piensa, útil, sino, por el contrario, algo extremadamente peligroso, y como después de una tormenta terrible y cruel, habiendo encontrado un refugio tranquilo y seguro. Desde la soledad, donde iba mejorando su salud, pidió intentar pacificar a la Iglesia en el concilio que se abrió. Si escribo ahora, no significa que sea insolente; y si no lo escribiste antes, significa que eres un vago. Mejor dicho, ni siquiera significa eso; porque no había con quién enviarme una carta, aunque (como tú mismo supones) la deseaba. Paso tiempo en el campo, lejos de las zonas residenciales, y allí mejoro mi salud física. Pero ahora, cuando hay ocasión, os saludo y os pido que me honréis, que estoy ausente, con el mismo honor que hicisteis cuando estuve con vosotros, y no os deje perezosos consolarme con cartas, que estoy muy alterada por la separación. Y como nuevamente hay concilio y nuevamente lucha, además, entre enemigos que vigilan atentamente todo lo que nos concierne, entonces da la mano a la asamblea general, sin ser tú mismo el último miembro de la Iglesia, y no permitas que todos sean destruidos por el fuego que ahora se ha extendido en la Iglesia; pero utilice todos los agentes extintores que pueda encontrar; anima a otros a hacer lo mismo, para que tus asuntos también tengan éxito cuando la causa común vaya mejor. La hiperequia lo representa. En verdad eres un vencedor, maravilloso mío, y un valiente vencedor en todo; porque mientras era posible, derrotasteis a vuestros enemigos con armas, pero ahora vencéis a todos con bondad. Por eso me atreví a presentarte este saludo, y con saludos al venerable hijo de Iperechius, a quien, como sé, honrarás por su carácter, cuando conozcas a este hombre, lo honrarás por mí, ya que decidió hacer todo lo posible para complacerme. Dile que confíe en ti en memoria de nuestra amistad que, estoy seguro, respetas mucho. 135. A Sofronio el Iparco (87) Le pide que utilice sus esfuerzos para lograr un acuerdo mutuo y la reconciliación de los obispos en el concilio. Filosofo en silencio; ¡Este es el insulto que me hicieron mis enemigos! Oh, que me ofendieran a mí y a otros así, para que yo los reconociera aún más como mis bienhechores. Porque hay muchos casos en los que, aparentemente, los ofendidos reciben un beneficio, y los que reciben un beneficio sufren un insulto. Esta es mi posición. Y si no convenzo a los demás de esto, entonces quiero que lo sepas todo aquel a quien tengo el gusto de dar cuenta de mis asuntos. Es mejor decir, estoy seguro de que lo sabes y se lo aseguraré a quienes no lo saben. Pero os pido que tengáis todo cuidado para que ahora, al menos, si no antes, las partes del universo, que han sido divididas en detrimento de ellas, lleguen a la armonía y la unidad, especialmente si comprendéis que su discordia no es por la palabra de fe, sino por pequeñas reclamaciones privadas, como he señalado. Y el éxito en esto no quedará sin recompensa para vosotros; y mi partida será más despreocupada si resulta que no la amé en vano, sino que me arrojé voluntariamente al mar, como Jonás, para que cesara la tormenta y los nadadores se salvaran sanos y salvos. Si aun así están abrumados, al menos mi trabajo está hecho. 136. A Mardarius el líder militar (156) Pide intentar pacificar a la Iglesia en el consejo de obispos. Eres mi pariente, y tuyo, y todo lo que se pueda llamar con un significado similar; porque nos unía la piedad y la gloria de la virtud, que reconocimos en ti, que demostraste claramente que ser helénico y ser bárbaro es toda la diferencia en el cuerpo, y no en el alma, y ​​la distancia está en el lugar, y no en la moral y las voluntades. Si muchos de nuestra especie comenzaran a objetar su rectitud, entonces, lo sé muy bien, todo estaría bien para nosotros, tanto en público como en privado. Te pido, así como tú dejas de pelear con los enemigos externos con tu diestra y tu prudencia, así dejes de pelear nosotros; y tanto como tengáis fuerzas, procurad que el asunto termine en paz entre los obispos reunidos hoy; porque, como vosotros mismos sabéis, es muy vergonzoso reunirse muchas veces y no encontrar un límite a los desastres, sino añadir constantemente nuevos disturbios a los anteriores. Presenta al guerrero Theodore a su gentil atención. Hace tiempo que quiero saludar vuestra honorabilidad; ¡Y gracias a Dios que nos dio la ocasión! Considerando cómo recompensar a la persona que te entregó esta carta, decidí que lo mejor sería entregársela a tu autoridad. En parte por mí, hónralo con atenciones favorables, porque es mío y tuyo: como el que vive conmigo es mío, y como guerrero es tuyo, me refiero a Teodoro, que ahora viene a ti de mi parte. Hazle saber el honor que siempre he disfrutado de ti y que todavía disfruto. Ante demandas urgentes, Vosporia acepta dedicarse al servicio de la Iglesia. Pensé, sin embargo, que tenía derecho a pedirle disculpas por lo anterior; Soy tan simple y de mente estrecha. Pero como no dejas de reprenderme, todavía me atacas por el pasado y se te ocurren otros nuevos para agregar a los viejos insultos, no sé por qué, ya sea por odio hacia mí o hacia los demás, complaciéndote deshonrándome, dejo que Dios lo descubra y juzgue, de quien, dice la Divina Escritura, nada se oculta, aunque por decencia usamos la máscara de la verdad ante la gente, entonces ahora te informo reverencia que estoy derrotado, y no seré perezoso, en la medida de mis posibilidades, tanto como Dios me dé, para cuidar de la Iglesia; porque insistes en ello, y sobre todo, como tú mismo escribes, por la necesidad de las circunstancias, por el esperado ataque de los adversarios. Sí, y este humilde cuerpo, mientras dure y mientras tenga fuerzas, lo dedicaré al servicio de Dios, para que así como no tenga una carga sobre mí, cuando ustedes condenen, y todo el clero grite, colmándome con todo tipo de quejas, y yo mismo veo que la Iglesia se queda sin cuidado, y muchos me regañan, como una persona que pone los asuntos de la iglesia en nada, así no deberías trabajar más, humillándome. Y lo haré a través de vuestras oraciones, si a vosotros mismos, como decís y como decís, os resulta difícil asumir el cuidado de la Iglesia. Porque es mejor morir por esas preocupaciones que por éstas, cuando es necesario estar en la pobreza, porque así dispone Dios de mis asuntos. 139. Al obispo Teodoro (90) Expresa su acuerdo, obligado por las circunstancias, a asumir por el momento la dirección de la Iglesia en Nazianza. Quien levantó a su siervo David del pastor al reino, y a vuestra reverencia del rebaño al pastor, que según su voluntad dispone nuestros asuntos y los de todos los que esperan en él, Él mismo instruirá ahora vuestra perfección en el pensamiento, para descubrir con qué deshonra me deshonraron a mí los soberanos obispos, cuando votaron por mi elevación y luego me rechazaron. No culparé a vuestra reverencia, porque hace poco que habéis comenzado a trabajar y, como es natural, no conocéis la mayor parte de mi historia. Así que ya basta de esto. No quiero molestarte más para no parecer insoportable desde el principio de la amistad. Pero lo que es posible, con la ayuda de Dios, según vuestro deseo, os lo traigo a vuestra atención. Dejé la Iglesia de la Nazianza no por olvido de Dios, no por desprecio hacia el pequeño rebaño - mi alma sabia no lo habría permitido - pero, en primer lugar, lo hice porque no me detenía ninguna determinación, y en segundo lugar, porque estaba aplastado por la enfermedad y pensaba para mis adentros que mis fuerzas no eran suficientes para soportar tales preocupaciones. Como usted también expresó su descontento, denunciando mi destitución, y yo mismo no podía soportar los reproches que todos me hacían, el tiempo era difícil, estábamos amenazados por la invasión de enemigos para daño general de toda la Iglesia, luego, finalmente, soy derrotado y reconozco una victoria sobre mí mismo, dolorosa para el cuerpo, pero no mala, tal vez, para el alma. Entrego este humilde cuerpo a la Iglesia mientras pueda, reconociendo que es mejor para mí sufrir algo en la carne que sufrir en el espíritu y hacer sufrir a muchos que tienen mala opinión de mí porque ellos mismos sufren. Entonces, sabiendo esto, reza por mí, concuerda con mi pensamiento, y quizás, peor aún, imprímete reverencia. Alaba su altruismo, imparcialidad y misericordia e intercede por el guerrero Aurelio (verano de 382). Nuevamente escribo cuando debería haber venido yo mismo. Pero tengo esta valentía de ti, que resuelves disputas privadas (que es la primera, diré primero) y diriges los asuntos públicos para mejor, y haces ambas cosas divinamente, habiendo recibido como recompensa por la piedad que todo va según tu deseo y sólo tú tienes acceso a lo que es inaccesible para los demás; porque contigo co-reina la sabiduría y el coraje, y uno inventa lo que se debe hacer, y el otro lleva fácilmente a cabo lo que se inventa, pero lo más importante es la limpieza de las manos, con la que todo se pone en orden. ¿Dónde está vuestro oro injusto? Nunca existió; está, ante todo, condenada al exilio como un verdugo de poca monta. ¿Dónde está la enemistad? También condenado. ¿Dónde está la misericordia? Aquí te inclinas un poco (te reprocharé un poco), pero te inclinas imitando el amor de Dios por los hombres, que ahora te pide por medio mío uno de tus soldados, Aurelio, al que no llamo fugitivo razonable, sino peticionario prudente, porque se entregó en mis manos, y por las mías en las tuyas. Como cierta imagen real, señalándote mis canas y mi sacerdocio, que, como has confesado repetidas veces, respetas, aquí te lo trae esta mano sacrificial y exangüe, que te ha escrito muchas alabanzas y, que yo sepa, está dispuesta a escribir aún más si Dios prolonga con nosotros tu liderazgo, es decir el tuyo y tu colaborador en la justicia. Pide clemencia para la ciudad de Diocaesarea, en la que se produjo el disturbio. Otra oportunidad para la humanidad, y nuevamente confío con valentía al pie de la letra mi petición para un asunto tan importante. Porque lo que me hace valiente es la enfermedad, que no me permite salir y no me da la oportunidad de presentarme ante vosotros en forma decente. ¿Qué tipo de solicitud? Acéptalo de mi parte en este día amablemente. Triste (¿y cómo no iba a ser triste?) es la muerte de una persona que ahora está con nosotros, pero mañana no estará ni volverá con nosotros. Pero es mucho más terrible que muera una ciudad entera, que fue fundada por un rey, desarrollada con el tiempo y conservada durante muchos años. Tengo una palabra sobre Diocesarea, hasta ahora una ciudad, pero ahora ya no es una ciudad, a menos que tengas tu manso saludo. Imagina que en mi cara cae a tus pies. Que levante la voz, se vista con ropas tristes, se corte el pelo, como si estuviera actuando en un espectáculo, y te diga las siguientes palabras: "Dame tu mano, el postrado, ayuda a los débiles, no me ataques junto con el tiempo, no destruyas lo que dejaron los persas: es más decente para ti construir ciudades, y no destruir las que ya están listas para la destrucción. Conviértete en un urbanista, ya sea agregando algo a lo que hay en ella, o conservándola como está. No permitas que una ciudad exista antes de tu reinado y luego ya no exista después de ti; no dejes al tiempo una mala leyenda que, aceptándote como Señor, yo estaba entre las ciudades, y después de ti, en el lugar de la ciudad, quedó un país deshabitado, reconocido sólo por montañas, rápidos y ruinas”. Esto es lo que la ciudad personificada por mí haga y diga a vuestro amor por la humanidad. Y de mí, como de un amigo, toma consejo. Supongamos que quieres castigar a quienes han violado el mandato de tu autoridad; No me atrevo a decir nada en contra de esto, aunque, como dicen, esta insolencia no proviene de una intención general, sino sólo de un impulso imprudente de algunos jóvenes. Sin embargo, deje de lado la mayor parte del enojo y utilice más razonamiento. Se afligieron por su madre moribunda, no soportaron que los llamaran ciudadanos y no tuvieran una ciudad, se agitaron mucho, actuaron ilegalmente y desesperaron de su salvación; el dolor extraordinario los llevó a la locura. ¿No es necesario que una ciudad sea una ciudad para esto? ¡No! Maravilloso esposo, no escribas esa definición. Respetar las solicitudes de todos los ciudadanos, de todos los empleados de la ciudad y de los altos funcionarios; piensa que este desastre afecta a todos por igual, y si otros permanecen en silencio ante tu grandeza, gimen en lo más profundo de su corazón. Respeta también mis canas: es amargo para mí si, habiendo tenido hasta ahora una gran ciudad, de ahora en adelante no tendré ninguna ciudad y la iglesia de Dios que construí con todo su esplendor después de tu liderazgo se convierta en morada de animales. No es que sea amargo que varias estatuas sean aplastadas, aunque esto en otros casos sea lamentable; y no penséis que nosotros, que nos preocupamos por lo mejor, empezaremos a hablar de esto. Pero lo triste es que con ellos será derribada una ciudad entera que produjo algo famoso; Seremos derribados mientras vivamos y veamos esto, quienes somos honrados por ti y pensamos que tenemos alguna fuerza de ti. Pero concluiré unas palabras sobre esto; porque si digo más, no encontraré nada más fuerte que tu razón, que gobierna a tanta gente, y sí, se gobierna aún más plenamente en los niveles más altos de gestión. Pero aun así, es necesario que tu gran mente sepa acerca de quienes acuden a ti, que estas personas son completamente lamentables, abandonadas y no participaron con los delincuentes en ningún desorden, como nos aseguran muchos de los testigos. Da en este asunto una definición que puedas reconocer como útil tanto para la gloria local como para las esperanzas allí. Y soportaremos todo lo que se nos ocurra, aunque no sin tristeza, sin embargo, lo soportaremos. ¿Para qué más podemos hacer? Y si lo peor prevalece sobre vosotros, entonces seremos los únicos que nos enojaremos y derramaremos una lágrima sobre la ciudad de antes. Se disculpa porque por enfermedad no puede verlo y pide respetar su petición para los ciudadanos de Nazianz. Y el deseo de veros es ardiente, y la necesidad de los peticionarios es grande, pero la enfermedad es insuperable, por eso me atreví a expresar esta petición en una carta. Respeta mis canas, que tú (que es maravilloso) ya has respetado, y no pocas veces; Respeta esta dolencia, que fue en parte (si es necesario alardear) causada por trabajos realizados por amor a Dios; y, por tanto, perdona a los ciudadanos que me miran como una persona que puede hablarte con valentía; perdona también a otros bajo mi cuidado. Porque la filantropía no causará ningún daño; Puedes hacer más con el miedo que otros con el castigo. Y a cambio de todo deseo que tengas el mismo Juez que tú mismo serás para los peticionarios y para mí, que intercede por ellos. Pide indulgencia hacia Leoncio, que fue privado del sacerdocio. ¿Experimentar muchas cosas en uno mismo y experimentar beneficios de los demás aporta algún beneficio a las personas? Esto enseña a la humanidad y nos hace indulgentes con los necesitados, porque aprovechar primero la misericordia es la mejor lección de misericordia. Esto también me pasó a mí. Lo que he experimentado en la vida me ha enseñado compasión; ¿Y ves mi generosidad? Como mis propios asuntos necesitan de vuestra condescendencia, intercedo por los demás y no temo agotar vuestra filantropía en los asuntos de los demás. Estoy escribiendo esto sobre Leoncio el presbítero, o mejor dicho, quien una vez fue presbítero. Si ya ha sufrido todo lo que valieron sus acciones, entonces detengámonos ahí, para que el exceso no se convierta en injusticia. Y si es necesario añadir algo más al castigo y sus crímenes exigen gran humillación, entrégaselo a mí, a Dios, al altar y al consejo general de sacerdotes, al que en otro tiempo estuvo contado, aunque ahora se ha mostrado indigno tanto por lo que hizo como por lo que sufrió. Si te convencí, genial; y si no, entonces te presento a un mentor más digno, tu compañero tanto en el gobierno como en la buena gloria. Sobre el divorcio del marido de la hija de Virian. La prisa no es loable en todas partes. Por esto he tardado hasta ahora en responder de la hija del venerable Virian, dándome tiempo para corregir otras cosas, y al mismo tiempo, porque me encomendasteis la investigación del asunto, que sabéis cuán lento y prudente soy en tales casos, adivinando que vuestra bondad no aprueba este divorcio. Por eso me resistí hasta ahora, y creo que no sin razón. Como las circunstancias han llegado al extremo y es necesario dar a conocer lo que resultó a través de la investigación y lo que averigüé, les comunico que la hija aparentemente vacila entre un lado y el otro, está dividida entre el respeto a sus padres y la costumbre de su marido, en palabras es una con sus padres, pero en su corazón, no sé, casi del lado de su marido, como lo demuestran sus lágrimas. Tú, por supuesto, actuarás como tu justicia lo decida y como agrada a Dios, que te controla en todo. Por mi parte, con gran placer aconsejaría a mi hijo Virian que ignorara muchas cosas, con tal de que no se aprobara el divorcio, lo cual es completamente contrario a nuestras leyes, aunque las leyes romanas definan lo contrario. Porque es necesario mantener la justicia, que deseo que conserves siempre tanto en palabras como en hechos. Los verdugos no hacen el mal porque sirven a las leyes; La espada con la que ejecutamos a los impíos no es ilegal. Pero, sin embargo, no alaban al verdugo y no reciben con agrado la espada asesina. Asimismo, no quiero ser odiado por aprobar un divorcio con mi propia mano y mi palabra; porque es mejor ser mediador de unión y amistad que de discordia y ruptura de lazos mundanos. Me parece que, teniendo esta misma idea, el asombroso gobernador de la ciudad me encargó interrogar a su hija; porque no soy capaz de proceder a la disolución del matrimonio con toda severidad y sin participación de todo corazón; y, por supuesto, no como investigador, sino como obispo, me nombró para esto y me hizo mediador en lo que pasó entre ustedes. Por eso te pido que me dejes el asunto a mí, servidor de tu voluntad; Y aunque me alegro de tener tal tarea, si me confías algo peor y más desagradable, que nunca he tocado y que no tocaré ahora, entonces busca a alguien más capaz de esto. Y yo (aunque sé que me sois muy querido en todo) no tengo el valor de ofender a Dios, a quien doy cuenta de cada movimiento y pensamiento, para complacer vuestra amistad. Creeré a tu hija (a decir verdad) cuando, habiendo dejado de avergonzarse de ti, pueda decir la verdad; porque ahora está en una situación lamentable y te dedica palabras y lágrimas a su marido. Pregunta por Nikovul, que está involucrado en el caso de los esclavos indignados. De lo que hablé, como proféticamente, es de lo que pasó. Es decir, al encontrarte dispuesto a hacer todo por mí y aprovechar tu condescendencia sin hartazgo, tuve miedo de no agotar tu amor por la humanidad en asuntos ajenos. Porque esto es asunto mío, aunque lo mío sea ya mío. Y no hablo con el mismo coraje que antes, primero, porque es mi negocio, y preguntar por ti mismo, si es más rentable, es más humillante; En segundo lugar, sospecho en ti la saciedad, que destruye el placer y se opone a todo lo bello. Aunque esto es así, y mi suposición es justa, sin embargo, en mi confianza en Dios, ante quien estoy, y en su generosidad para hacer el bien, me atrevo a hacer esta petición. Supongamos que el peor de todos es