Писма на един от светиите на нашия отец Григорий Богослов (изд. 2007)

Свети Григорий Богослов води обширна кореспонденция с епископи, свещеници, монаси, ритори, софисти, военачалници, държавни служители и представители на провинциалното благородство. Повечето от писмата са написани по време на оттеглянето на светеца и неговия самотен живот в Арианца (383–389). Общо под името на св. са известни 249 писма от Григорий Богослов, но не всички принадлежат на него. Писмо 241 принадлежи на св. Василий Велики, 249 – на св. Григорий Нисийски. Писма 42, 57, 65, 66, 245-248 са включени в корпуса от писма до св. Василий Велики. Писмо 243 се приписва в ръкописи на св. Григорий Богослов и на св. Григорий Нисийски и Григорий Чудотворец. Писмото до Никовул (19) излага теорията на епистолографията: писмото трябва да бъде кратко (по необходимост), ясно (доближаващо се до разговорна сричка), приятно (не лишено от мисли, остроумия, сложни изрази, но без излишества). Самият св. Григорий следва тези изисквания и неговите писма се отличават с яснота, богатство на мисли и сбитост, което още св. Василий Велики отбелязва като отличителна черта на писмата на св. Григорий. Също така в едно от писмата до Никовул св. Григорий подчертава, че смята писмата на св. Василий за по-важни от своите собствени и затова ги поставя в началото на събранието (Писмо 52). Сред писмата на св. Григорий само няколко са догматични по съдържание. Те включват: 1. „Послание до монаха Евагрий. За божеството“ (Писмо 243). Той съдържа отговора на въпроса как се поддържа единството на Божеството в съществуването на три отделни Личности. Изследванията поставят под въпрос приписването на това писмо на св. Григорий. 2. „До Нектарий, епископ на Константинопол” (Писмо 202). Писмото вероятно е написано през 387 г. Светецът обръща внимание на възраждането на ереста, особено аполинаризма, посочва необходимостта от църковно отлъчване на тези, които споделят тези мнения, и граждански мерки срещу свободното разпространение на техните учения от тях. 3. Две писма до презвитер Кледоний (Писма 101,102), който известно време управлява църквата Назианци. Те са написани през 382 г. и са насочени срещу Аполинарий. Те разкриват учението за въплъщението на Божия Син. Тези послания поставиха основата за по-нататъшна полемика с несторианството и монофизитството в епохата на Вселенските събори. Така по време на Третия вселенски събор в Ефес (431 г.) св. Кирил Александрийски, който се противопоставя на Несторий, използва в своята аргументация препратки към писмата на Св. Григорий Богослов до Кледоний. Съдържание 1. До Василий Велики (1) 2. До него (2) 3.* До Евагрий (216) 4. До Василий Велики (3) 5. До него (4) 6. До него (5) 7. До брат Кесария (7) 8. До Василий Велики (11) 9. До Амфилохий (9) 10. До Кандид (8) 11. До Григорий Нисийски (16) 12. До Никобул (17) 13. До Амфилохий (10) 14. До Кесария (30) 15. Лолиан (181) 16. До Евсевий, епископ на Кесария (12) 17. До него (13) 18. До него (14) 19. До Василий Велики (15) 20. На брат Кесария (22) 21. На Софроний Ипарх (25) 22. На него (28) 23. На Кесария (29) 24. На Темистий (31) 25. На Амфилохий (47) 26. На него (48) 27. На него (44) 28. На него (45) 29. На Софроний Ипарх (24) 30. На Филагрия (23) 31. На него (180) 32. На него (175) 33. На него (177) 34. На него (176) 35. На него (178) 36. На него (179) 37. На Софроний (26) 38. На Темистий (32) 39. До Софроний (27) 40. До Василий Велики (33) 41. До жителите на Кесария от името на бащата (34) 42. До Евсевий, епископ на Самосата, от името на бащата (36) 43. До епископите от името на бащата (35) 44. До Евсевий, епископ на Самосата (37) 45. На Василий Велики (38) 46. На него (39) 47. На него (43) 48. На него (50) 49. На Василий Велики (49) 50. На него (51) 51. На Никовул (19) 52. На него (121) 53. На него (52) 54. На него (18) 55. На него него (20) 56. На Текла (213) 57. На нея (237) 58. На Василий (41) 59. На него (42) 60. На него (40) 61. На Аерия и Алипий (53) 62. На Амфилохий (46) 63. На Амфилохий (55) 64. На Евсевий, еп. Самосата (59) 65. На него (60) 66. На него (61) 67. На Юлиан (57) 68. На него (58) 69. На него (56) 70. На Евтропий (63) 71. На него (62) 72. На Григорий Нисийски (64) 73. На него (65) 74. На него (66) 75. На Виталиан (54) 76. До Григорий от Ниса (70) 77. До Теодор, епископ на Тиана (73) 78.