Nikovul, culpable del único crimen de que por mí despierta envidia de sí mismo y se comporta más libremente de lo que debería; Supongamos que la persona que ahora discute con nosotros es la persona más veraz; porque me avergüenzo ante vuestro amor de verdad de acusar a alguien a quien yo mismo defendí hace poco; Pero no sé si os parecerá justo castigar a otros por los pecados de unos, y castigar a otros por los pecados de otros y de los involuntarios, que ni siquiera animaron a los esclavos a hacerlo, y se indignaron tanto con ellos que los entregaron al acusador más fácilmente de lo que él mismo deseaba. ¿Deberían Nicobulus o sus hijos convertirse en esclavos, como les place a sus enemigos? ¿Debería aumentar el número de quienes tienen casos en los tribunales ahora, cuando sus asuntos internos le preocupan? ¡No, maravilloso esposo, que esto ni siquiera entre en tu pura mente! Al contrario, en un rápido vuelo de pensamiento, habiendo penetrado en la malicia de la que ésta procede, y habiéndome respetado a mí, que soy celoso en alabarte, muéstrate como un juez humano para con los indignados, pronunciando ahora juicio no sólo sobre las personas, sino también sobre la virtud y el vicio, de los cuales, más que sobre los particulares, deben preocuparse los líderes como tú en la virtud y los líderes activos. De mi parte serás recompensado por esto no solo con oraciones, que, como sé, no desprecias, como muchos, sino también con el hecho de que tu reinado será glorioso entre todos los que me conocen. Nikovul, llamándolo el apoyo de su vejez, le pregunta a este funcionario Olympiev sobre lo mismo. ¿Quién es más justo que Dios? Pero Él, Creador y Soberano de todo, hace y llama a Israel su pueblo elegido y no se avergüenza de que por ello sean considerados injustos. Por tanto, ¿es de extrañar que yo, cuidando de todos los que están en mis brazos y bajo mi cuidado, ame más que a los demás a mi hijo Nicobulus, a quien considero mi guardián en la vejez y en la enfermedad y lo uso en lugar de apoyo y vara de mi debilidad? Lo entrego en tus manos, y por ti en manos del alcalde, reconociendo que es muy doloroso para mí que otros hayan sido liberados por ti de los mayores problemas y ahora los primeros se hayan convertido en crueles acusadores, pero no puedo liberar a éste de la violencia y para mí no lograré el honor que busqué para los extraños; pero soporto lo mismo que les sucede a los ojos, que viendo todo lo demás, no se ven a sí mismos, o a los manantiales situados en las profundidades, que, sin agua cerca de ellos, riegan lugares lejanos. Supongamos que lo que los esclavos se atrevieron a hacer es terrible, y aún más que terrible, de modo que nada, o poco, se revelará si no se usa la severidad con ellos durante el interrogatorio. Pero ¿qué tiene esto que ver con los señores que no participaron en absoluto en el asunto? ¿Y cuál es la base para ser castigado por los crímenes de otros y ahora preocuparse por los asuntos públicos cuando uno está molestando a los propios? ¿Qué es esto? - dices, tal vez. Gregory nos escribe nuevamente; ¿Más cartas, más peticiones? ¡Qué glotonería, de la que yo mismo soy causa! No, maravilloso esposo, no digas eso. ¿Para quiénes son los puertos, sino para aquellos que están abrumados? ¿Para quién son las medicinas sino para los enfermos? Que no seamos privados de ellos, y tanto más cuanto más confiados estamos de tener fuerza de ti. Ya no pido, sino que exijo; porque la misericordia exige misericordia. Nikovul está sometido a violencia, y esto es lo mismo (¿a qué?) a la que estoy sometido yo mismo, porque él es mi lugar de descanso. ¿Cómo es posible permanecer en silencio y no molestar, incluso con toda sabiduría? Da tu mano a los oprimidos, para que tú mismo seas recompensado con lo mismo de Dios, lo que, por supuesto, necesitas como persona. Usa tu amistad, sabiduría y poder con Dios a favor de nuestra causa. No es necesario golpear mucho el hierro candente con el pedernal para revelar el fuego escondido en él; pero tan pronto como golpeas, el fuego comienza a brillar. Asimismo, no necesitarás que te suplique durante mucho tiempo y, además, por ti, tan fuerte en convicciones y tan sincero cómplice en el poder. Diré brevemente una cosa: otros han recibido por mí otras misericordias, pero yo tengo necesidad de esta misericordia para mí. ¡Esto avergonzará más tu aprendizaje! Pide explicaciones sobre el caso del diácono Euphalia, que encarceló y golpeó a un ciudadano de Filadelfia. Exige que el propio culpable rinda cuentas. Los enfermos son sanados, no aplastados. Por lo tanto, ¿cómo nuestro codiácono Eufalio, sin respetar su rango ni honrar su propiedad, sometió a la pobre Filadelfia a cadenas y palizas, como lo demuestran las señales de las palizas? Me maravillo de esto. Por tanto, no ignores este incidente, pero cuando vengas, explícame lo que pasó. Que también el diácono se presente para responder a la acusación y soportar un castigo ejemplar por la vida de aquel a quien oprimió. Porque no toleraré que se desaten tales indecencias casi ante mis ojos. Pregunta por su colega Georgiy. Me alegro de escribirte y también de que me reproches no escribirte, si esto sucede a veces. Tus reproches están llenos de bondad. Pero sé que os escribí muchas veces y sobre muchas cosas y recibí de vosotros todo lo que pedí. Y al menos, la multitud de bendiciones que has recibido dan testimonio de mis cartas. Pero si eres más generoso de lo que quisiéramos de ti, y yo tengo más miedo de las peticiones, entonces deja que el primado en la virtud permanezca en ti; pero permítanme también tener una excusa para negarme a ser una carga; porque la palabra del sabio en todo reconoce lo mejor en el medio. Sin embargo, gracias a Dios por haberos dado la oportunidad de hacer el bien, convirtiéndoos en nuestro común benefactor y colíder. Pues bien, ahora, a través de esta carta mía, os encomiendo a nuestro hermano y cosiervo George, hombre distinguido y muy útil para la Iglesia, reconociéndolo digno de tener derecho a confiar, aunque no esté de acuerdo con algunos, y a no ser oprimido junto con otros. Pide al Comitant Domestik que pida clemencia para un tal George. Mucha gente adivina maravillosamente tu inteligencia, o mejor aún, no adivina, pero me creen, los que se jactan de ello, creen porque me honras con mucho respeto y respeto. Uno de ellos es mi muy honorable hijo George, quien, después de haber sufrido muchas pérdidas y haberse ocupado lo suficiente de sus asuntos, ve para sí un refugio de salvación: acudir a usted, a través de mí, y encontrar algún tipo de indulgencia por parte del más honorable Comité Domestik. Por tanto, ten piedad, si quieres, de él y de su necesidad, y si quieres, de mí, a quien, que yo sepa, has decidido hacer todo lo que te plazca, como lo confirmas con tus propias obras. Pide encarecidamente que se elija un obispo para la Nazianza debido a su enfermedad y al ataque a la Iglesia Apolinar. Por cierto, ¿debo decir con las palabras de la Escritura: a quién llamaré estando ofendido? ¿Quién extenderá su mano sobre mí, oprimido (Hab. 1:6)? ¿A quién pasará el peso de la Iglesia, llevada a tan mal estado y desorden? Testifico ante Dios y ante los Ángeles escogidos que este rebaño de Dios sufre injustamente, quedando sin pastor y sin obispo a causa de mi mortificación; porque estoy frenado por una enfermedad que de repente me alejó de los asuntos de la iglesia, y ahora no sirvo para nada, estoy constantemente en mi último aliento, estoy aún más agobiado por los asuntos. Por lo tanto, si la diócesis tuviera a otro como jefe, debe apelar a él y pedirle ayuda; pero como vuestra reverencia está por encima de todo, es necesario recurrir a vosotros. Cuida de tu iglesia como te plazca, y no la desprecies en un estado de desorden que no merece. Por no hablar de otras cosas; Qué le han hecho y qué la amenazan los apolinaristas que ahora se han rebelado, infórmalo a mis maestros, a mis copresbíteros, al coreobispo Eulalis y a Celevsius, a quien envié con la intención de vuestra reverencia. Esto no puede detenerse con mis años ni con mi debilidad, sino sólo con tu arte y tu fuerza; porque, entre otras cosas, Dios os ha dado fuerza para la defensa general de la Iglesia. Y si no soy escuchado, no importa lo que diga o escriba, hágase que sólo queda una cosa por hacer, es decir, que se proclame públicamente y se haga saber a todos que la Iglesia necesita un obispo, para no sufrir daño de mi enfermedad; y aprenderá sobre lo que sigue. 153. A Bósforo, obispo de Colonia (80) Le expresa su decidida intención de dimitir del gobierno de la Iglesia de Constantinopla (381). En otra ocasión caeré en tu red y seré engañado. Tú sabes lo que digo, y si es verdad, que tu Señor huela el aroma (Gén. 8:21). Y si es injusto, que el Señor lo perdone. Porque así debo hablar de vosotros; porque se nos ordena aguantar cuando nos ofenden. Sin embargo, así como tú eres libre en tu opinión, yo soy libre en la mía. Heavy Gregory ya no te resultará difícil. Me retiraré a Dios, el único que es puro e insidioso. Profundizaré más en mí mismo. Esto es lo que se me ocurrió sobre mí. Porque, según el proverbio, tropezar dos veces con la misma piedra es característico de algunos locos. Lamenta que este gobernante de Capadocia deje su cargo. Eres nuestro jefe incluso después de dejar tu liderazgo, porque tienes todas las virtudes del liderazgo unidas dentro de ti. Y juzgamos las cosas de manera diferente a como juzga la gente común. Porque muchos de los que están en lo alto se mantienen bajos para mí, y tales son aquellos a quienes su propia mano humilla y hace esclavos de sus subordinados. Muchos son exaltados y exaltados, aunque también están por debajo, y tales son aquellos a quienes la virtud pone en alto y hace dignos de los más altos grados de autoridad. ¿Pero qué me importa eso? El gran Olimpio ya no está entre nosotros, ya no lleva el timón entre nosotros. Fuimos destruidos, traicionados y nos convertimos para el futuro en la segunda Capadocia, mientras que bajo ti éramos los primeros. ¿Necesito decir algo más? Pero, ¿quién apreciará la vejez de tu Gregorio, quién curará su debilidad con respeto y me hará aún más honorable por el hecho de que pude interceder por muchas de tus obras filantrópicas? Ahora sigue tu camino lejos de nosotros, con la mejor guía y acompañamiento, dejándonos con muchas lágrimas y llevándote grandes riquezas, buena fama, que no muchos de los gobernantes se llevaron, y el hecho de que estás escrito en el alma de todos, en este pilar inquebrantable. Y si vuelves a nosotros nuevamente en el nivel más alto y brillante de liderazgo que nuestro amor nos profetiza, entonces, sin duda, traeremos la más perfecta gratitud a Dios. Lamenta que Asterius deje su puesto y Capadocia. ¡Qué he sufrido! Te alejas, nos dejas y yo estoy enfermo. La envidia no me permitió decirte una palabra de despedida. ¡Qué pérdida! ¡Qué vergüenza! Corro el peligro de decir algo atrevido. ¿Qué sentido tenía recibir un beneficio si no estaba destinado a quedarse con nosotros para siempre? Todo lo agradable no nos divierte tanto cuando está con nosotros como nos entristece cuando se aleja de nosotros. Fui honrado y glorificado por usted, disfruté de su liderazgo y fui saturado de su filantropía. No lo he olvidado ni lo olvidaré; Prefiero olvidarme de mí mismo que de ti. ¿Cómo te pagaré por todo esto? ¿Qué más, excepto que tenemos lo mejor? ¡Estas son las oraciones por las cuales puedes ser preservado, glorificado y nuevamente regresado a nosotros, si tan solo el término de mi vida dura hasta ahora! Lo elogia por su afinidad y amistad con Olimpio. El más grande de los hombres, como dicen, es Hércules (como hombre culto, te recordaré algo tuyo); pero no habría sido así si no hubiera tenido a Yolao como compañero, especialmente en la batalla con la hidra, esa bestia malvada y multicéfala, a la que a una le corta la cabeza y a la otra quema, como se destruyen los vicios. Los hijos de Actor, como quisiera asegurar Homero, adelantaron a muchos en carros, porque eran gemelos tanto en el nacimiento físico como en el arte; uno sostenía las riendas y el otro el látigo, y se ayudaron mutuamente en la victoria. El timonel salva a muchos nadadores; pero no le habría salvado si no le hubiera ayudado un buen timonel que observa los vientos, señala los escollos y sirve de ojo al barco. Esto, en mi opinión, es asunto tuyo. El alcalde, que es famoso en sí mismo, se hace aún más famoso con su ayuda. Y aunque os alabo por muchas cosas, esta es la que más me maravilla. Al mantener tal celo por los beneficios públicos, das lugar a los deberes de la amistad, sin mostrar tu severidad en la crueldad de tu carácter, siguiendo el ejemplo de muchos que no observan las medidas, sino, por el contrario, suavizando la severidad de las autoridades con mansedumbre. 157. A Teodoro, obispo de Tyana (140) Pide la continuación de las relaciones amistosas incluso después de la terminación de las relaciones espirituales, así como el alojamiento de los niños Nikovulov cerca de la iglesia. La relación espiritual ha terminado; No te molestaré más. Únanse, defiéndanse, celebren mítines contra mí. Que ganen mis enemigos; que se observen estrictamente las reglas que comenzaron conmigo, ignorantes en esto; No envidio tu precisión. Pero las relaciones amistosas no deberían encontrar obstáculos en esto. Los hijos de mi venerable hijo Nikovul llegaron a la ciudad para aprender a escribir en cursiva; dignarse, sobre todo, mirarlos con beneplácito y paternidad (las reglas no lo prohíben); También asegúrese de que vivan más cerca de la iglesia. Me gustaría que su moral mejorara en la virtud cuando tengan la oportunidad de ver constantemente tu perfección. Sobre la virgen Alipiana, quien durante el interrogatorio demostró que San Gregorio tiene a la vez ardor y prudencia senil en su deseo de preservar la virginidad. La verdad es más fuerte que cualquier otra cosa, como piensa Esdras (2 Esdras 3:12) y como pienso yo. Porque la virgen Alipiana, cuando con toda severidad le exigimos una palabra sobre su propio modo de pensar, como tú ordenaste, se atrevió a decir la pura verdad, confesando su intención de conservar su virginidad y aferrándose a esta intención con más ardor, es verdad, de lo que esperábamos, pero con más firmeza que ardor, no diré ni con celos doncellas, sino con claridad senil. Y la severidad de mi interrogatorio resultó útil en sus consecuencias, porque reveló mejor la firmeza de mi disposición. Habiendo aprendido esto, orad por esta virgen y cultivad el principio de salvación que ella ha recibido para gloria de Dios y para gloria mía y de todo el rango de reverentes. La doncella Amazonia intercede por su familiar. Presento a vuestra reverencia mi sangre, y la de vuestra mascota, tesoro precioso para Dios, nuestra honorable hija, la virgen Amazonia; Respetando su fe, ayudándola en su enfermedad corporal, y por eso tendiéndole la mano en todo y cuidándola, haréis una acción noble y digna de vuestra reverencia, y agrego, de nuestra amistad. Pregunta por Evgenia para que no sufra daños en la finca que le dejó su abuela. Quieres, y por eso también quiero yo, que se haga justicia con tu reverencia a nuestra hija Eugenia. Pero me parece que no hay que permitirle perder nada de lo que su abuela le dejó a su nieta, a la que crió con todo su celo y a la que dejó con poco, en lugar de lo mucho que prometió y que luego esperaba dejar. Pide satisfacción al tribunal de aquellos a quienes representa en la carta. Lo que consideraba justo, lo escribí. Si tienes algo más en mente; Estoy seguro de que su idea es correcta y estoy dispuesto a aceptarla. De lo contrario, habría ofendido la piedad misma y actuado ilegalmente contra ella. Pero aunque te presento a los que vienen a mí como un juez veraz, todavía no estoy de acuerdo en que los juzgues como acostumbran a hacerlo muchas personas, sumamente lamentables e ignorantes. Pide considerar el caso de las mujeres oprimidas por un hombre poderoso. Lo que fue escrito para vuestra reverencia por los honorables obispos, reconociendo que es necesario escribir en mi nombre, os pido: dad la mano a las mujeres nobles y no permitáis que sean oprimidas y perseguidas por el poder de aquel con quien entraron en un caso [judicial], sino ayúdalas como es debido. Si sabes lo que están sufriendo, ayúdalos por lo que están sufriendo. Y si no sabes lo que están sufriendo, ayúdalos porque no saberlo y no creerlo es una injusticia. Si alguien piensa que no me ocupo de mis asuntos y que estoy tocando una disputa que no tiene nada que ver conmigo, que lo demuestre y me calmaré. Pero ahora temo que las cosas sean diferentes, sobre todo porque Cristo y Cristo no están divididos y el amor por la humanidad no tiene límites. Pero si alguien permitiera algún tipo de división, entonces sé que para dos, para su reverencia y para mí, sería lamentable que se descuidara la justicia en este asunto, porque los acusados ​​están bajo la supervisión de ambos. Y es peligroso que la verdad no sea distorsionada por la verosimilitud de los argumentos. Por tanto, arregla conmigo el asunto, incluso precedelo con tu juicio, e intercede por mi debilidad, para que no llegue al punto de necesidad y en este estado del cuerpo, con mayor celo, entre en una hazaña por la verdad, con la ayuda de Dios y con la ayuda de tus oraciones. En el caso del juramento de Georgy Paspasinsky, expresa su opinión sobre los juramentos. ¡Que Dios te conceda a las Iglesias para nuestra gloria y beneficio de muchos! Eres tan prudente y firme en las cosas espirituales que haces más firme a todo aquel que piensa en sí mismo que tiene alguna ventaja en sus años. Entonces, dado que se dignó aceptarme como participante en una investigación espiritual, es decir, en el asunto del juramento que aparentemente hizo George Paspasinsky, declaro a su reverencia cuáles son mis pensamientos [sobre este asunto]. Muchos, en mi opinión, se engañan a sí mismos, considerando como juramentos sólo los que se dan con hechizos y los escritos, pero sin expresiones fuertes, aunque los observan con buena conciencia, sin embargo, no los reconocen como juramento. Porque así como cualquier pagaré es más vinculante que una simple condición, así reconoceremos un juramento escrito como algo más, y no simplemente como un juramento. En definitiva, un juramento, en mi opinión, es un certificado de quien pidió y confió. No dice en justificación que Nicanor fue forzado, porque la ley misma que lo obligaba era forzada; o que posteriormente prevaleció ante el tribunal, porque el propio procesamiento por parte del tribunal ya era un delito de perjurio. También convencí de esto al hermano George, de no inventar pretextos para los crímenes y de no buscar razones que justifiquen las malas acciones, sino de saber que lo que está escrito es un juramento, y de llorar ante Dios y ante su reverencia por el pecado, aunque antes hubiera pensado de otra manera, engañándose a sí mismo. Yo mismo le hablé de esto; y es evidente que si hablas, le harás arrepentirse más, como un gran médico de almas, y, sometiéndolo a alguna regla, durante el tiempo que quieras, mostrándole así humanidad a tiempo. La medida del tiempo será la medida del arrepentimiento. Diciendo de sí mismo que su trabajo ya ha terminado, le pide a Timoteo que luche por la Trinidad. Siempre soy un maravilloso captador de gente maravillosa (me atrevo a decir esto en cierto modo); aquí está vuestro saber oculto, que es donde se colocó la sabiduría para permanecer en secreto, y yo la descubrí con mis sugerentes razonamientos, y la hice saber a los demás; y para decirlo a nuestra manera, hizo común a todos esa luz que estaba escondida en secreto en el candelero (Mateo 5:14). Porque no hablaré de tus otras perfecciones: de la ciencia, de la piedad, de la mansedumbre y de la moderación de carácter, que es muy difícil para uno tenerlo todo. ¡Pero esta es tu verdadera acción! Y te acuerdas de mí, me tratas con cartas y añades elogios, no para elogiar (entiendo tu sabiduría), sino para mejorarme y hacerme avanzar, avergonzándome porque resulto no ser lo que esperas. Pero mi negocio ha terminado; Cedí a la envidia; en silencio filosofo sobre Dios, ofrezco oraciones en privado, me he deshecho de preocupaciones y rebeliones mundanas. Y tú, anímate, sé fuerte y lucha por la Trinidad lo mejor que puedas, y sé un guerrero manso, como me viste hacerlo a mí; porque no quiero que los monos estén en gloria y los leones en reposo. Orad también por mí, que estoy muy agotado, para que sea digno de un desenlace pacífico, porque ya me encamino hacia esto. Le aconseja que soporte sabiamente su sufrimiento. Oigo que no os comportais sabiamente en el sufrimiento, y no lo alabo; porque hay que escribir la verdad, especialmente a un amigo y a una persona que se distingue por la rectitud. Sobre esto, como me aseguro, razono muy correctamente: no alabo ni la extrema insensibilidad ni la fuerte sensibilidad al sufrimiento; el primero es inhumano, el segundo no es sabio. Pero debéis seguir el camino intermedio y demostrar que sois más sabios que aquellos que son muy impacientes y más cercanos a la humanidad que aquellos que son demasiado sabios. Y si escribiera a otra persona, tal vez haría falta una palabra más larga: en otras cosas tendría que expresar mi compasión, dar consejos sobre los demás y tal vez reprender a los demás; porque el pésame es medio suficiente de consuelo, y los enfermos necesitan los servicios de los sanos. Pero como hablo con una persona culta, bastará con decir lo siguiente: cuida de ti y de los libros que conoces, en los que están escritas muchas vidas, muchas maneras de vivir, muchos placeres y remedios suavizantes; porque Dios une todo esto entre sí, para que, según me parece, el dolor no quede sin curar y la alegría no quede sin amonestación, y para que nosotros, viendo en esta inconstancia y desviación del orden, volvamos nuestra mirada solo a Él. Por eso, ofrezco esto a vuestro sufrimiento como regla y guía. Y si sabes que alguien que ha caído profundamente bajo el peso del dolor es alabado o ha ganado algo con lamentación, entonces aprovecha el dolor y disfruta de las lágrimas. Nadie envidiará el hecho de que se lamente la desgracia. Y si sabes que esas personas son culpadas y calumniadas, entonces, como dice el proverbio, el herido sanará, pero ahora sería maravilloso decir: el herido sanará. Pero por otras razones y según nuestra ley, nos avergonzamos de imitar a muchos en tales cosas; porque la palabra de Dios nos eleva por encima del presente y nos convence, pasando por alto todo esto, como sombras y acertijos, de no considerar ni la realidad ni la tristeza ni la alegría, sino vivir en otra cosa y dirigir nuestra mirada hacia allí, para conocer una sola cosa dolorosa: el pecado, y una cosa agradable: la virtud y la estrecha comunicación con él. Aquí tienes una encantadora medicina con la que podrás calmar tus penas y te resultará más fácil. Pero creo que ya lo has apagado y lo apagarás, aunque yo no haya escrito. Continuación del mismo tema. De mi carta, maravillosa, veo algún beneficio, quizás ni siquiera pequeño, como un poderoso sanador de tales dolencias. Mi reprimenda te sacó la tristeza, y el lugar de esta debilidad fue ocupado por la vergüenza y el deseo de rechazarme de una manera muy ingeniosa y valiente. Y me parece que tú, como los caballos de Aquiles en Homero, cuando pasan los días de duelo por Patroclo, alzando la cabeza y sacudiéndote el polvo, vuelves a añorar las llanuras, las armas y las oportunidades de distinguirte. De modo que su carta dirigida a mí es a la vez brillante y noble, aunque algo cáustica, si es que lo entiendo. Pero basta con tener coraje y superar sabiamente el sufrimiento; Estoy de acuerdo en que no es importante juzgar a los que nadan desde la orilla y es mucho más importante estar tú mismo en la lucha que animar a otro a luchar contra los desastres, a menos que alguien diga que no era necesario que te unieras a la lucha o te hicieras a la mar, especialmente si tu sabiduría es, al menos un poco, superior a la que ahora tienes. He estado luchando muchas y muchas veces, creo que incluso toda mi vida, en las que ciertamente animo a otros no con habilidad ni sin coraje, y yo mismo lucho, como muchos pueden apreciar. Pide supervisión al mismo Nikovul. Aquí hay un recordatorio de nuestra amistad: ¡el querido hijo Nikovul, a quien preocupo sobre todo por mis familiares! Me harás un gran favor presentándolo como el más celoso de los mentores; y mostrarás aún mayor misericordia acostumbrando su carácter a la virtud. Y esto sucederá si lo obligas a estar cerca de ti con frecuencia, especialmente si sabe que no lo dejas sin atención; porque hasta el ojo de un mentor ya es una lección silenciosa. No estás en deuda conmigo (si hay mucho que decir), tanto espiritualmente, como un obispo se lo debe a un sacerdote, como académicamente, como un estudioso de la literatura a un amante de la literatura. El mismo Sacerdote lo confía a su cuidado. Todo lo que tenéis es mío (Juan 16:15), - Comenzaré mi discurso con la palabra de Dios; Digo: mía, no sólo por la comunión del espíritu, sino también porque contribuí mucho al estado actual de la Iglesia mientras todavía estaba a cargo de los asuntos y controlaba el curso de las circunstancias. Por ahora tengo una cosa de qué preocuparme: la partida para la que me estoy preparando y preparando. Que lo que también es vuestro, a través de la comunión del amor; y la mejor de mis adquisiciones es mi honradísimo copresbítero Sacerdote, por quien os saludo y, por así decirlo, os veo yo mismo. ¡Oh, cómo nos hemos dividido entre nosotros, porque Dios quiere arreglar nuestros asuntos de esta manera! ¡Oh casa sagrada, y morada común, y puerto común de todos los que temen al Señor! Otros disfrutan de nuestros beneficios. Pero me quedó un solo recuerdo y los celos por los que se sumaron. Pero para que podáis participar de nuestras bendiciones, os presento a nuestro honradísimo hermano y copresbítero Sacerdote, a quien cuando lo veáis, lo sé muy bien, diréis: Gregorio es verdaderamente un amante de todo lo bello. Le presenta al presbítero Sacerdote. Si me atrevo a escribir con tanta frecuencia, la razón no es mi insolencia, sino tu mansedumbre. Ni siquiera sé lo suficiente para hablar contigo a través de cartas, porque no puedo hacer otra cosa cuando Dios ha dispuesto mis asuntos de esta manera. A mi venerable hijo y copresbítero Sacerdoto, a quien amé y amo especialmente, que filosofa sinceramente y vive en unidad con Dios, yendo ahora por asuntos domésticos a la ciudad que se hizo grande por vosotros, no sé qué mayor servicio prestarle que darlo a conocer a vuestra bondad. Pide sus oraciones por sí mismo. Tan pronto como me liberé de los trabajos que me agobiaba la enfermedad, fluyo hacia ti, proveedor de curación. Porque la lengua del sacerdote, que filosofa sobre el Señor, glorifica a los enfermos. Por tanto, realiza el mejor acto sagrado y resuelve mis grandes pecados tocando los sacrificios de la Resurrección. Porque ya sea que esté despierto o dormido, me preocupo por tus asuntos, y tú te has convertido para mí en un arco bondadoso y en una lira armoniosa, instalándose en mi alma, después de haberme escrito miles de cartas, has mejorado en el conocimiento de mi alma. Pero, piadosísimo, no seas perezoso en orar e interceder por mí, cuando atraes la Palabra con una palabra, cuando cortas el Cuerpo y la Sangre del Maestro con una sección incruenta, usando tu voz en lugar de una espada. 172. A Heladio, obispo de Cesarea (105) Agradece las cartas y los símbolos navideños enviados y también pide oraciones por sí mismo. ¿Me alegro de ver tu carta? ¿Cómo no ser feliz cuando recuerdas a los muertos? Y una gratitud aún mayor por los símbolos festivos adjuntos. Pero a lo que das, añade lo que pides. Ora por mí, para que, si te es útil, vuelvas a recibir un recordatorio para mí y recuerdes tú mismo la fiesta, y si no te es útil, muévete allí y conoce o ve la verdadera fiesta donde tienen sus hogares los que se alegran (Sal. 86:7), porque ya estoy harto de las vicisitudes de esta vida. 173. Al Postumiano 21 (151) Como hombre fuerte en la corte, le pide que pacifique a la Iglesia durante el concilio de obispos propuesto. Tienes un alto nivel educativo y estás en cualquier tipo de ciencia que quieras, en cualquier tipo de ciencia que quieras. De uno de ellos sólo conozco de oídas, porque no estoy familiarizado con la lengua romana y no soy fuerte en las enseñanzas italianas; y aprendí otra cosa por experiencia, por qué puedo llamar la atención de los demás, si tan solo tengo el derecho de juzgar tales cosas de cualquier manera, y hay muchas personas que dicen que tienen el derecho. Ha alcanzado considerables honores o, si es necesario utilizar una expresión más correcta, ha recibido considerables honores. Has llegado al límite extremo del poder, habiendo recibido esto no como un regalo de felicidad, que a muchos les gustaría decir, sino como una recompensa por la virtud, para que fuera más honorable y el rey ganara elogios con tal juicio sobre ti, y eso no es suficiente; Agregaré algunos míos. Habiendo sido primero instruido en la piedad, luego la aceptaste. Porque recuerdo tus palabras, y mis oídos todavía están llenos de sorpresa. Si a esto le sumas el recuerdo de amigos (sé que lo agregarás, y lo supongo por lo que pasó antes), entonces nos maravillaremos aún más. Este es el límite final del bienestar o la dicha humana. Lo que está más allá del Hades es intransitable para la gente, como creemos en el sabio Píndaro. Pero como has logrado grandes cosas, estás comprometido con grandes cosas. El Dios benéfico primero te hizo nuestro, y luego te hizo líder sobre nosotros; y sería inapropiado no exigirle lo máximo a un marido así; Por tanto, tomad de mi parte el siguiente consejo: puesto que ahora hay nuevamente un concilio de obispos, no sé por qué ni cómo se reúnen, entonces no consideréis nada tan propio de vuestra dirección como esto, para que bajo vuestra dirección y vuestro trabajo las iglesias sean pacificadas, aunque para ello fuera necesario castigar con especial severidad a los rebeldes. Y si te parece extraño que, una vez retirado del negocio, no abandone mis preocupaciones, no te sorprendas. Aunque entregué el trono y el alto rango a quienes lo deseaban, no renuncié a la piedad con esto; pero creo que ahora os pareceré digno de confianza, aún más que antes, por no servir al mío propio, sino al bien común. 174. A Eudoxio el retórico (132) Comienza a mantener correspondencia con él porque los hijos de Nikovulov vinieron a estudiar con él. Prevalezco sobre vosotros en materia de amistad, porque, como veis, escribo yo primero. Y ten por seguro que no me jactaría (no es mi costumbre) si no valorara tanto tu amistad y si no me pareciera necesario, como un caballo joven con un látigo, inducirte a mantener correspondencia conmigo. Te incitará especialmente a esto si piensas en quién, a quién y en qué asunto te escribe, quién aún no ha escrito; También pensarás que es apropiado que los hijos hereden tanto el patrimonio de su padre como, por supuesto, la amistad de su padre. Más allá de esto, no está mal juzgar que acaba de llegar el tiempo de que seáis sabios, y yo ya soy padre de los sabios; y por eso debéis mostrar vuestro valor ante mí, como lo muestran los valientes luchadores ante sus mentores. Diré algo que es más importante que lo dicho hasta ahora. Tienes una promesa de sabiduría que para mí no deja de ser importante. Enseñas mi sangre y la sangre de los más cercanos a mí; ya sabes de quién estoy hablando, es decir, de los hijos de mi más sincero y honorable hijo Nikovul. Si les ayudas de alguna manera, (suponiendo que sea cierto) no desaparecerá de mi memoria, quien, no peor que nadie (si se cree en algo en mis palabras), puede juzgar las ciencias, evaluar la diligencia y con mis elogios elevar a los propios mentores. Le pide que anime a estudiar a Nikovul el Joven, quien, a pesar de sus felices talentos, a veces es vago. De nuevo mi Nikovul viene a ti, y nuevamente te molesto con mi exceso, animándote cuando tú mismo estás realmente corriendo. Pero como este joven tiene talentos naturalmente felices, a menos que me engañe el deseo de verlo así, pero, como suele suceder con las personas talentosas, es algo negligente y necesita estímulo, entonces reemplaza esto con tus propios esfuerzos y (lo diré a tu manera), imitando al saltamontes mencionado en la fábula, usando tu voz en lugar de la cuerda rota, termina la canción. Así, creo, ganarás fama a través de este joven y me harás el mayor favor, que no te prefiere mucho a ti ni a tu saber. Le reprocha su silencio y le pide nuevamente que cuide de Nikovul Jr. ¿Cómo debería llamar tu disposición hacia mí, oh maravillosa? ¿Cuál es el motivo para no escribir? No te culparé por tu arrogancia, ni por tu pereza, ni por el hecho de que no tengas nada sobre qué escribir. No te corresponde a ti llegar a tal pobreza. ¿Recuerdas el mal por aquellos yambos que Valentín, digno de perecer, escupió, y lo hizo a petición tuya? Porque, ¿no era necesario que un retórico, un hombre hábil, se vengara del primero que se atrevió a escribir sobre un tema así en yámbicos? “Pero domina la gran ira, Aquiles”, y vuelve a movernos tu pluma, esta lanza tuya, para que no piensen que, habiendo sufrido algo sin importancia, vas contra lo más importante, es decir, el trono episcopal. Corre a caballo, persigue animales, compórtate como quieras a mi juicio; Ya no escribiré ni bromearé. Y eso es suficiente. Valoro mucho tu amistad. Entonces, en cuanto a las bromas, tenían su lugar y se acabaron. Y lo que sucede a continuación ya no es una broma, sino sumamente importante. Nuevamente os encomiendo a mi querido hijo Nikovul. Y quisiera que lo aceptaras de mí, como de mí, y que le concedieras a tu padre el vellón retórico y a mí el vellón sofístico. Porque sé que si quieres, está disponible para ti. Lo único que les queda a los maravillosos sofistas es la arrogancia y el deseo de lograr grandes beneficios. Le confía Nikovul Jr., el hijo de Nikovulov. ¿Cuáles son tus logros en la virtud y hemos logrado lograr algo según Dios? Considero que es muy decente preguntaros sobre esto, porque me agrada preguntarlo y oírlo; y el resto, por mi parte, que sea como está. Aunque desearía que esto también fuera exitoso para ti, lo desearía únicamente para que tuvieras algo que despreciar y para que fuera posible mostrarte más sabiduría en lo que es más importante. Que esto se diga de mi parte en lugar de un saludo; y por la bella Nikovul, sea como esperamos. Si exigimos más, satisface nuestra insaciabilidad, como quien ama generosamente. Lo convence a una vida sabia. Los atenienses tenían una ley antigua y, en mi opinión, hermosa: enviar a los niños, tan pronto como alcanzaran la adolescencia, a estudiar las artes, y hacerlo de esta manera: exponer abiertamente las herramientas de cada arte y guiar a los jóvenes hacia ellas; ¿Qué clase de herramienta alguien mirará con placer y correrá hacia ella, el arte de esa herramienta y la enseñará? porque la mayoría de las veces triunfamos en lo que es por naturaleza, y a veces fracasamos en lo que no es por naturaleza. ¿A dónde va mi historia? Para que también vosotros utilicéis los mismos medios, y, teniendo capacidad para la sabiduría, no la dejéis en el descuido, y no os acostumbréis a nada más que no os sea propio, sino más bien ocupáos más en la filosofía, a la que os inclináis, no sólo por su propia superioridad, sino también por su semejanza con vosotros. Y el proverbio enseña: "No bloquees el flujo del río". Y la poesía requiere que quienes aprenden a montar no canten. ¿Para prevenir qué? Para que no te conviertas en un mal jinete y cantante. ¿Pero cuál es tu habilidad? Como me parece desde una mirada [externa], en primer lugar, tienes tus propias reglas de vida, una disposición tranquila y sencilla, incapaz de este ingenio en el mundo; luego, un alma dotada y sublime, fácilmente dada a la especulación; en tercer lugar, la morbilidad y las enfermedades corporales, y esto, a Platón, no le parece carente de importancia en materia de filosofía. Además, ya estás en una edad en la que las pasiones comienzan a dominarse; y me parece que no te agobia la pobreza, sino que te jactas, y esto ya no es costumbre retórica, que conoces la vergüenza, que tu lengua no es mala, que tu familia no es mala, y que no eres persona para la plaza pública. Diré brevemente: no tienes ninguna de esas propiedades que Aristófanes otorga a Demócrito para controlar a la gente en las plazas. Por el contrario, si te consideras retórico, es más probable que lo seas en todos los sentidos, pero no en tu moral. Por eso, en vuestra sabiduría, no os detengáis en lo que ya habéis adquirido, y no prefiráis ser segundos en un asunto secundario a ser primeros en algo importantísimo. Y si te concedemos la primacía en esto, entonces no aceptes tener superioridad entre las grajillas cuando puedas ser un águila. ¿Hasta cuándo podremos envanecernos por algo que no tiene importancia y se arrastra por la tierra? ¿Cuánto tiempo se tarda en jugar con muñecos con los niños y deleitarse con los aplausos? Pasemos de aquí (Marcos 14:42); Seamos hombres, abandonemos los sueños, no nos quedemos en las sombras, dejemos a otros los placeres o, más a menudo, las penas de la vida. Que se burlen de los demás, que se juegue con los demás y que se los deje sacudir por la envidia, el tiempo y el azar, como llaman a la impermanencia y la irregularidad de todo lo humano. ¡Lejos de nosotros los altos rangos, el poder, la riqueza, el esplendor, la exaltación, la caída: esta gloria inútil y despreciada, la que ensalza sufre más deshonra que la que es ridiculizada! ¡Lejos de nosotros estos juegos infantiles y actuaciones sobre esta gran desgracia! Nos adheriremos a la Palabra y, a cambio de todo, desearemos tener a Dios, el único bien eterno que nos caracteriza, para ganarnos también aquí la aprobación de que, siendo todavía tan pequeños, busquemos algo tan grande, o ciertamente allí. Ya que la recompensa de la virtud es convertirse en dios, ser iluminado por la luz más pura, contemplada en la Unidad Trinitaria, de la que ahora apenas disponemos de unos pocos rayos; luego avanza hacia esto, triunfa en esto, déjate inspirar por el pensamiento, agarra la vida eterna. No detengas tus esperanzas en nada hasta alcanzar la cima deseada y dichosa. Y sé muy bien que no me elogiarás mucho ahora, pero pronto mucho más, cuando te veas en el estado que te prometo y descubras que esto no es una dicha vacía, ni una fantasía de la mente, sino la realidad misma. Que el que quiera no pecar en sus deberes debe consultar con Dios en todo. ¿Qué estás diciendo? ¿Te convenzo con estas palabras y cambiarás de tema de estudio, te volverás uno conmigo, que una vez estuvo a la par contigo y ahora, si se me permite decirlo, me he vuelto más alto que tú? ¿O debería tararearte mucho más? No, maravilloso, no esperes por eso. Porque es una vergüenza para el que más tiene no adquirirlo todo; el principio es ya la mitad del todo, y donde hay más de la mitad, ¿qué otra cosa puede haber sino el todo? Por tanto, si mi consejo es suficiente, pues genial; no se requiere nada más. Si aún necesitas un consejero, y el mejor, entonces así como Salomón te dice que bebas vino con consejo (Prov. 31:4) para no caer de la embriaguez y el mareo, así yo, cambiando un poco el consejo, digo: consulta con Dios, y no pecarás en tus deberes. Sobre el hecho de que ocultar tu sabiduría es el más alto grado de sabiduría. Tú, querido hijo, tuviste un padre amable, según he oído hablar de ti. Simplemente levántate, triunfa y reina (Sal. 44:5); estamos dispuestos a alabarte, aunque todavía no confieses tu sabiduría. Porque ya no miramos lo que dices, sino lo que haces. Y esto mismo equivale a no admitir la propia sabiduría de manera muy sabia, como dice el crítico Dionisio del retórico Lisias, que su ingenuidad era extremadamente artificial. Lo confía al patrocinio de un científico, Eudoxia. Aunque el colmo del poder superior es inalcanzable, la amistad es filantrópica; Es por eso que me atreví a presentarles esta solicitud. A todo lo bueno que has hecho por mí, suma esto también. Nuestro erudito hijo Eudoxio, hombre digno de tu valor tanto en la vida como en el espíritu, no lo prives de tu agradable atención, como en cualquier otra cosa, y así hónralo con patrocinio si necesita tu rectitud en algo. Y recompensaré por esto con oraciones, que es la única manera en que puedo recompensar a los benefactores. 