* До Теотекнус (234) 79. До Симплиция (72) 80. До Евдоксий Реториката (71) 81. До Григорий от Ниса (69) 82. До Алипий (74) 83. До до него (75) 84. На него (76) 85. На него (77) 86. На него (21) 87. На Филагрий (84) 88. На Нектарий, архиепископ на Константинопол 89. На Боспор, епископ на Колониум (67) 90. На Прокопий (108) 91. На Нектарий (85). 100. До Гиганций (79) 101. До презвитер Кледоний, срещу Аполинарий първи 102. До презвитер Кледоний, срещу Аполинарий втори 103. До Паладий (78) 104. До Олимпий (111) 105. До него (118) 106. До него (120) 107. До Кледоний (95) 108. До него (96) 109. До него (97) 110. До Паладий (99) 111. До Евлалис (91) 112. До Елевсий (93) 113. До него (94) 114. До него (92) 115. До него (145) 116. До Евлалий (103) 117. На него (102) 118. На него (101) 119. На Паладий (98) 120. На Хеладий, епископ на Кесария (106) 121.* На него (221) 122. На Теодор, епископ на Тиана (122) 123.* На него (222) 124. На него (142) 125. На Олимпий (112) 126. На Олимпий (160) 127. На Хеладий (159) 128. До Прокопий (109) 129. До него (173) 130. До него (107) 131. До Олимпий (110) 132. До Сатурнин (152) 133. Виктор (154) 134. До него (155) 135. До Софроний Ипарх (87) 136. До Мардарий на военачалника (156) 137. На него (157) 138. На него (68) 139. На епископ Теодор (90) 140. На Олимпий (117) 141. На него (115) 142. На него (116) 143. На него (119) 144. На него (113) 145. До Вириан (114) 146. До него (161) 147. До Астерий (162) 148. До него (163) 149.* До Георги (232) 150. До него (164) 151. До него (148) 152. До него (124) 153. До Воспорий, епископ на Колония (80) 154. На Олимпий (167) 155. На него (166) 156. На него (165) 157. На Теодор, епископ на Тиана (140) 158. На Евдабий (104) 159. На Теодор (141) 160. На него (143) 161. На него (144) 162. На него (123) 163.* На него (220) 164. На Тимотей (88) 165. На него (137) 166. На него (138) 167. На Хеладий (126) 168. На Фотий (199) 169. На стратегията (197) 170. На Паладий (196) 171. До него (150) 172. До Хеладий, епископ на Кесария (105) 173. До Постумиан (151) 174. До Евдоксий реторика (132) 175. До него (133) 176. До него (134) 177. До него (125) 178. До него (135) 179.* На него (223) 180. * На него (224) 181. На Сатурнин (153) 182. На Григорий Нисийски (146) 183. На Теодор епископ (139) 184. На Амфилохий (149) 185. На Нектарий (147) 186. До него (170) 187. До Евдоксий (158) 188. До Стагирий (128) 189. До Евстохий Софист (131) 190. До него (129) 191. До него (130) 192. До Стагирий (136) 193. До Прокопий (171) 194. До него (172) 195. До Григорий Архонт (168) 196. До Екиволий (169) 197. До Григорий от Ниса (182) 198. До Немесий (184) 199. На него (187) 200. На него (185) 201. На него (186) 202. На Нектарий, епископ на Константинопол 203. На Валентиниан (212) 204. На Аделфий (188) 205. На него (189) 206. На него (190) 207. На Яков (194) 208. На него (193) 209. На Кастор (198) 210. На него (183) 211. На Кириак (211) 212. На свещеника (202) 213. На него (204) 214. На него (205) 215. На него (203) 216. На Евдокий (206) 217. На него (208) 218. На него (207) 219. На Хеладий (200) 220. На него (201) 221. На Омофроний (209) 222. На Текла (214) 223. На нея (215) 224. На Африканус (127) 225.* На Елевич (226) 226 * До Анисий (230) 227.* До Урс (225) 228.* До Пансофий (217) 229.* До него (218) 230.* До Теодосий или Теодор (219) 231. До приятеля на Евсевий (191) 232. До Диокъл (192) 233.* До Аулавий (228) 234.* До Олимпиец (231) 235. До Адамантий (6) 236. До Либаний Софиста (238) 237.