182. A Gregorio de Nisa (146) Informa que Eulalius ha sido elegido obispo de Nazianza, en cuyos brazos le gustaría morir, y explica que su elección no es contraria a los estatutos de la Iglesia. ¡Ay de mí, porque mi venida continúa (Sal. 119:5), y el principal desastre es que tenemos guerra y rebelión! No hemos mantenido la paz que heredamos de los santos padres. Por tanto, ya que sé que tú mismo restaurarás este mundo por el poder del Espíritu, que te gobierna a ti y a tus asuntos, te pido que no me calumnies a mí ni a los soberanos obispos, como si otro obispo fuera proclamado entre vosotros sin mi voluntad. Porque no los desprecio tanto, ni ellos me son tan hostiles. Al contrario, rogando mucho por mi muerte y al mismo tiempo temiendo asumir la carga de gobernar una Iglesia que quedaba sin supervisión, les pedí esta misericordia, que no era contraria a las reglas y me tranquilizaba, de darle a la Iglesia un pastor; y por vuestras oraciones se me ha dado un pastor digno de vuestra piedad, que pongo en vuestras manos: este es el venerable Eulalis, el obispo amante de Dios, en cuyos brazos quisiera morir. Y si alguno piensa que durante la vida de un obispo no se debe ordenar a otro, que sepa que esto no me vencerá. Porque todo el mundo sabe que no fui nombrado obispo de la Nazianza, sino de Sasimov, aunque por poco tiempo, por respeto a mi padre y a quienes me lo pidieron, y asumí el gobierno de la Iglesia de la Nazianza como un extraño. 183. A Teodoro el Obispo (139) Se queja de Heladio, obispo de Cesarea, presenta las razones por las que él mismo se negó a gobernar la Iglesia naziancial y quería la elección de un obispo para Nacianceno (que ya había sido elegido), y pide no creer en las calumnias contra Bósforo, obispo de Colonia (383). Y entre nosotros, la envidia ha encontrado algo que nadie evita fácilmente. Entonces nosotros, los Capadocios, nos rebelamos, por así decirlo, ¡un mal hasta ahora inaudito e increíble! No se jacte toda carne delante de Dios (1 Cor. 1:29), sino sepamos que todos somos humanos, y no nos apresuremos a juzgar a los demás. Pero para mí la desgracia tiene varios beneficios (si es necesario decir algo extraño), y, en verdad, como dice el proverbio, recojo rosas de las espinas. Yo, que antes no me había encontrado personalmente con su reverencia y no le había hablado por cartas, sino que sólo me iluminaba el oír hablar de usted, ahora me veo obligado a comunicarme por escrito; ¡Y muchas gracias a Aquel que concedió esto! No escribiré sobre esto a otros obispos porque no tengo tiempo para ello; y al mismo tiempo mi enfermedad me da pereza. Pero lo que te escribo a ti, a través de ti se lo escribo a ellos. Que mi señor, el muy amante de Dios obispo Heladio, deje de investigar sobre mis asuntos, porque no busca esto por medios espirituales, sino indirectamente, mostrándose pendenciero no según el rigor de las reglas de la iglesia, sino para satisfacer la ira, que el tiempo revela y muchas cosas se ponen en acción con el tiempo sin ninguna razón para ello. Porque hay que decirlo y no enfadarse. Si tuviera tal salud física que pudiera gobernar la Iglesia en Nazianza, donde originalmente fui proclamado, y no en Sasima, como algunos aseguran incorrectamente, entonces no soy tan patético e ignorante de los decretos divinos como para despreciar a la Iglesia o perseguir las comodidades de la vida, teniendo en cuenta las recompensas que están preparadas para aquellos que trabajan según Dios y usan el talento que se les ha confiado. ¿De qué me servirán mis grandes trabajos y mis grandes esperanzas si administro mal las cosas más importantes? Pero como estoy enfermo del cuerpo, como todo el mundo sabe, y por la razón que he dicho, no temo las importantes consecuencias de este traslado, pero veo que la Iglesia bajo mi gobierno está sufriendo daños en las cosas más importantes y, debido a la alteración de mi salud, está casi en desorden, entonces pedí antes, y ahora pido a los obispos más amantes de Dios, es decir, a los domésticos, que le den a la Iglesia una cabeza (como con la ayuda de Dios la han dado), digna tanto de mi deseo como de su oraciones. Y así esto os sea sabido, mi honorable señor; e inspirar a los demás obispos a hacer lo mismo, para que estén de acuerdo, emitan sus votos y no carguen mi vejez creyendo calumnias. Pero añadiré a la carta lo siguiente sobre mi soberano, el obispo Vosporius. Si su investigación encuentra que él es débil en la fe (lo cual es inadmisible decirlo, sin mencionar la longevidad y mi testimonio), entonces juzgue usted mismo. Y si la búsqueda de los que viven cerca produce mala fama sobre él y surge una nueva acusación, entonces no os dejéis llevar por la calumnia, y os pido que no le deis más fuerza que a la verdad, para no desanimar a muchos que han decidido hacer el bien. Sed sanos, bondadosos, prosperad según Dios, para agrado mío y de toda la Iglesia, como adorno común nuestro. Gracias por el viaje al Parnaso y por descubrir la calumnia contra el obispo; Pide también ir más allá, testificar sobre esto a los obispos y resolver con ellos las perplejidades que quedan en este asunto. El Señor cumplirá todas tus peticiones (Sal. 19:6), y no desprecies la oración de tu padre. Has tranquilizado bastante nuestra vejez, llegando incluso hasta el Parnaso, como fuimos invitados, y denunciando las calumnias lanzadas contra el obispo más honorable y amante de Dios. A las personas viciosas les encanta echar la culpa a quienes las acusan. Es cierto que los años y la vida de este hombre refutaron toda acusación, también la refuté yo, a quien muchas veces oí y conté a otros sus obras, y también refutaron a los que fueron apartados del error por él y unidos al Cuerpo común de la Iglesia; Sin embargo, el mal tiempo actual, debido a los calumniadores y a la gente malvada, requería pruebas más precisas, y usted nos presentó estas pruebas a nosotros, o, mejor dicho, a personas frívolas a las que no es difícil engañar con tales calumnias. Si te dignas, habiendo asumido el trabajo del camino ulterior, dar testimonio personal de esto y con los demás obispos aclaras lo que te desconcierta, entonces realizarás una obra espiritual digna de tu perfección. Yo y todos los que conmigo están, saludamos vuestra hermandad. Pide no creer en las calumnias contra el obispo Vosporius. Cuando todos alaban algo de ti y todos, como en una plaza de mercado, difunden tu buena fama, yo agrego algo de mí mismo, y no menos que los demás, porque tú me honras y, como a un hijo amado, consuelas la vejez de tu padre. Por eso ahora me he atrevido a presentarles mi petición para el venerable obispo de Vosporia. Es una lástima tener que enviar mi carta a un marido así, para quien se fortalece el respeto tanto por su vida como por su verano. Pero no es menos vergonzoso permanecer en silencio y no decir una palabra sobre él a alguien que tiene voz, honra la fe y conoce a este hombre más que nadie. Por supuesto, usted mismo resolverá cualquier confusión con respecto a sus vecinos por la gracia del Espíritu que mora en usted y sobre la base de las reglas de la iglesia. Pero no permita que su reverencia sea expuesta a la vergüenza en los tribunales del pueblo; porque aunque los jueces habrán cristianos, tal como realmente lo son los cristianos por la bondad de Dios, ¿qué es lo mismo entre la espada y el espíritu? Si esto se permite, ¿cómo y en qué sentido es justo confundir la palabra fe con otras perplejidades? ¡Ahora nuestro obispo Bosporius, el más amante de Dios, se ha vuelto poco ortodoxo! Hoy en día, las canas de un hombre que distrajo a tantos del error, que presentó tantas pruebas de su ortodoxia, que fue un maestro para todos nosotros, ¡no tiene peso entre nosotros! No, os lo ruego, no deis lugar a semejante calumnia. Pero si es posible reconciliar lo que está dividido, entonces añádelo a tu gloria. Y si esto es imposible, al menos no permitamos que todos nosotros, con quienes vivió y envejeció, nos sintamos ofendidos por tal insulto; Nosotros, como sabéis, somos estrictos predicadores de la Divinidad, tanto en peligro como sin peligro, que no permitimos que se le quitara nada a la Divinidad Una e Inaccesible. Les pido que oren por mí, que estoy muy débil por una enfermedad. Tanto yo como todos mis amigos damos la bienvenida a la hermandad que está con vosotros. ¡Que Dios nos conceda que vosotros, sostén común de la Iglesia, estéis sanos, complacientes y alabados en el Señor! Pide una pronta conclusión del caso de su sobrina. ¿Qué harías si yo personalmente tuviera que lidiar con eso? Como es obvio, habría hecho todo lo posible para salvarme de la ofensa, si deducimos esto de lo anterior. Muéstrame ahora la misma misericordia en la persona de mi muy bien educada sobrina, que, por mi mediación, ella misma cae en ti; respetar la edad de la peticionaria, respetar su moral y reverencia, que se diferencia de muchas mujeres; Además de esto, respete la inexperiencia de su mujer en los negocios y el hecho de que ahora se ocupa de los suyos y, sobre todo, respete mi petición. La mayor misericordia para ella es la rapidez del beneficio que pido. Porque el juez injusto mencionado en el Evangelio mostró bondad hacia la viuda (Lucas 18:5), pero lo hizo después de una larga y persistente petición. Y te pide rapidez, para no languidecer mucho tiempo con las preocupaciones y desventajas de la vida del lado ajeno, aunque sobre todo tengo claro que tu piedad hará suyo el otro lado. Respuestas a una carta en la que Focio elogiaba a Nikovulus por sus éxitos. ¿Me preguntas por qué no escribo? Y creo que usted mismo no ha enviado más cartas (a menos que la enfermedad me vuelva loco y me haga olvidar incluso las bondades que me han mostrado), aunque usted, que domina el arte de hablar y escribir, si no de otro modo, al menos como difunto, me debe una oración fúnebre. Así que aquí está mi reprensión; porque quien acusa amistosamente no debe traspasar los límites de la amistad. Y lo que escribe sobre su querido hijo Nikovul es muy importante, sorprendente y suficiente para cautivar el buen carácter del padre, que está dispuesto a creer todo lo que es deseable para él. Pero entonces aceptaré esto como verdad cuando el joven, después de haberme presentado experimentos, resulte no indigno ni de tus promesas ni de nuestras esperanzas. Lo elogia por su aprendizaje y lo confía al cuidado del mismo Nikovul. Has alcanzado la perfección ática en el aprendizaje, y yo también. Tú presides a los jóvenes y yo presido a personas de todas las edades. Tú formulas con palabras y yo con moral. Tengo mucho en común contigo, pero una cosa lo reemplaza todo y es más alta que todo lo demás: este es nuestro querido hijo Nikovul, que se encuentra entre nosotros. Al hacerle el bien, demostrarás tanto tu saber como nuestra amistad, si tan solo te importara, pero creo que sí; porque los viejos luchadores son honrados por los jóvenes, y con tal honor que los jóvenes, si les entregan sus premios victoriosos, entonces, de acuerdo con las leyes de la lucha libre, son reconocidos como agradecidos. 189. A Eustoquio el Sofista (131) Le confía un joven, Pronoio, para que despierte en él el celo por la elocuencia. Imita a Alejandro, maravilloso esposo; y así como él hizo todo lo posible por complacer a los atenienses, y al final siempre llamó a Atenas el teatro de su reino, así también tú consideraste que yo significaba algo, aunque no significo nada en absoluto, tanto por el bien de la elocuencia como por el bien de Atenas misma, y ​​además, habiendo respetado a los padres comunes de nuestra elocuencia, procura duplicar el celo por la elocuencia en la hermosa Pronoia. Todo lo que hagas por este joven, sin duda lo harás por mí, que merece la pena recibir un beneficio de ti y puedo ser un buen elogiador de tus discursos, aunque me siento más bajo que los sofistas, habiéndome asignado la segura recompensa del silencio. Se justifica por el hecho de que Nikovol no le fue confiado a él, sino a Estagirio, por voluntad de su padre, y ataca a Eustoquio por dedicarse a sofismas hasta la vejez. Me sorprendiste mucho, Ulises, al reprocharme el estagirismo y al utilizar todos tus esfuerzos para derribarme con sofismas. Alabo tu libertad con la que escribes tu carta. Es mejor expresar lo que te molesta que permanecer en silencio, para luego exigir castigo a quienes no lo saben. Sin embargo, también tengo algo que acusar; pero para cumplir con la ley de los procesos judiciales, primero me justificaré y luego acusaré, y haré ambas cosas con igual favor. Mi Nikobulus no se convirtió en aprendiz del excelente Estagirio siguiendo mi consejo; no lo sospeches; Todavía no me he olvidado hasta este punto de Atenas, de vuestra amistad y de vuestra camaradería; al contrario, actuó en esto por voluntad propia y porque así lo quiso su padre; y con mis cartas sólo lo transmitía de mano en mano. ¿Qué hay de hostil e inhumano en esto? Pero ya que tienes mi justificación, entonces escucha la acusación. No alabo a vuestros Titiriteros y Telkhins, con los que atacais malvadamente a vuestro oponente, porque he superado la costumbre de llamar rivales a quienes se dedican al mismo arte. ¿Cuánto tiempo tendremos esto? ¿Nos detendremos ante algo en nuestras batallas sofistas? ¿Cuándo terminará? ¿Alguna vez la muerte nos separará de este vicio? Mientras una persona todavía es joven, esclavizada por la ambición, persiguiendo beneficios, es excusable que de alguna manera se dedique a esto, pero incluso entonces con moderación, diré, para su comodidad, un poco al estilo demosténico; y a tal edad y con tales actividades, dar cabezazos y cabezazos es del todo inapropiado y es pura terquedad, no sólo porque es obsceno e innoble, sino también porque es muy fácil el asunto. Cualquiera que sea la palabra que pronuncies, escucharás la misma respuesta 22 como una ola que regresa; porque (usaré también la expresión de Homero) “afeitarse a quien se ha afeitado” no es nada reprobable. ¿Qué clase de sabiduría es ésta cuando puedes sobresalir en la virtud y luego ser vencido por el vicio, o incluso vencer en el vicio, lo cual es mucho peor? Tampoco alabo a los jueces (hay que decir la verdad) porque castigan lo mismo cuando pronuncian una decisión, y lo alaban cuando escuchan, y no sólo lo alaban ellos mismos, sino que encuentran muchos otros que lo alaban de la misma manera, y los alientan a cometer el vicio, y se retan unos a otros en su celo por él. Hay que hacer esto: si es increíble, no elogiar, pero si es confiable, juzgar públicamente; o de esta manera: si la acusación es falsa, condene a los acusadores, y si es cierta, condene a aquellos sobre quienes recayó la acusación, pero no bromee tan frívolamente sobre un asunto muy importante: la opinión de las personas nobles. Por eso, si me escuchas (digo a ambos), entonces deja esos discursos y riñas, al menos por nada más, avergonzado de tus canas o cansado de hacer algo tan vergonzoso. Date un buen consejo: respeta la antigua advertencia que ordena, cuando tengas algo por qué vivir, practicar la virtud, y no te engañes a ti mismo ni a la esperanza de los jóvenes, quienes, por supuesto, sufrirán muy cruelmente si, mientras practican las ciencias, aprenden el vicio, y no en vano, porque tienen en ti maestros no de la virtud, sino del vicio. Si te parezco insoportable cuando escribo esto, entonces véngate de mí de la misma manera, es decir, dame tú mismo algún consejo útil, para que puedas elogiarme si obedezco o culparme si me resisto. Dado que el sofista se sintió ofendido por la carta anterior, expresa su pesar por haberlo irritado. ¡Y no sabía que estaba dando consejos de manera extremadamente grosera e ignorante a un hombre muy culto! ¡Qué arrogancia! No se puede entender el proverbio popular: “Si eres calvo, no inclines la frente hacia el carnero y no provoques a las avispas”, es decir, una lengua dispuesta a hablar mal. Es cierto que esto no me molesta mucho; porque, según oigo, estoy puesto junto a muchos, y si vivís, estaré delante de muchos; pero lo que me resulta más amargo es vuestra desconfianza en el hecho de que lo hago con disposición amistosa. Al menos, mantente sano en cuerpo y alma, y ​​en el futuro, si es posible, refrena tu lengua; y esta vez soportaremos nuestro destino. Lo convence de abandonar el ejercicio habitual de los sofistas de luchar con la lengua. Os hablaré con cierta audacia; Así estoy acostumbrado y así lo quiero. Y si no me permites esto, nos ofenderás tanto a mí como a Nikovul; porque molestaré a mi amigo y no conseguiré nada más de ti. Si lo permites, como espero, mostrarás una forma noble de pensar y ambos saldremos lo mejor posible, porque me justificaré ante él y te alabaré. Pero si me permites darte un consejo paternal, entonces, por costumbre de gobernar, no descuides la propuesta que te hace una persona que no ignora tales cosas. Por último, dejad las armas y las hondas y estas terribles lanzas, quiero decir vuestras lenguas, con las que os golpeáis y hiréis unos a otros, y, además, resuenan con las alabanzas de vuestros seguidores; dejadlo porque de todas las armas ésta es la más disponible, dejadlo para no llevar a los jóvenes al vicio antes que a la virtud, si no con palabras, sí con hechos; porque cualquier cosa que alguien admire, a ella le da su consejo, aunque sea en silencio. Si haces esto, te beneficiarás, me tendrás como amigo y no engañarás las esperanzas de quienes han confiado en ti. Y todo esto será mi recompensa por mi trabajo sobre Nikovul. Pero si veo experimentos más perfectos, los recompensaré con los elogios más perfectos. Pide disculpas por no haber estado en la boda de Olimpias, la hija de Prokopieva. Conozco tus acusaciones, aunque guardas silencio. Dices con razón: “He aquí que celebramos las bodas (las bodas de la de oro y vuestra Olimpíada), tuvimos muchos obispos; y tú, buen marido, no estabas con nosotros, o sin honrarnos con tu presencia, o porque eras perezoso”. Ni lo uno ni lo otro, mi maravillosa. Pero pienso que a los que están en una situación triste les es imposible celebrar con alegría; y, además, es completamente inapropiado llevar dos piernas enfermas en un banquete de bodas y verlas reír entre los que saltan, para poder hacer algunas bromas de boda. Y con mis ganas estoy contigo y celebro contigo; Uno tus jóvenes manos una con la otra y las pongo ambas en la diestra de Dios. Porque así como todo lo demás es bueno para vosotros, también este matrimonio debe conducir a todo lo mejor y corresponder a nuestros deseos comunes. Lo felicita por el matrimonio de su otra hija. Aquí tenéis otro yerno; y usted está haciendo un gran trabajo al dejar de lado esta agradable carga. Y soy vago (podrías decir de mí en ti mismo); Sería más justo decir: estoy enfermo, no perezoso. Al menos tenemos en buen estado lo que viene de Dios 23 . Por tanto, cedamos a la rebelión de los demás, y nosotros mismos gozaremos de la sabiduría cuando estéis encerrados en Dios y completamente vencidos por el dolor, sin que ninguna atadura los frene. Ahora, si se debe dar el mejor regalo a un matrimonio, ofrezco mis oraciones. 195. A Gregorio el Arconte (168) Olympiev saluda a este sucesor al asumir el cargo y le pide misericordia a Nikovul el Joven con sus hermanos y su madre, quienes quedaron viudas después de la muerte de Nikovul el Mayor (384). No alabo a Hesíodo por llamar oponentes en su oficio a quienes se dedican al mismo oficio, diciendo: “Y el alfarero mira de reojo al alfarero, y el carpintero al carpintero” 24 . Porque, en mi opinión, no se odian tanto sino que corren hacia el otro, se besan y se abrazan como parientes. Y el cantante corre hacia el cantante tanto más porque están ocupados por un objeto: la palabra. Siento la misma atracción por tu beca. Si mi cuerpo estuviera en un estado tal que pudiera servir a mis aspiraciones espirituales, entonces nadie me habría advertido que viniera, lo abrazara y le diera la bienvenida a asumir el cargo. Pero una nube proyecta su sombra sobre el sol, y sobre mí está la enfermedad y esta carne envidiosa y mi prisión. En lugar de visitarme, ¿aceptarás esta carta mía? Por supuesto, lo aceptarás como una persona educada y perdonadora; Lo sé con certeza y no juzgo por conjeturas. Y para que sepas cuánto confío en tu rectitud, aquí te ofrezco una petición, que es muy necesaria para mí, y pido a tu amistad que ayude a mis amigos. Te entrego a mi Nikovul y a sus hermanos, no para que sea juzgado, sino para que reciba satisfacción en el juicio. Les entrego a su madre, una viuda anciana, y una casa que una vez fue gloriosa y prominente mientras Nicovul, que significó mucho para nosotros, estaba vivo, pero que ahora no tiene libertad para llorar por los desastres que ya han ocurrido y se esperan, a menos que sea agradable para usted y su justicia desafiar al demonio maligno, honrarme, respetar a la humanidad y hacer un comienzo brillante para usted con el beneficio que se nos ha mostrado. Este funcionario Grigoriev pregunta lo mismo. Es perdonable que el que se queja diga lo que es propio de quien se queja; y gritaré para mis adentros: "¡Oh, carne malvada y maliciosa, qué me estás haciendo, cuántos problemas me estás causando! Cerca está un hombre a quien, aunque estuviera lejos, sería necesario seguir por su imponente valor y en todos los demás aspectos por su mansedumbre. Y tú estás enfermo, casi inmóvil y no tienes en cuenta que otros disfrutan del beneficio del que yo estoy privado". Esta es mi queja. Pero como no me basta con llorar sólo mi sufrimiento, sino que también necesito algún tipo de curación para mis heridas, esto también lo invento, me atrevo a escribir esta carta y utilizarla en sustitución de un encuentro contigo. Y si tú, que rezumas abundante bondad, buscas una oportunidad para hacerme una buena acción, entonces te presento con valentía una casa digna de compasión y filantropía: una viuda y unos huérfanos con lágrimas aún en los ojos, me refiero a mi hermana 25 y sus hijos; Tenían un buen padre que sirvió mucho a los reyes con las armas en la mano, y no sin gloria, sino con gran honor, y también os prestó muchos servicios a vosotros, los comandantes, si conocéis el nombre de Nicobulus. Pero ahora corren el peligro de verse sometidos a las circunstancias más difíciles. Porque tras el anuncio de sus amigos y tras los juramentos que hicieron durante el interrogatorio, ahora pretenden hacer daño a los huérfanos. 197. A Gregorio de Nisa (182) Lamenta la muerte de Theosevia, a quien llama hermana de Nyssa y conviviente del sacerdote; informa de sí mismo que viajaba para encontrarlo, pero fue detenido en Eutimia por una fiesta en honor de los mártires (385). Habiendo acudido con toda diligencia a vosotros y habiendo llegado ya a la Eutimiada, me retrasó la reunión que estáis celebrando en este momento en honor de los santos mártires, porque así como no pude participar en ella por enfermedad, no quería seros una carga con mi llegada inoportuna. Me apresuré a verte después de tanto tiempo y maravillarnos juntos de tu paciencia y sabiduría, que, según he oído, después de la muerte de tu santa y bendita hermana, observas, como un buen y perfecto esposo, de pie ante Dios, más conocedor que nadie tanto de lo Divino como de lo humano y reconociendo como muy fácil lo que a otros les resulta más difícil en tales casos, es decir, convivir con tal hermana y alejarla de ti, acomodarla en moradas seguras, te diré en palabras de la Divina La Escritura, como un pajar de una era, derribada en el tiempo (Job 5,26), cuando ella, aunque probó los placeres de la vida, sin embargo, por su misma edad, evitó los dolores y, antes de llorarte, fue honrada por ti con un entierro maravilloso, que debería ser como el de las esposas. Pero yo mismo, créeme, deseo la muerte, si no en la misma medida que tú (para decir mucho de mí), al menos no mucho menos que tú. Pero, ¿qué hacer contra la ley de Dios, que ha prevalecido desde la antigüedad, que me robó a Theosevia, - porque llamo mío al que vivió según Dios, porque el parentesco espiritual es más alto que el físico - Theosevia, la alabanza de la Iglesia, el adorno de Cristo, la necesidad de nuestra época, la audacia de las mujeres, - Theosevia, y con tanta belleza de sus hermanos, distinguida por su belleza y belleza, - Theosevia, sacerdote verdaderamente sagrado, conviviente, igual a él y digna de grandes sacramentos - ¿Teosevia, de quien la memoria y el tiempo futuro se encontrarán conservados en los pilares inmortales, es decir, en las almas de todos aquellos que la conocieron hasta ahora y que la reconocerán más tarde? Y no os extrañéis si repito muchas veces su nombre, porque disfruto del recuerdo de la bienaventurada. ¡Y ésta es mi palabra fúnebre para ella, y mi palabra de consuelo para ti, que contiene mucho en poco! Esto te reconforta, aunque en tu propia sabiduría puedes dar consejos a otros en todo en casos similares. Y la cita contigo que quería, ahora me veo privada por el motivo mencionado anteriormente. Pero unamos nuestras oraciones mientras aún permanezcamos en la tierra, y que nos una el fin común al que nos acercamos. Por eso debemos soportarlo todo, como si no hubiéramos tenido mucho tiempo para alegrarnos y lamentarnos. Pide a este gobernante de Capadocia que libere a uno de sus parientes, Valentiniano, de una multa (386). Otros elogian a Pitágoras de Samos que cuando tuvo que hacer un sacrificio, sacrificó un toro de barro, porque no aprobaba otros sacrificios y decía que no es necesario limpiar a los muertos con los muertos, llamando así al cuerpo. Tú, maravillosa, lo imitas perfectamente. Puesto que te está prohibido imponer multas, y tú solo, o con muy pocos de tus superiores, has infundido miedo inútil en tus subordinados, entonces tampoco hagas que tu y mi Valentiniano sufran una pérdida; porque pregunto por un familiar; pero, habiendo amenazado verbalmente con la recuperación, no permita que esto resulte en una pérdida real; porque está siendo castigado, si se atreve a decir esto, no por su propio descuido. Por lo tanto, si lo convenzo como juez, entonces esto es lo mejor. Y si no, recurriré a ti como amigo. Y diré a vuestra sabiduría lo mismo que, dicen, alguien escribió a su amigo: “Perdona a tal o cual, si no hizo nada malo, por la verdad misma, y ​​si lo hizo, perdona por nuestra amistad”. Pero, en cualquier caso, perdonad, considerando, entre otras cosas, que la recogida de dos caballos no aportará mucho al patrimonio público, pero esta misericordia quedará escrita en nuestros corazones. También añadiré esto: ayuda a una persona en desgracia que está muy angustiada por este incidente. Intercede por algún Teodosio. Si os parezco descortés porque escribo con frecuencia, entonces no os extrañéis si clamo al justo Juez contra vosotros; y sé que me perdonarás mi culpa. Tú mismo tienes la culpa de mi valentía, al cumplir diligentemente mis peticiones, invitando a nuevas peticiones. Y esto no es nada sorprendente. Porque hay muchas cosas en mí por las que voluntariamente tienes misericordia: mi vejez, mi enfermedad, la búsqueda general de la ciencia (si es que tengo algún significado en la ciencia), incluso el hecho mismo de que mi deseo de encontrarme contigo encuentre un obstáculo en la enfermedad y no tenga éxito en un asunto tan importante. ¿Pero cuál es mi petición? Si fuera injusta, me avergonzaría de un marido así; y si es justo, inclínate voluntariamente ante él. De nuevo viene a ti nuestro venerable hijo Teodosio, junto con el mío y el tuyo: mío por intención, y tuyo como peticionario, viene a ti pidiendo un hecho digno de arrepentimiento. Los huérfanos están en la pobreza; y como en medio de los asuntos humanos se desconoce cómo terminarán, y tememos que el padre que alivió la orfandad de muchos no sea expulsado, entonces mostrad una sola misericordia para con todos. Extiende una mano amiga a una desgracia que tú mismo respetarías. Aunque tu reinado no necesita ningún aumento de buena gloria, como el amanecer de la mañana en señorío, sin embargo, si deseas algún aumento, entonces ten por seguro que nada puede ser más grande y más glorioso que el que muchos que aman decir la verdad reconozcan tu rectitud. Expresa su deseo de tener una cita con él para continuar la conversación anterior sobre el cristianismo. Aunque te has asegurado de que nuestra regla sea la sabiduría, y sé que continuarás haciéndolo si Dios se preocupa por nosotros de alguna manera, sin embargo, fue mejor para mí reunirme contigo ahora, cuando estás libre de los asuntos públicos y cuando en silencio puedo disfrutar de tu mente, de la cual tengo pocos rastros, como relámpagos, no restringidos por mi mirada, y la mayor parte de la cual aún no he experimentado. Pero por más importante que sea desear esto, es muy difícil obtenerlo en el estado del cuerpo que tengo. Por tanto, si soy digno de esto, lo tendré todo para mí; porque permaneces en deuda conmigo por una fecha, al prometerme continuar la conversación sobre nuestra enseñanza, que una vez dejaste inconclusa. Y si fallo en esto, yo mismo sufriré una pérdida contra mi voluntad. Sin embargo, debes saber que siempre estás con nosotros, estés donde estés; ¡Y deseamos que nuestras oraciones te guíen! Sepa también que mientras respiremos, siempre estarás con nosotros, porque tú mismo te has inscrito en nosotros, que no somos menos valiosos que algún pilar; y lo profundizarás aún más cuando llegues a ser de Dios y claramente nuestro, o, si te resulta más agradable decir esto, cuando seamos tuyos. Lamenta no haberlo visto durante su visita. ¿Qué significa? Estás pasando, pero no lo sabía ni pude captarte, así como un eco es esquivo para quienes creen que está cerca de ellos y se dejan engañar por los ecos. De lo contrario, en esto habría actuado imperiosamente hacia ti. Pero al menos, maravillosa mía, envíame una carta; aunque lo tendré a él en lugar de ti, es decir, como dicen, en lugar de un cuerpo, una sombra. 202. A Nectario, obispo de Constantinopla Aparentemente, nuestra vida actual ha quedado en todo sin el cuidado de Dios, que protegió a las iglesias en los tiempos que nos precedieron. Y mi espíritu ha caído tan bajo por los desastres que no considero mis propios dolores en mi vida como desgracias, aunque son muy difíciles y numerosos y, si le sucedieran a alguien más, parecerían insoportables, pero miro el sufrimiento general de las iglesias, cuya curación, si no nos ocupamos en el momento actual, las cosas poco a poco llegarán a la total desesperanza. Los herejes arrianos y eudoxianos, no sé por quién, llevados a la locura, como si hubieran recibido libertad para hacerlo, hacen alarde de su enfermedad, reuniendo iglesias, como si lo hicieran por derecho. Y los contenciosos seguidores de Macedonio han llegado a tal locura que, habiéndose apropiado del nombre de obispos, aparecen en nuestros lugares, llamando a Eleusio su ordenador. Nuestro mal doméstico: Eunomio no se contenta con algo ordinario, sino que considera una pérdida para sí mismo si no ha llevado a todos consigo a la destrucción. Pero todavía es soportable; Lo más doloroso de todo en los desastres de la Iglesia es la insolencia de los apolinaristas, a quienes, no sé cómo, vuestra santidad permitió atribuirse, en igualdad de condiciones con nosotros, el poder de tener sus propias reuniones. Sin duda, tú, por la gracia de Dios, eres muy conocedor de los misterios Divinos, no sólo puedes defender la recta enseñanza, sino que también sabes lo que los herejes han inventado contra la sana fe; sin embargo, desde nuestra, tal vez, humildad, no será inoportuno para su honor saber que tengo en mis manos una obra apolinariana, en la que lo presentado supera cualquier enseñanza herética. Pues afirma que la carne recibida por el Hijo Unigénito de Dios en la obra de economía para la renovación de nuestra naturaleza no fue impartida posteriormente, sino que desde el principio esta naturaleza corporal estuvo en el Hijo, y como prueba de tal absurdo, haciendo mal uso de un dicho del Evangelio, Apolinar cita: nadie subió al cielo, sino el Hijo que descendió del cielo Humano (Juan 3,13), como si ya fuera Hijo del Hombre incluso antes de descender a la tierra y descender, trayendo consigo su propia carne, la que tenía en el cielo, preeterna y perteneciente a la esencia. También cita un dicho apostólico, arrancándolo de toda la composición del discurso: el segundo hombre es del cielo (1 Cor. 15:47). Luego prueba que este hombre que viene de arriba no tiene mente y la Divinidad del Unigénito, ocupando en Él el lugar de la mente, constituye parte de la composición humana, y precisamente la tercera, porque en Él hay un alma y un cuerpo según la humanidad, pero no hay mente, sino que el lugar de la mente lo ocupa la Palabra de Dios. Y esa no es la peor parte; Al contrario, lo más intolerable es que, según el razonamiento de Apolinar, el mismo Dios Unigénito, Juez de todos, Autor de la vida y Destructor de la muerte, sea mortal, aceptó el sufrimiento por su propia Divinidad, y durante los tres días de mortificación de la carne, la Divinidad fue mortificada junto con ella, y así resucitó de la muerte por el Padre. Se necesitaría mucho tiempo para volver a contar todo lo que añade a tales absurdos. Por tanto, si los que así piensan tienen derecho a tener sus propias asambleas, juzgue vuestra sabiduría, probada en Cristo, que cuando no estamos de acuerdo con ellos en el modo de pensar, darles el derecho de tener sus propias asambleas no significa más que admitir que su enseñanza es más verdadera que la nuestra. Porque si a ellos, como personas piadosas, se les permite enseñar según su forma de pensar y predicar libremente la enseñanza que contienen, ¿no sería esto una condena clara de la enseñanza de la Iglesia, como si la verdad estuviera de su lado? Porque no es natural que dos enseñanzas contradictorias sobre la misma cosa sean verdaderas. ¿Cómo sufrió tu superdotada y elevada mente para no aprovechar la libertad habitual para curar tal mal? Pero si esto no se hizo antes, al menos ahora que vuestra perfección, impecable en la virtud, se levante y convenza al piadosísimo rey de que de nada sacará provecho toda su preocupación por las iglesias si tal mal, esforzándose por derribar la sana fe, aumenta a causa de la libertad que se le ha concedido. 203. A Valentiniano (212) Se queja de la necesidad de abandonar Karvala, un monasterio dedicado a los mártires; porque Valentiniano colocó algunas mujeres frente a ella. Nos están expulsando de Karvala de la manera más perversa (usaré la palabra tragedia, cambiándola un poco), no de palabra, sino de hecho, y con mucha crueldad. Porque sería mucho mejor declarar la orden de expulsión como una orden explícita, en lugar de violar la santidad de nuestra vida colocando a las mujeres directamente frente a nosotros y agregando diariamente vergüenza y blasfemia por parte de aquellos que abusan libremente de quienes han elegido una vida como la nuestra. Si no es atrevido decirlo, entonces por Eva nos expulsas del paraíso. Es cierto que no es difícil encontrar alguna excusa plausible y decir, aparentemente, algo parecido al hecho, es decir, que no nos perseguís, sino que también nos honras al desear nuestra vecindad, y tal vez añadas a esto que quieres recibirnos de manera amistosa y afín y disfrutar hasta cierto punto de nuestra amistad, pero las palabras no son hechos. Cuando venís a este lugar os recibimos y os besamos; pero nos apresuramos tanto a alejarnos de las tareas domésticas de las mujeres como de las incursiones de las víboras. Por lo tanto nuestro asunto ha terminado. Fuimos burlados, nos dimos a la fuga, nos sometimos al castigo, abandonando tanto el trabajo de nuestras manos como nuestras esperanzas, trayendo muchas justificaciones ante los santos mártires. Aunque, por supuesto, esto es difícil e insoportable, sin embargo, es parte de la filosofía de nuestra vida elegida y no es más doloroso que lo que se nos ordena soportar, es decir, mudarnos de ciudad en ciudad (Mateo 10:23). Y deberías habitar este lugar más tiempo que los que vivieron antes que tú, y más castamente de lo que esperamos, para no ofender a los santos mártires y no sufrir nada por tu cercana residencia. Ante todo, tened cuidado de ahorrar lo que está dedicado a los mártires y de no hacer nada malo ni a vosotros ni a los vuestros, introduciendo contaminación en vuestros bienes mediante la apropiación injusta. Le anima a tener una vida interior. ¡Que así sea! 26 Nosotros hemos hecho lo primero, y muy bien; Ambos alabamos la virtud, aspiramos a Dios, no nos apegamos a las cosas terrenales -porque no hay necesidad absoluta de ello-, nos besamos la mejor y más divina amistad, nos damos la mano y confiamos el uno en el otro. Y ahora os preguntaré cuál es la segunda condición de la amistad, empezando de nuevo por Dios y con su ayuda ponerse manos a la obra, ya que le hemos elegido como patrón de cada palabra y obra. If I entrust such an important subject to a letter, then do not be surprised at this; porque tu rectitud, tu sencillez y la nobleza de tus costumbres, que son raras y se encuentran en pocas personas, me animaron sobre todo a atreverme a hacer una buena acción. Además, no lo confío todo a la escritura; I am not so ignorant, I do not do great things lightly and require attention - somehow. Pero ahora, como dice Píndaro, coloquemos columnas de oro en el bien equipado vestíbulo del palacio, y luego, si Dios quiere, construiremos con nuestras propias manos un palacio digno de asombro, y de paso, como dicen, pongamos la obra a trabajar. Mucha gente noble viene a ti. Porque estoy seguro de que son muchos los que vienen. ¿Quién no te ama a ti y a tu comunidad? Viene mucha gente muy arrogante, haciendo alarde de dinero, de parentesco, de amigos, de su poder en las ciudades, de su poder en la corte y de todo lo que sirve como un juego de vicisitudes y tiempos extraños y que ahora cae de una manera u otra, como diferentes posiciones de un dado, ahora de aquí, ahora de allá, y se voltea y se voltea. En lugar de todo esto, te ofrezco una cosa: yo mismo, y a cambio solo te exijo una cosa: tú mismo. Por lo tanto, aunque eres el mejor de los mejores (te lo concedo, porque es asunto nuestro), pero (que Dios lo diga) no me superarás en una cosa: en la lealtad y la sinceridad de la amistad. Y una persona razonable debería respetar esto más que todo lo demás en general. Esto es suficiente para tu perfección. Y esto, quizás, exceda la medida de la escritura. Finalmente, deseo algo para mí y para ti. May God, Who arranges this and everything else for those who love Him, Himself put into your mind what is best and most useful for you and for me, especially when we reason with ourselves about such subjects! Pide disculpas por no estar en Navila y en la catedral. El hijo no es deshonrado, pero tampoco el padre es privado de su confianza. Therefore, do not deprive me of confidence, who makes the excuse that I was prevented from being in Navila and participating in the council, despite the fact that I was invited with such zeal, by lack of time and mental weakness, and not some kind of laziness or contempt, as perhaps you suspected. Therefore, although I am still overcome by weakness, however, as soon as God allows me to recover, I will try to justify myself by doing this: I will come to your honor and give complete blessing to my house. Porque oro y deseo que lo tuyo sea mío. Le reprocha el trato inmundo que da a las esposas que han hecho voto de virginidad a Dios. Until now I call you honorable, although you are planning something dishonest. Accept generously the boldness of a man who is driven by paternal compassion and who cannot be patient out of goodwill. Porque es mucho mejor cuando alguien que se entristece por un corto tiempo trae un gran beneficio, que quien se ríe para dar placer y causa un gran daño. Elí era sacerdote, y aunque reprendió a sus hijos impíos, diciendo: “Mi oído no es bueno, hijos, lo que oigo de vosotros” (1 Samuel 2:24), pero como no dio fuertes reprimendas, él mismo cayó bajo fuertes acusaciones, y el padre piadoso fue castigado por la iniquidad de sus hijos. Frightened by this example, I began this exhortation. I don’t know what happened to you, what kind of darkness has taken over you? ¡Cómo avergüenzas a tu familia, avergüenzas mis canas y las esperanzas que tenía en ti cuando estuve en Navila, hablé contigo de todas las cosas buenas y, como pensaba, te convencí de esto! How do you not hear what the Scripture says: do not give to your wives your wealth and your possessions at the last counsel (Proverbs 31:3)? Cree que pronto te arrepentirás de esto, cuando, según está escrito, la carne de tu cuerpo se desgaste (Proverbios 5:11) y tu mente, como atravesando una nube, podrá mirar a Dios y pensar puramente en lo que es útil. Cuídate del lazo, y no te dejes atrapar (Proverbios 6:25); y si te pillan, despierta; y no confirmes lo que se dice, que tu mente ha sido oscurecida por algún tipo de droga; porque la depravación es hábil para inventar el mal. Es también lamentable que una casa así, enriquecida con tanto trabajo, en tan poco tiempo se trastorne y arruine, y sobre todo al comienzo de la vida, cuando cada uno sienta las bases de la buena o mala fama de sí mismo. Pero es mucho más terrible que sacrilegamente toméis y raptéis esposas vírgenes, que vuestros padres y vosotros mismos, como asegurasteis, están dedicadas a Dios, y algunas ya se han convertido en vuestras, y hagáis temer a otras que sufrirán lo mismo. Temed a Dios a quien servís, avergonzaos de mí y, finalmente, absteneos de toda mala voluntad. Si pudieras, mirando más de cerca, descubrir el rumor que estás dando a conocer sobre todos nosotros, entonces tal vez no necesitarías ninguna otra advertencia, pero usarías la propia vergüenza como consejo sobre lo que debes hacer. Me gustaría escribirte algo más agradable que esto, pero no encontraría nada más útil; No escribiré mucho, sabiendo que si el temor de Dios no os ilumina, las palabras poco o nada servirán. Porque es fácil dibujar rasgos en cera con hierro, pero es difícil dibujar en hierro, pero no se puede dibujar en un diamante [e incluso] con nada más duro, debido a la rigidez de su composición. Si tuviera tanta fuerza corporal como para asumir el trabajo, yo mismo vendría a ti y satisfacería mi deseo de verte y hablar de lo que quisiera, porque no estamos hablando de cosas sin importancia. Pero como la enfermedad me frena, por necesidad recurrí a la escritura. Y nuestra venerable madre Simplicia, ex esposa del bello y bondadoso Alipio, presento este adorno de toda nuestra patria a vuestra nobleza bajo los lamentables nombres de viudez y orfandad; Os presento, para que en vosotros se encuentre justicia, lo que ésta necesitará. Atención al significado del desastre: aún no se ha secado las lágrimas, se preocupa por los huérfanos, emprende largos viajes, con un cuerpo tan débil, con tanta inexperiencia en los negocios, no acostumbrada a mirar fuera de casa. ¿Qué es peor que esto? No hay lugar para las lágrimas; el sufrimiento obliga a dejar de lado la vergüenza de la nobleza. Por tanto, habiendo juzgado todo esto y mostrado respeto a mi petición, no esperes que otro juez esté sobre ti, el grande y bueno Jacob; No la expongan a la necesidad de emprender un viaje aún más largo, porque ella depende en gran medida de la justicia de su causa, como nos asegura a muchos y a mí. Al contrario, después de leer la carta y examinar detenidamente sus derechos, devuélvenosla con un espíritu más tranquilo. Y antes que nada, piense en el hecho de que Dios le dio un gran poder, propiedad, gloria, un camino libre hacia una felicidad aún mayor. Protégete todo esto con verdadero amor por la humanidad; y, como padre de hijos, que se ha librado de algunos peligros y va al encuentro de otros a medio camino, ten esto presente y aprovecha la oportunidad presente para hacer exitosas tus esperanzas en Dios. Al asumir el cargo de gobernante de Capadocia, pide interceder por Simplicia, la viuda de Alipio (387). Aunque sólo conozco tu honorabilidad de oído, no obstante me maravillo de ti, como pocos de los que han vivido contigo durante mucho tiempo. ¡Todos tienen tantas cosas que decir sobre tu amabilidad! Por eso, yo mismo me atreví a hacer esta petición. Nos ha dejado el maravilloso Alipio, protector común de los sabios y guardián de los huérfanos; Esta no es una pequeña desgracia para nosotros; ya esto se añadió otra desgracia: su honorable esposa se hace cargo de los huérfanos. Consuélala con tu amor por la humanidad en este caso, trae seguridad a tus hijos haciendo el bien a los huérfanos, demuestra que los tuyos son mejores que los extraños. Y a esto se sumará el hecho de que me complacerás; Si me honráis de alguna manera, honraréis a Dios mismo, a quien tuve el honor de ser primado y siervo, aunque no soy digno de tal rango. Le envía a Sacerdote para compartir sabiduría con él. ¡Oh, qué autocrático y violento eres! Tu carta apenas ha aparecido y me desprecian. Pero aquí está el valioso Sacerdote, vuestro hermano, mi hijo y cómplice del sufrimiento. Pero para que no quede del todo derrotado, dadme este consuelo de la vida lo antes posible, para que pueda ser sabio tanto para el que aprende como para el que enseña. Porque así como es más conducente a la unidad de espíritu si sufrimos juntos, así la unanimidad es más importante para la consulta de todas las cosas. Se queja de su enfermedad y pide que le devuelvan a su hermana común lo antes posible. Al parecer, un país extranjero es más amable conmigo que mi patria. Porque uno me dio el placer de tu amistad, y el otro no me dotó de nada parecido. Y la razón de esto es la enfermedad, que me mantiene atado y por muchas razones me deja inmóvil o, a decir verdad, completamente inmóvil. ¿Por qué soportaré esta pérdida, aunque con dolor? ¿Y por qué una persona no puede soportar el dolor? Simplemente sea saludable y exitoso en sus asuntos; y en la mano de Dios que todo lo tuyo sea preservado; y será observado si sinceramente te aferras a Dios. Pero dígnate enviarme lo antes posible a nuestra hermana común, como apoyo común tanto para los piadosos como para mis debilidades. De lo contrario me quejaré mucho de tu Sacerdotis, de quien estoy sufriendo esta pérdida, y la llamaré por su propio nombre; y descubrirás cuál preguntándole a ella misma. Ella le pide que fortalezca el terreno que le donó en el asilo donde Sacerdote era el cuidador. Sé que honras a los reverentes y haces el bien a los pobres. Ahora tienes un caso para ambos. Porque aquí está la cuestión. Mi hijo muy honorable y muy amante de Dios, el copresbítero Sacerdote, por su piedad y celo por su trabajo, fue nombrado cuidador de una de las casas de beneficencia más conocidas y populosas. Y entre los que ayudan con dinero al asilo se encuentra Lyriand. Y los Kiverins, adyacentes al lugar donde se encuentran la casa y los depósitos del honorable Castor, ayudan un poco al asilo. Liberado todo esto de cualquier reclamación, contribuirás también de ti mismo con una parte importante, tanto en la ayuda a los pobres como en la recompensa a ti mismo, que, como sabes, espera a los piadosos. Pero está de más decir que, una vez que os hayáis inspirado a hacer el bien, y en el futuro, para que nadie, aunque lo desee, pueda hacer nada malo pensando en estos lugares, os ocuparéis de protegerlos de la forma que vuestra prudencia le permita. Felicita a este sacerdote. Felicidades a ti, mi nueva esperanza, adornada de canas en tu juventud; Deseo y rezo todo lo mejor para ti. Y no ignoras la primera de las bendiciones: adquirir siempre a Dios y, acercándote y ascendiendo a Él, convertirte en Su adquisición. Hasta donde yo sé, tú mismo harás de esto una ley. Alienta a uno a tener paciencia. Si no esperabas ningún problema cuando comenzaste una vida sabia, entonces el comienzo no fue sabio y culpo a tus mentores. Si esperabas problemas, aún no los has encontrado – ¡gracias a Dios! y cuando lo enfrentes, sopórtalo con paciencia o te convertirás en un violador de tu voto. También convence con su propio ejemplo. A lo que no ha sido probado no se le puede asignar un precio, pero a lo que realmente ha sido probado tiene un precio completamente determinado, como el oro en un crisol. Y si estáis suficientemente establecidos en esta sabiduría, ¡gracias a Dios por ello! Y si aún no es perfecto, les presento a mí y mi posición como ejemplo. Me insultaron, me odiaron; ¿Por qué desgracias no sufrí, cuánto dependió de los que eran malos? Y luego me deshice de los que me afligían, ¿y quiénes podrían hacerme mayor beneficio que ellos? Imaginando esto, da gracias por la tentación, si no a quienes te provocaron la tentación, entonces a Dios. Lo consuela con el hecho de que el obispo Elladius le quitó el puesto de cuidador de los asilos. ¿Qué nos da miedo? Nada más que desviación de Dios y de lo divino. Y el resto, como Dios lo indique, ¡que así sea! Ya sea que Él arregle nuestros asuntos con las armas de la justicia para que sean rectos y misericordiosos o para que sean crueles (2 Cor. 6:7) y duros con nosotros, el Dueño de nuestra vida sabe las razones de esto. Y tendremos miedo sólo para no tolerar nada contrario a la sabiduría. Alimentamos a los pobres, practicamos el amor fraternal y disfrutamos de la salmodia mientras fue posible. Y si se nos quita la oportunidad de hacerlo, dediquémonos a otro tipo de sabiduría. La gracia no es escasa. Elijamos la soledad, la vida contemplativa y comencemos a purificar la mente con visiones divinas; y esto puede ser incluso mayor de lo que se calculó antes. Pero no es así como lo hacemos; En cuanto algo falla, pensamos que ya lo hemos perdido todo. No; Veamos si todavía nos queda alguna buena esperanza. Y no permitiremos que nos suceda lo mismo que les sucede a los caballos jóvenes, que, no acostumbrados al miedo, ante cualquier ruido se enfurecen y derriban a sus jinetes. Lo llama a su casa para una reconciliación personal con Sacerdote. De ideas afines y compasivo; y la compasión es sincera; la sinceridad, si da consejos, es digna de confianza. Por tanto, ya que soy mayor que vosotros en piedad, he experimentado a muchas personas y sus costumbres (y la experiencia es la madre de la prudencia), pero vosotros sois como caballos jóvenes que acaban de aprender el arnés, y apenas empiezan sus hazañas según Dios (y todo lo que comienza es ardiente, y así como por el ardor del espíritu es capaz de cumplir con éxito muchos de sus deberes, así por ignorancia puede no alcanzar el éxito en muchos aspectos), entonces dignaos venir a mí, honrarme como a un anciano, respetarme. como padre, y utilizarlo como mediador en una querella con mi venerable hermano y copresbítero Sacerdoto (porque también lo tengo), para que, zanjada la cuestión entre vosotros, vosotros y el obispo podáis servir y detener la tentación de muchos, y lo más importante, apaciguar a Dios y la causa, tan importante y gloriosa -me refiero a vuestra unanimidad y vuestras mutuas condiciones para vivir según Dios- no será destruida en tan poco tiempo. Le reprocha no cumplir su promesa, pero no se niega a aceptarla si viene. Después de la guerra, ¡ayuda! Y aunque primero debemos pensar y luego hacer, hemos pervertido el orden: habiendo hecho, pensamos; por lo tanto, si necesitas halagar y hacer algo malo, entonces he encontrado muchas formas de halagar, y este asunto es fácil y ahora mucha gente lo logra. Pero como a mí no me corresponde hacer daño, especialmente a un alma recién santificada y recién iniciada en la virtud, entonces escucha la verdad. Un hombre sabio no busca liderazgo. Y tus siervos te mostraron mal amor, ridiculizando sus propias obras bajo otra cara. Por lo tanto, si cambias ahora y sanas el pecado, entonces quizás la herida sane, aunque no sin dificultad; Si permaneces igual y comienzas a jactarte de una mala victoria, entonces mi úlcera es dolorosa, dice la Escritura, ¿cómo seré sanado (Jer. 15:18)? porque considero el tuyo mío. Pero aunque así lo pienso y escribo, si deseas reunirte conmigo, no renunciaré a ello. Justificándose por la dureza de la carta anterior, pide cumplir su promesa de reunirse con Sacerdote. Confieso que el maravilloso y amable copresbítero Sacerdote es mi amigo, y que lo sea, sobre todo porque está apegado a usted. Porque ni siquiera al acusaros dejó de lado su afecto, sino que hizo más bien un reproche fraternal que una acusación hostil. Sin embargo, no soy tan simple y temerario como para pronunciar un juicio antes de haber escuchado a ambos; y no lo sospeches. Y en la carta misma, que usted condenaba por insolencia (si la leía con atención), no me preocupaba tanto usted como aquellos que le excitan y se benefician de nuestra cobardía teniendo algo con qué divertirse. En qué estado de ánimo te escribí, lo podrás descubrir de esta manera: quienes montan caballos jóvenes practican su equitación en lugares donde hay colores brillantes, algo aterrador, pendientes pronunciadas y desniveles; y esto no es necesario para asustarlos, sino para enseñarles a no tener miedo. Teniendo en mente lo mismo, hice mi carta un tanto dura. Porque hay muchas maneras de practicar la sabiduría. ¡Y gracias a Dios que no te encontré ajeno a la sabiduría ni apegado a la sustancia, sino manso y perteneciente a nuestra corte, por eso escribes modestamente y deseas una cita! Por tanto, si nos lo das, te irá bien; y tenga la seguridad de que le recibiremos con mirada paternal. Y si el invierno aún os detiene, por ahora os trataremos con esta advertencia: no prefiráis nada, ni siquiera ahora, a la amistad y la afinidad con el hermano Sacerdote y, creedme en esto, reconoced lo que pasó entre vosotros como nada más que la tentación del maligno, que envidia vuestra sabiduría. Pero luchad con valentía y valentía ante la primera tentación, para que él no cometa una segunda, luego una tercera, y después de ésta muchas tentaciones; al contrario, se retira de vosotros derrotado y avergonzado. Porque sé qué batallas levanta; Aprendí esto tanto a largo plazo como luchando contra ello. Pide a este obispo de Cesarea que devuelva a Sacerdote el puesto de guardián de las casas de beneficencia que le dio Basilio el Grande, o al menos que no lo prive de otro puesto: el de guardián de los monasterios (388). Todo lo que os diga, lo diré todo de buena disposición; y por lo tanto sería más justo que escucharas mis consejos, o al menos me perdonaras por darlos. No muchos aprueban nuestra acción con nuestro venerable hermano y copresbítero Sacerdote, por considerarla basada más en algún tipo de calumnia, y no en un juicio justo. Y son precisamente los que alaban quienes, aunque quizá no conozcan todo el asunto, ven sin embargo el fin tal como es en sí mismo. Quizás lo veas tú mismo, porque no es asunto mío entrar en tus asuntos, ya que tú mismo tienes derecho a prescribir a los demás qué hacer. Pero le ruego que sea amable, en primer lugar, que proporcione a este hombre todo el cuidado de los asuntos que hasta ahora ha atendido. Porque, por muy paciente o firme que uno sea en la sabiduría, no le es fácil estirar su sabiduría hasta el punto de soportar generosamente cuando se le priva de tanto trabajo y de tantas de sus actividades habituales. Si esto es imposible, entonces, en segundo lugar, te pido que en cuanto al cuidado de los pobres, decidas lo que quieras, confiándolo a personas que tú mismo reconozcas como adecuadas, pero dejes a él el cuidado de los monasterios y de los hermanos, para no perturbarlo con un nuevo orden, y más aún a los hermanos que están atados a él por la costumbre y para quienes su remoción es tan dolorosa como la disolución de un solo cuerpo o miembro. Porque algunos de ellos ya han venido a mí y han llorado esto. Si encuentras que esta persona en sí misma tiene algo digno de respeto, que es justo, respétalo por sí mismo, por sus canas y por sus trabajos, tanto los que emprendió para Dios, mostrando en sí mismo reverencia incluso por encima de su edad, como los que llevó, siendo alimentador de los pobres e intercesor de los hermanos. Y si esto le parece poco, entonces, por supuesto, no me dejará a mí ni a mi petición sin respeto. Y ante todo os pido que dejéis a un lado vuestro enfado y vuestro dolor hacia él, y os ruego que lo acerquéis a vosotros, como un padre a su hijo. Si te molestó de alguna manera, cosa que, sin embargo, no creo, entonces perdónalo de mi parte. No escribas ni digas nada sobre él que sea indigno de su mansedumbre y de la tuya. Y si algo está escrito, habiéndolo borrado, no saques a relucir tu pena, que es mejor ocultar que anunciar a los extraños; porque con tal ejemplo, entre otras cosas, le enseñarás la generosidad. Al no haber recibido lo que pedía en la carta anterior, le envía el propio Sacerdote para su justificación personal. Tu mensaje es en parte muy manso y humano, y en parte no sé cómo decirlo, al menos para mí es perturbador; y no sin razón, como me lo aseguro. Porque o bien nuestro hermano y copresbítero Sacerdoto está siendo acusado justamente (lo cual, sin embargo, no lo creo) - y esto es lamentable (¿y cómo no lamentarse cuando tanta reverencia y tanto trabajo son destruidos en tan poco tiempo?), o es una calumnia, orquestada por personas envidiosas - y en este caso es amargo ver que, a través de la calumnia, una persona tan cercana a usted en la vida se aleja de usted. Acepte, pues, mi razonamiento, que en las presentes circunstancias reconozco como el mejor y más útil. Te envié a mi hermano, o mejor aún, me acompañé, cuando él mismo ya estaba en camino hacia ti, para curar él mismo el dolor y revelarte todo en la verdad. Afirma que está dispuesto a justificarse en un caso y demostrar en otro que fue acusado injustamente. Me lo aseguró, como hombre que habla con temor de Dios. Le pide disculpas por no estar en su fiesta, como prometió, y le pide que fortalezca la paciencia de Sacerdote. Me invitas a la catedral. Quisiera tener fuerzas corporales suficientes para ir a ti sin invitación y ver tu sagrada morada, este refugio de Cristo, raíz de los santos pámpanos, verdaderamente como una madre que se alegra por sus hijos, que también se alegran (Sal. 112, 9). Lo sé, tengo confianza en el Señor, y por eso, aunque hoy os sucediera algo lamentable, os digo con valentía que la lámpara de Israel no se apagará, aunque la apague el soplo del maligno, y la bondad de Dios ya no estará oculta, aunque el Señor, según las leyes inefables de Su Economía, la oculte a los que Le temen; sino que, por el contrario, será aún más glorificada y suscitará asombro ante vuestra paciencia y vuestra confianza desvergonzada. Inculca esto a mi honorable hijo Sacerdote, es decir, no desanimarse y no someterse a nada indigno de uno mismo, sino manejar las circunstancias de tal manera que hasta las cosas dolorosas se conviertan en objeto de sabiduría. Que siga sirviendo a nuestro honorable obispo; Fortalezca también a los hermanos, para que sobre todo no se desmorone mi obra que me he propuesto en el Señor y que es tan importante y gloriosa. Y si esto es imposible, entonces mostrémonos moderados y superemos la envidia, para no dar ninguna razón contra nosotros mismos a los malvados que luchan contra nosotros en vano. En respuesta a su invitación al monasterio, él responde que desea visitarla y ver la paciencia con la que soporta la muerte del hermano Sacerdote, y la consuela con el razonamiento general de que no se debe llorar por los familiares fallecidos. Yo mismo ansiaba vuestra reverencia, a pesar de las dolencias de mi cuerpo, queriendo visitaros y al mismo tiempo alabaros por la paciencia con que sois sabios, habiendo perdido a vuestro bendito hermano, porque esto es cierto. Pero como una circunstancia me retrasó, fue necesario escribirte; y ahora voy a tener una pequeña charla contigo sobre tu pérdida. ¿De quién nos fue dado el buen Sacerdote, este, ahora y antes, el verdadero representante de Dios? De Dios. ¿Dónde está Sacerdote ahora? Con Dios; y no de mala gana, que yo sepa, cedió a las envidias y luchas del maligno. ¿De quién somos? ¿No es del mismo Dios? ¿Y hacia dónde nos mudaremos? ¿No es lo mismo para el Señor? Y ¡oh, si, con igual audacia como adoradores del mismo Señor, fuéramos llamados de aquí y reasentados allí, habiendo soportado aquí algunos sufrimientos en comparación con la esperanza futura y, tal vez, para conocer la gracia a través del sufrimiento local! ¿Quiénes son el padre, la madre, el hermano que nos precedieron? Ellos constituyen el número de viajeros dignos de alabanza, a quienes pronto seguirá Thekla, la sierva de Dios y primicia de las perfecciones; seguirá después de una breve espera, necesaria para honrar a los pacientes y para que muchos sirvan de ejemplo de sabiduría en lo mismo. Por lo tanto, alabemos el mismo dominio y entendamos la economía por encima de otros. Acepta esto a cambio de una cita conmigo y aférrate constantemente a estos pensamientos, aunque tú mismo inventarás otros mejores. Y si soy digno de verte personalmente y a todos los que están contigo y a tu alrededor, ¡muchas más gracias al Benefactor! Al regresar de ella, le advierte que su dolor será una violación del voto de sabiduría dado a Dios. Usted se queja, como probablemente, de mi expulsión; pero para mí es aún más lamentable la separación de vuestra reverencia. Sin embargo, doy gracias a Dios por haber podido comunicarme con usted y no me quejo del trabajo extra. Porque vi la firmeza de tu fe en Cristo, y tu loable soledad, y tu sabia ermita; Vi que tú, apartado de todos los placeres del mundo, llevabas una vida solitaria con el único Dios y con los santos mártires, con quienes te estableciste, te ofreciste y ofreciste a tus amados hijos a Dios como sacrificio vivo y aceptable. Que esto os sirva de consuelo en vuestras penas. Porque el gran David esconde también los dolores locales en bendiciones futuras, a las que eleva su pensamiento cuando dice: porque me escondió en su aldea en el día del mal (Sal. 27:5). Y no es tristeza la que sólo se pospone cuando se acuerda de Dios y se alegra (Sal. 77:4). También se quejan los que son devotos del mundo, incluso los que trabajan mucho más para Dios. Pero su lamento queda sin recompensa; y se nos promete una recompensa por el sufrimiento cuando lo soportamos por amor a Dios. Porque sopesemos las penas y los placeres, el presente y el futuro; entonces descubriremos que los primeros no constituyen ni la más mínima parte en comparación con los segundos: ¡lo mejor para nosotros es tan abundante! Por lo tanto, cuando estamos enfermos, una curación maravillosa para nosotros es recordar a Dios, acerca de las esperanzas futuras y llegar a la disposición de espíritu de David: extendernos en el dolor (Sal. 4:1), y no tener pensamientos fríos (2 Cor. 4:8), no cubrirnos de tristeza como una nube, pero sobre todo aferrarnos a la esperanza y tener presente la bienaventuranza que allí está preparada para el paciente. No nos será especialmente difícil soportar la adversidad con paciencia y superar a muchos durante la tribulación si pensamos en lo que prometimos a Dios y lo que esperábamos cuando entramos en una vida sabia. ¿Hay riqueza, diversión y prosperidad en esta vida? ¿O lo contrario: dolor, sufrimiento, penurias, tener que soportarlo todo, soportarlo todo con la esperanza de futuras bendiciones? Sé que esto, y no el primero, era lo que esperábamos. Por lo tanto, temo que estemos rompiendo nuestros pactos con Dios, cuando nos esforzamos por tener una cosa y esperamos otra. No renunciemos a nuestra compra; soportemos una cosa para ser dignos de otra. ¿Los que odian nos causaron dolor? Y protegeremos el alma del servilismo a las pasiones. Gracias a esto, gano ventaja sobre aquellos que me insultaron. Consideremos también a aquellos por quienes nos lamentamos: ¿no son aquellos que han fallecido? Pero ¿cómo podemos complacerlos? ¿No es nuestra paciencia? Por eso, te lo traeremos como regalo. Porque estoy seguro de que las almas de los santos ven nuestras obras. Y sobre todo, y ante todo, consideremos que es inapropiado tanto ser sabio sin necesidad, como ser imprudente en el sufrimiento y no servir de ejemplo a los demás tanto de gratitud en la complacencia como de paciencia en el dolor. Estoy escribiendo esto no para enseñarte como alguien que no sabe, sino para recordarte como alguien que tiene conocimiento. Y que el Dios del consuelo te mantenga invulnerable en el sufrimiento y me conceda ver tu reverencia y convencerme por mis mismas obras de que mi trabajo no fue en vano, sino que significo para ti algo más que los demás, y que así como compartimos el dolor, así en la sabiduría serás mi cómplice, que quizás nuestras canas y nuestros trabajos por Dios requieran. Lo felicita por asumir el cargo y le pide que preste atención a Nikovul Jr. ¿Quién disfruta más de los caballos? Sin duda, caballos. ¿Y las águilas? Nada menos que las águilas. "Y la grajilla se sienta al lado de la grajilla", como se sabe por el proverbio. Creed, pues, que quien habla ático es feliz con quienes conocen este dialecto, y quien dice tener razón es amante y protector de la rectitud. Ser jefe, me parece, significa lo mismo que ser ayudante de la virtud y adversario del vicio, ya sea que alguien tenga un jefe incruento, como nosotros, o mande con una espada y un cinturón militar. No os obligaré a derramar sangre, sabiendo que vencéis con la virtud, y no forzáis con la violencia, castigáis el mal más con el miedo que con los hechos, que es ley del mejor liderazgo. Por eso, aunque busqué con todas mis fuerzas reunirme con usted, y ahora todavía lo busco, sin embargo, debido a una enfermedad, al no poder cumplirlo, necesariamente me pongo manos a la obra y, lo mejor de todo, lo saludo a través de una persona cercana a mí, y un amigo y pariente, en todos los aspectos muy querido para mí, Nikovul, que me justificará ante usted. Este es un hombre, que yo sepa, digno de confianza no menos que cualquier otro, y por mi bien se mostrará ante vuestra superioridad. Le pide, como comandante militar, que despida al lector Mamant del servicio militar. ¡Qué pérdidas sufro por la enfermedad! Era necesario acercarse a ti, abrazarte, recordar la vieja amistad y la estrecha amistad; pero éste no es el estado de mi cuerpo. Por eso les escribo y los saludo con saludos. Y como es necesario dar algo, aquí está mi regalo: el lector Mamant, cuyo padre es un guerrero, pero que está dedicado a Dios por su carácter. Entrégalo a Dios y a mí, y no lo cuentes entre los fugitivos. Dale un despido por escrito para que los demás no sean molestados; y así tendrás esperanzas de éxito tanto en la guerra como en el liderazgo militar. Sí, te lo ruego, ocúpate de esto. Aquellos que tienen en sus manos las cosas más importantes y de quienes todo depende, deben preocuparse especialmente por Dios y su ayuda. Agradece a Dios que el viaje de Anisiev haya sido un éxito y desea lo mismo para él. Me llegó tu carta con noticias sobre tu salud y que tu viaje fue un éxito. ¡Y por todo esto gracias a Dios! Y si pudiera escribir algo similar sobre mí, ¡estaría aún más agradecido! Explica las razones por las que no puede tenerlo. Es agradable saludar a los amigos, y aún más agradable saludar a través de amigos, entre los cuales se encuentra el honorable hijo Anisio. También le informará sobre mi salud, si puede llamar a la salud un cambio a corto plazo para mejorar. También te dirá lo que le preguntaron, a saber, que si bien estar contigo, lo que exiges de manera amigable y sincera, y disfrutar de tu amor, me resulta muy placentero e incluso, ten por seguro, no menos placentero que cualquier otra cosa que constituya el objeto de mis deseos, como saben aquellos a quienes describo tu trato cordial, deja que tu prudencia juzgue si esto es posible y, además, decente, y si me acusarán de intempestivo, ¿no pareceré gravoso a los demás, como si apareció sin motivo y sin motivo aparente; ¿Porque es imposible convencer a muchos de que mi filosofía no es fingida y que le doy todo lo que tengo a Dios? Se regocija por el éxito de Evagrius en filosofía y por el hecho de que esto le trae la amistad de Pansophius. ¿Quién no elogia una planta que está repleta de flores? ¿Quién no está contento con la cosecha que recién comienza y promete una cosecha oportuna? ¿Quién no se complace en el alma recién nacida, tan pronto como está preparada para Dios, que comienza a deshacerse de sus cadenas terrenas para entrar en la unidad con Dios y ver la verdad misma de lo que ahora sólo ve sombras? Por eso me alegro especialmente al mirar a mi amado hermano y consiervo Evagrio, que no es poco exitoso en filosofía, porque la tarea de la filosofía es amar la sabiduría. Pero también me alegro de que tu amistad me proporcione esto. Y me alegraré aún más si me escribes más a menudo y me recompensas con muestras de amistad aún mayores. Gracias por los símbolos navideños que enviaste, por la invitación y las ganas de vernos. La distancia entre los Ivir y nosotros es un viaje de no pocos días. Pero la amistad acerca las cosas lejanas. ¡Qué agradables son los símbolos navideños que enviaste, qué agradable es tu invitación y deseo de conocerme! ¿Qué, a cambio de esto, te deseo algo igualmente significativo? Sea amable también. Y si necesitas decir algo más, entonces supérate. 230.* A Teodosio o Teodoro (219) Sobre la propuesta de matrimonio de su hija con Eutimio. Imitamos a los pintores que primero dibujan los contornos de lo que están representando y luego, con la segunda y la tercera mano, finalmente los terminan y aplican pintura. ¿Cuál es mi punto con este ejemplo? Además, ya existía entre nosotros una amistad pura y sincera, que ahora es especialmente rara y no mucha gente la tiene, y esta amistad no se produjo en nosotros tanto por el parentesco, la patria común y, como dice Homero, la "compañía amable", sino por la similitud en las costumbres y el hecho de que nos gustaban las mismas cosas. Esto es lo que más fortalece y fortalece la amistad. Y ahora nuestras familias se están uniendo (¡Dios bendiga esta palabra!), para que nuestra amistad aumente y nos pertenezcamos más los unos a los otros. Y Dios dispone esto, promoviendo el amor justo. Por tanto, tú también me consideras tuyo por amor a nuestro querido hijo Eutimio, y te apropio de ti a través de tu querida hija. Y, por tanto, no sé en beneficio de quién ni a quién debo hablar más: si a tu honorabilidad respecto a este joven, o a él respecto a ti; porque el favor del padre hacia los hijos es igual. Como mínimo les deseo que este matrimonio sea el más próspero en todo y como debe ser cuando Dios mismo se une. 231. A Eusebio, un amigo (191) Bendice su matrimonio con Evopia en ausencia, disculpándose por su enfermedad por no poder estar allí. Ebopia es tu amada; Ha llegado el momento del matrimonio, se han puesto las bases de la vida, se han cumplido los votos de los padres. Pero no estoy con vosotros, que especialmente debería haber estado con vosotros y unido mis oraciones a las vuestras, como os prometí, porque la esperanza siguió al deseo, y el deseo basta para engañarse a uno mismo. Y preparándome repetidamente para partir y posponiendo repetidamente el viaje hasta que llegara el momento adecuado, finalmente superé la enfermedad. Así que deja que los demás te invoquen a Eros, porque en una boda es costumbre bromear; que otros representen la belleza de la doncella, magnifiquen la cortesía del novio y colmen el lecho nupcial con flores y palabras de saludo. Y te cantaré un cántico nupcial: El Señor te bendecirá desde Sion, Él mismo unirá tu matrimonio, y los hijos verán a tus hijos (Sal. 127:6-7), no habrá mucho que decir, incluso mejor que tú. Esto es lo que desearía para ti si estuviera contigo; Deseo esto ahora también. Que el resto quede a vuestro cuidado, que vuestro padre os coloque coronas, como quiso; Lo receté como si yo mismo estuviera en la boda. Sus coronas serán, y mis oraciones, que, que yo sepa, no se limitan al lugar. Con motivo del matrimonio, le enseña a su hija cómo se deben celebrar los matrimonios cristianos. No me invitaron a la boda de nuestra hija; sin embargo, vine, lo celebro juntos, participo y les deseo todo lo mejor. Y una de las mejores cosas es que el mismo Cristo esté presente en la boda -porque donde está Cristo hay decencia- y que el agua se convierta en vino, es decir, todo se transforme en lo mejor; y por eso no se mezclaron lo incompatible, y no se juntaron obispos y risas, oraciones y aplausos, salmodia y sonidos de flautas; porque como todo lo demás, los matrimonios cristianos deben tener decencia, y la tranquilidad los hace decentes. Esto es lo que traemos de regalo a la boda; y nos recompensas con humildad. Y si se sigue esto, tendremos un hijo por yerno, y si no, un guerrero. Lo condena por apego excesivo a la sofisma. He oído que te enamoraste del arte de la sofistería y se ha convertido en algo maravilloso para ti, por ejemplo, hablar con desprecio, mirar significativamente, hablar con la cabeza levantada y con arrogancia. He oído que tu deseo se dirige allí: Maratón y Salamina, esas condecoraciones tuyas, y que no piensas más que en equipar a Milcíades y a los Cinogiros, a Calímaco y a Telémaco, todo según las reglas de la sofisma y lo más cerca posible de tu objetivo. Si al mismo tiempo valoras la virtud en algo, ya eres nuestro; y todo lo que sirva para vuestra glorificación, que siga adelante a su manera. Pero si eres un completo sofista y te olvidas de mi amistad y de lo que hemos dicho repetidamente entre nosotros sobre lo bello, entonces no diré nada más desagradable, pero decir lo siguiente, tal vez, no sea inmodesto: debes saber que, habiéndose divertido por un corto tiempo frente a los jóvenes, te reirás mucho de ti mismo cuando llegue el momento de recobrar el sentido, pero [será] demasiado tarde. Exige que le devuelvan el libro "Las Cartas de Aristóteles", señalando que podría haberlo regalado si no hubiera tenido miedo de que él, como juez incorruptible, lo tomara como un soborno. El libro que me quitaste, es decir, las “Cartas de Aristóteles”, no podría exigir tu devolución, sino dejarte como un regalo propio de un científico, y como un digno monumento de amistad, pero para que tú, como orador apasionado y excelente juez, no me denuncies por un delito contra mis superiores y por insultarlos al intentar sobornar a un juez que es tan incorruptible y por encima de cualquier regalo, entonces que te devuelva el que te he dado. Como recompensa por tu saber, no pido nada más (pues ¿qué me puedes dar, que es sabio sólo por no tener nada?), sino una carta tuya, para que ésta sea literalmente una recompensa cuando pagues el préstamo de las letras en letras. Enviándole libros de retórica a petición suya, le informa que ha dejado de tratar tales temas, trayendo todo esto como un regalo a la Palabra, y le aconseja que lo utilice para el bien, para que el temor de Dios venza la vanidad. Me pides libros porque con fervor juvenil te dedicas a la retórica, de la que me despedí, por amonestación de Dios y por el amor de Dios, volviendo la mirada al dolor; porque algún día necesitaba dejar de jugar con juguetes y balbucear como un niño, y mirar hacia el verdadero aprendizaje y, junto con todo lo que tenía, traer las palabras como regalo a la Palabra. Sería mejor que pidieras libros divinos y no éstos, porque, como sé, los primeros te resultan más útiles y más naturales. Pero como lo peor se apodera de ti y es imposible cambiar de opinión, entonces aquí tienes los libros que me pides y cuántos de ellos han sobrevivido a las polillas y al humo sobre el que fumaban, como el timón de un marinero al final de un viaje y el tiempo capaz de navegar. Y me pagas por el sofisma, sin ser tacaño ni tímido, pero mostrándote en toda tu brillantez y valentía; porque tienes un gran precio por los monumentos a la victoria de Kinegir y Callimachi, Maratón y Salamina, por los cuales te honras a ti mismo y piensas en hacer felices a los jóvenes. Para nosotros esto, aunque no a tiempo ni según nuestras reglas, sino por vieja costumbre, aunque sirva simplemente como diversión; Pero deseo que adquieras y uses lo que has adquirido para siempre. Pero utilícelo de tal manera que el temor de Dios (y todos deben honrar siempre a Dios) supere la vanidad, en la medida de lo posible para nosotros, que no nos deshacemos de ella por completo. Y si, aunque te parece justo lo dicho, todavía no consideras prudente exigir el pago de los libros, entonces te diré: sólo ha llegado dinero, y los mendigos decidirán la objeción. 236. A Libanio el Sofista (238) En nombre de la madre que envía a su hijo al Líbano. Yo, la madre, envié a mi hijo al padre: una madre por naturaleza a un padre por lecciones de elocuencia. Por lo tanto, para que yo pueda cuidarlo, tú debes cuidarlo. En agradecimiento por sus buenas acciones, le envía al cantante prometido. No soy de los que no conoce la saciedad, recibiendo buenas obras de los amigos, aunque tú seas generoso con las buenas obras; y por eso os envió, según la condición, un cantor, un hombre y en otros aspectos, todo lo que se pudiera aprender en poco tiempo, muy bueno, y para vosotros, tal vez, agradable y por su salmodia, recordando constantemente a Dios y la salvación. Si tú también me haces un favor, cuando quieras y cuando se presente la oportunidad, entonces harás una buena acción, sobre todo porque será señal de tu amistad. 238. A la Hermandad Sannavadain 27 (195) Esto trae consuelo a la hermandad, entristecida por la muerte del abad Leucadio. Gregorio desea regocijarse en el Señor por la reverente y adornada hermandad del bienaventurado Leucadio en Cristo, por los monjes y vírgenes consagradas en Cristo Jesús. Para aquellos que tienen inteligencia, no hay razón para llorar por lo que sucedió según la visión de Dios, es decir, que el asceta, después de la buena acción en la que luchó, abandonó su campo y fue llevado por el asceta para aceptar la corona de justicia y multiplicar consigo mismo el rostro de los ángeles. Todo esto y cosas parecidas son motivo de gozo y alegría para quienes, según el Evangelio, ven la verdad. Pero como ha prevalecido la costumbre de lamentar la muerte de los santos y desear el consuelo de los que aman, entonces, aunque yo mismo no me comprometo a contaros nada triste y deprimente, y no os aconsejo que inclinéis vuestros oídos a tales discursos, sin embargo cumplo con mi deber y os doy consuelo, aconsejo vuestro esplendor, mirándose, para tener siempre ante sus ojos; porque esto es lo que deseo, que todos y cada uno de vosotros imprimáis en vosotros la vida del bienaventurado, y por tanto, cuando os miréis, os aseguréis de fijar la mirada en sus facciones. Que su pureza, la no ira, la humildad, la sabiduría activa, el incesante deseo del alma por Dios, el no disfrute de las delicias de este mundo queden impresos en vuestra vida, para que vosotros, viéndolo el uno en el otro, representéis un monumento a él en vosotros mismos y para que ni él ni tú se conviertan en presa de la muerte; porque él siempre aparecerá vivo en tu vida, y por tu buena vida te harás ajeno a la comunicación con la muerte. ¡Que el Señor cubra con el poder del Espíritu Santo a ustedes que están sanos mentalmente y prósperos físicamente, que se han acordado de mí en sus oraciones! Reproches por la aceptación irrespetuosa de sus consejos. De una ley paso el asunto a otra ley: de la ley que manda educar a los hijos a la ley que manda honrar al padre. Ahora te estoy conduciendo a lo más perfecto, acepta esta carta como una mano de amistad. Y si comienzas a atacar y decides repetir esto con frecuencia, convertirás al anciano en un guerrero, no inferior en coraje a Néstor. Comparando el prolongado cese de la correspondencia con él con un sueño, se compara a sí mismo con los caballos de Aquiles que se sacuden las cenizas. Ha pasado tanto tiempo y todavía no he recibido ni una sola carta tuya, por muy deseable que fuera; y yo mismo no escribí, aunque creo que tú también esperabas cartas mías. ¡Qué inactividad, por no decir qué insensibilidad! En cuanto al sueño, Arganfonio difícilmente se puede comparar con nosotros. Entonces nos quedamos dormidos. ¿Dónde está nuestra antigua camaradería? ¿Dónde están estos discursos y conversaciones generales? ¿Dónde está la dulce e interminable fuente de la que fueron extraídos? Por eso, aunque es tarde, me levanto, me sacudo el polvo, siguiendo el ejemplo de los caballos de Aquiles, 28 pero esperaré un poco para decir: Me sacudo también la melena, para que no toméis esto a broma. Si te importa nuestra amistad quedará claro cuando escribas. Vivir para ti es como las estrellas, que poco a poco se elevan por encima de las fronteras bárbaras, ahora entregando comida militar, ahora apareciendo ante el rey como el brillo de la vista, la gloria del bien es un mensajero, sin dejar de proclamarnos. Rogamos a Dios que puedas hacer este intento [con éxito], alcanzar un gran honor y parecer [al menos] una vez cansado. Porque tenemos tanta participación en la vida que sólo podemos respirar. Pide oraciones por sí mismo, deprimido por la vejez y la enfermedad. Nos distanciamos mucho unos de otros, sin tener reuniones personales ni comunicaciones escritas. Sin embargo, espero que estemos separados unos de otros en cuerpo y no en espíritu. Y ahora, cuando se ha abierto una oportunidad, acojo vuestra reverencia y pido oraciones por mí, agobiado por la vejez, la enfermedad y la lucha entre la vida y el destierro de la vida. Estoy muy asombrado por la claridad de tu mente y estoy completamente asombrado de que, a través de tus preguntas precisas, te conviertas en el iniciador de tales especulaciones y de investigaciones tan importantes, cuando me traes a la necesidad de hablar y trabajar en pruebas ofreciéndome preguntas necesarias y útiles. Porque después de sus preguntas, es absolutamente necesario que les dé respuestas claras. Entonces ahora la pregunta que propusiste fue la siguiente: ¿cómo imaginar la naturaleza (otros la llamarían más correctamente esencia, y no naturaleza) del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? ¿Simple o complejo? Si es simple, ¿cómo es que contiene Tres, el número mencionado anteriormente? Lo simple es monótono e incontable; y lo que es objeto de conteo es necesariamente cortado, aunque no sea contable; y lo que se corta está sujeto a sufrimiento, porque cortar es sufrimiento. Entonces, si la naturaleza del TodoPerfecto es simple, entonces nombrar Nombres es en vano, y si nombrar Nombres es verdadero y uno debe creer en los Nombres, entonces la monotonía y la simplicidad ya no tienen lugar. Por tanto, ¿cuál es la naturaleza de Dios?, me preguntaste. La Palabra de Verdad presentará explicaciones para esto con todo cuidado; por falta de evidencia, no las reemplazará injustificadamente con el espectro de una fe inexplicable, no intentará encubrir la inestabilidad de su convicción con la evidencia de fábulas antiguas, sino que con investigaciones precisas y conclusiones directas aclarará la confiabilidad de la especulación. Partamos de esto nuestra palabra y digamos cómo debe imaginarse la Divinidad, ya sea simple o triple. Porque la trinidad de nombres nos obliga a hablar y creer de esta manera. Y algunos, habiendo usado estos nombres para el mal, compusieron enseñanzas inestables y completamente inapropiadas, creyendo que con la pronunciación de los nombres juntos, la esencia ya sufre la separación. Pero nosotros, como usted mismo dice, debemos dejar a aquellos que no prueban firmemente que la enseñanza les sea aceptable; Dirijamos nuestra mente a la correcta asimilación del conocimiento. Entonces, primero definamos qué es Dios; Luego examinaremos cuidadosamente la evidencia. La esencia de Dios es, sin duda, simple e inseparable, teniendo en sí misma sencillez e incorporeidad por su propia naturaleza. Pero quizás el concepto de separación de los nombres contradiga esto, ya que el número tres destruye la uniformidad del TodoPerfecto. ¿Es realmente necesario que abandonemos la confesión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en aras de la uniformidad? De ninguna manera. Porque nombrar nombres no dañará la unidad indivisible del TodoPerfecto. Aunque lo inteligible tiene muchos nombres (en cada nación se le llama con muchísimos nombres), sin embargo está por encima de cualquier nombre, porque para lo inteligible y lo incorpóreo no hay un solo nombre propio. ¿Y cómo deberíamos llamar exactamente a aquello que no está sujeto a nuestra mirada, que no podemos percibir en absoluto con los sentidos humanos? Pero para una comprensión más precisa del todo, tomemos la partícula más pequeña de lo inteligible: el alma. El alma recibe el nombre del género femenino, pero no tiene propiedades femeninas en sí misma, ya que en esencia no es ni masculina ni femenina. De la misma manera, la λόγος (palabra) nacida del alma, aunque tiene nombre masculino, sin embargo, como se sabe, consiste fuera de cualquier corporalidad, ya sea masculina o femenina. Y si el último de los inteligibles, el alma y la palabra, no tienen nombres propios, ¿cómo se puede decir que se llaman con nombres propios aquellos objetos que en la serie de los inteligibles son los primeros e incluso superiores a los inteligibles? Pero aunque el uso de nombres es útil por necesidad, ya que nos lleva a formular un concepto de objetos intuidos, algunos, sin embargo, pensando que junto con los nombres la esencia misma se divide aproximadamente en partes, imaginan en sus pensamientos algo en todos los aspectos indigno de lo Divino. Nosotros, conocedores de la verdad, debemos saber que la esencia divina e indivisible del TodoPerfecto no es compleja y uniforme, sino que, en beneficio de nuestra salvación espiritual, como dijimos, está dividida, aparentemente, por nombres y permite la necesidad de división. Así como el alma, que es un ser inteligible, da lugar a multitud de pensamientos ilimitados, pero no se separa de lo que está sujeto al pensamiento, y de los pensamientos que la precedieron no se agota en la riqueza de los pensamientos, sino que se enriquece más de lo que se empobrece; y así como esta palabra, muy pronunciada y común a todos, no está separada del alma que la pronuncia, sino que, sin embargo, existe al mismo tiempo en las almas de los que la escuchan, de modo que no está separada de la primera, y está en la segunda produciendo más unidad que la separación de sus almas y las nuestras, así os imagináis al Hijo de ninguna manera separado del Padre, y nuevamente al Espíritu Santo inseparable del Hijo, como un pensamiento en la mente. Así como es imposible imaginar alguna división o sección entre la mente, el pensamiento y el alma, así es igualmente imposible imaginar alguna división o sección entre el Espíritu Santo, el Salvador y el Padre, porque, como dijimos, la naturaleza de lo inteligible y lo Divino es inseparable. O también: así como es imposible encontrar divisiones entre el círculo del sol y el rayo, debido a la inmutabilidad, la incorporeidad, la simplicidad y la indivisibilidad, por el contrario: el rayo está conectado al círculo y, por el contrario, el círculo, como un manantial, derrama rayos en corrientes sobre todo, como si nos inundara de luz y de repente nos sumergiera en un mar de belleza, así, como algunos rayos, el luminoso Jesús y el Espíritu Santo fueron enviados a nosotros desde el Padre. Porque así como los rayos de luz, que por naturaleza tienen una relación inseparable entre sí, no se separan de la luz, no se cortan entre sí y nos traen el don de la luz, así también nuestro Salvador y el Espíritu Santo, como rayo profundo del Padre, nos enseñan la luz de la verdad y permanecen unidos al Padre. Y cómo de una fuente de agua que da agua dulce sin agotarse, a veces un arroyo abundante e incontrolable, que surge al principio de un manantial como una sola corriente, se corta en la corriente en dos arroyos y, si nos fijamos en los arroyos resultantes, tiene un doble caudal, en su esencia no sufre tal división, porque la corriente, aunque dividida por la posición de los arroyos, conserva sin embargo la misma calidad de humedad, y cada uno de los arroyos anteriores, aunque parece perderse en la distancia y muy alejado de la fuente, pero, debido a la continuidad del flujo en la fuente, en relación con el principio, está conectado con la fuente que lo genera; de manera similar, el Dios de todos los bienes, el Constructor de la verdad, el Padre del Salvador, la primera causa de la vida, el tallo de la inmortalidad, la fuente de la vida eterna, nos envió un don especial e inteligible: el Hijo y el Espíritu Santo, pero Él mismo, según Su esencia, no sufrió ningún daño por esto (porque no sufrió sufrir ninguna derogación como resultado de Su venida a nosotros). Habiendo descendido sobre nosotros, permanecen sin embargo inseparables del Padre. Porque, como dijimos al principio, la naturaleza del Omniperfecto es indivisible. Mucho, muy venerable, y mucho más de lo que se ha dicho, se podría encontrar para una presentación clara de la pregunta más necesaria sobre el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, cómo exactamente se debe entender; pero como no es difícil para ti y para los como tú aprender mucho de poco, por esta razón he considerado justo dejar de hablar aquí de esta posición de la enseñanza. Para no alentar innecesariamente [a ustedes, que ya están] trabajando, a [nuevos] trabajos, todavía no me negaré, por el bien común, de modo que, si puedo, fomente su celo, [sin embargo] no agregando algunas otras instrucciones extrañas, sino recordando las que ya hemos dicho muchas veces [anteriormente] y generalmente fueron llevadas a cabo por ustedes. Y esto es lo siguiente: llevar el alma por encima de las penas a una vida mejor; alejar del pensamiento todo lo que es ajeno a la virtud, y de la voluntad, todo lo indigno, y conducirse a la piedad y a todo bienestar; afinar tu mente para no aceptar ni pensar nada que no [antes] hubiera sido [bien] investigado, dominar tus pensamientos en todo momento y esforzarte en todos los sentidos por volverte hacia los pensamientos de los santos; elevarse por encima de todo odio y amor al [hacer] justicia hacia familiares y extraños; tener la castidad como compañera e interlocutora en todo, arraigada en el alma sin mezcla alguna y firmemente arraigada; no cambies tu estilo de vida ante las vicisitudes y cambios. Para que ni en la pobreza se disminuya la decencia del pensamiento, ni en la abundancia se exalte el descuido, y por eso conviene practicar la abstinencia durante las alegrías, y la paciencia durante las tristezas, olvidándose de la abundancia anterior; buscar la autosuficiencia [interna] 32; amar lo dado, esperar lo mejor, soportar con mansedumbre las enfermedades corporales, no indignarse por nada y no quejarse de la propia suerte, sino en todo lo que sucede, estar agradecido a la Providencia, que [aunque] muchas veces oculta las razones de lo que sucede, pero no descuida la retribución. Y piensa en Él, el recompensador, antes de decir lo que vas a decir y hacer lo que vas a hacer. Y si haces esto, entonces todo lo que digas o hagas no te hará arrepentirte. No te esfuerces en adornarte con ropa exterior, sino considera el deseo por las pequeñas cosas como una riqueza verdadera y confiable, porque la riqueza no es confiable en tener mucho, sino en necesitar poco. Porque uno es para ti, el otro es para los de afuera. Organiza tu imagen con paciencia, tu disposición con ecuanimidad, tu lengua con brevedad de palabra. Con esto adornarás tu cabeza con el [mejor] velo, tendrás una expresión tranquila en tu rostro, tus ojos para que al mismo tiempo puedas notar todo y [al mismo tiempo] lucir bellamente, tus labios para que no digas nada indecente, tus orejas para que estén dirigidas sólo a lo importante, y todo tu rostro se adornará con el rubor del pudor. Mantente siempre impecable en todo, como [alguna] joya inviolable. El adorno característico propio de una mujer es la dignidad, la pureza, la castidad. Considere el lujo como el alimento más bello y al mismo tiempo ligero y saludable. Porque es en sí loable y preferible para una vida casta, y es mejor para la salud, la moderación y otras bellezas, y para el aprendizaje no priva a la mente. La numeración entre paréntesis muestra el orden de las letras en la publicación TCO. – Ed. El momento de escribir esta y las siguientes cartas, cuyo número está marcado con un asterisco, no se puede determinar ni siquiera de forma aproximada. Las palabras "Votrion" y "Lamir" quedan sin traducción. Se puede adivinar que estos eran los nombres de San Basilio y San Gregorio que se daban entre sí en broma, tirando de un carro sobre sí mismo. De algunas de las expresiones de esta carta se puede suponer que fue escrita durante el breve reinado de Joviano. Es imposible determinar con precisión el momento de esta y de las siguientes cartas a Nikovul. Pero es probable que fueran escritos por San Gregorio antes de su obispado. Esta carta se lee entre las cartas de San Basilio el Grande y la de Eslavo. la traducción de estos últimos es la 44ª. Paralelo a los famosos discursos del orador ateniense Demóstenes contra el rey macedonio Felipe II en el siglo IV. BC - el llamado "filipico", un nombre que se convirtió en un sustantivo común en la antigüedad y denotaba cualquier discurso acusatorio. – Ed. Esta carta no está en la edición Billie de las obras de San Gregorio el Teólogo; se colocó en la edición de Garnier de las obras de San Basilio el Grande y en la serie de cartas de este último hay 321. Se rebela contra la autoridad de Moisés (Núm. 16:1–32). – Ed. Mártir capadocio. Memoria 7 de septiembre. – Ed. Ver: San Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla. Obras: En 2 volúmenes - M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2007. (Colección completa de las obras de los santos padres de la Iglesia y escritores de la Iglesia en traducción rusa). – T. 1. – Palabra 12, art. 6. pág.172. Obviamente estamos hablando de las palabras del Padre Nuestro “Padre Nuestro”: Y perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12; Lucas 11:4). – Ed. Una cosa que se sabe sobre la época de esta carta es que fue escrita durante la vida de Gorgonia. La traducción fue realizada para esta edición para RS. T. 38. Col. – Ed. Escrito en 382. – Ed. Convocado por el Papa Dámaso y San Pedro de Alejandría en Roma en el año 382. – Ed. Escrito también en 382. – Ed. La palabra (λόγος) de San Gregorio el Teólogo probablemente tenga el mismo significado que San le atribuye. Damasceno en la "Exposición de la fe ortodoxa" (libro 2, capítulo 27), que dice: "En un ser racional, una habilidad es contemplativa y la otra es activa. El contemplativo comprende lo que es una cosa, y el activo considera y determina el precio adecuado de lo que se debe hacer. La facultad contemplativa se llama νοῦς (mente), y la facultad activa se llama λόγος (palabra)". Según el calendario juliano, el 29 de septiembre, como lo muestra un manuscrito encontrado a principios del siglo pasado en la Biblioteca Médica, bajo el título Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων - "Calendario de varios países". Postumiano y Saturnino fueron cónsules desde 383. Es decir, el alma, que es el aliento de Dios. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – obra del antiguo poeta griego Hesíodo “Trabajos y días”. Alipiana, esposa de Nikovul el mayor; como se desprende de cartas anteriores, era sobrina de San Gregorio. Después de la palabra εἰεσϑ’ (¡que así sea!) en la carta 128, Bill tiene una inserción, obviamente hecha por algún escoliasta, ya que contiene una explicación de esta expresión. Esta inserción no está en la carta 223, por lo que se omite en la traducción. Ming no tiene nombre. – Ed. La traducción fue realizada para esta edición para RS. T. 37. Co1. 383. En TSO: “Mensaje”. – Ed. Traducción realizada para esta edición PG. T. 37. Col. 385–388. – Ed. Este término αὐταρκία [Así en la publicación. La ortografía habitual es αὐτάρκεια. – Editorial del ABC de la Fe. ] - “autosuficiencia”, “autosatisfacción”, en el sentido cristiano también puede entenderse como moderación, contentamiento con poco. – Ed.