* До Македоний (227) 238. До Братството Санавадайн (195) 239. До Епифаний (100) 240.* До Медетий (229) 241. До Абугрий 242.* До Петър (233) 243. До монаха Евагрий 244. Василиса 1. До Василий Велики (1) 1 При неизпълнение на обещанието си да живее със св. Василий се оправдава с необходимостта да служи на родителите си и предлага начин за съвместяване на изискванията на обещанието и дълга (358). Признавам си, че изневерих на обещанието си да живея и да философствам с вас, тъй като дадох думата си още в Атина по време на приятелството там и сливането на сърцата там (защото не намирам по-приличен израз). Но той се промени не доброволно, а защото един закон надделя над друг, законът, който повелява да се служи на родителите, над закона на партньорството и взаимния навик. Въпреки това, аз изобщо няма да променя това, ако сте съгласни със същото. Понякога ще бъда с вас, а понякога вие сами благоволявате да ме посетите, за да имаме всичко общо и правата на приятелството да останат равни. Така няма да се налага да обиждам родителите си и да бъда с теб. Тъй като св. Василий пише на шега за студа и лошото време в Тиберин, седалището на св. Григорий, след това говори с подобна шега за самия св. Василий и мястото му на пребиваване – Кесария. За мен е непоносимо, че ти, голям любител на мръсотията, свикнал да ходиш на пръсти и да тъпчеш гладките тротоари, извисяващ се, висок човек, увлечен от стрелата на Аварис, ме укоряваш с Тиберин, местния студ и лошо време и въпреки че самият ти си кападокиец, въпреки това бягаш от това, което е в Кападокия. Наистина ли ви обиждаме, че пребледнявате, трудно си поемате дъх и умерено се излагате на слънцето, а ние дебелеем, засищаме и не се ограничаваме в тесни граници? Но последното принадлежи на вас. Живееш в лукс, забогатяваш, имаш пазари. Не го хваля. Затова или спрете да ме упреквате за мръсотията, защото не вие ​​построихте града и не аз причиних лошото време, или вместо мръсотията ще ви посоча кръчмарите и всичко лошо в градовете. Той изразява задоволството си от одобрението на сина си Евагрий, който учи под ръководството на св. Григорий. Беше ми приятно да слушам похвали за себе си, защото одобрението на моя син Евагрий е одобрение на самия мен; Всяка доблест на децата е слава за бащата. Що се отнася до науките, от моя страна аз бях малко или никаква полза за вашия син, защото моята ученост не е голяма; вместо всичко (няма да отричам това), той му внуши едно и най-важното нещо - страх от Бога, а също така го убеди да презира настоящето. И така, аз му пожелах и желая всичко най-добро, така че първите плодове, взети от мен, да израснат в зрели плодове и моите усилия да не останат безплодни. Благодаря на вашата честност, че благоволихте да ме запомните и да ме почетете с паметници на вашето приятелство, които сами по себе си не са маловажни, но са приети от мен за още повече. 4. До Василий Велики (3) Посещавайки св. Василий в неговата Понтийска пустиня, шеговито го описва (след 360 г.). Смейте се, очерняйте всичко, което имаме, или на шега, или на истина - не е това важното - просто бъдете весели, наслаждавайте се на обучението си и се наслаждавайте на приятелството ми. Но за мен, ако нещо идва от теб, независимо какво е и каквото и да е, всичко е приятно. И ако само те разбирам, струва ми се, че се смееш на нещата тук не за да се присмиваш, а за да ме привлечеш към себе си, както се преграждат реките, за да ги принудиш да текат по друг начин. Винаги ми причиняваш това. Ще се удивлявам на вашия Понт и понтийския мрак, това обиталище, достойно за бегълци, тези планински хребети, надвиснали отгоре, и дивите животни, които изпитват вашата вяра, тази пустиня или червеева дупка, разположена долу, с почетните имена на манастир, манастир, училище, тези гори от диви растения, този венец от стръмни планини, с които не сте увенчани, а сте заключени. Ще се учудя, че имате много въздух и рядко слънце, което вие, понтийските кимерийци, виждате през дим, сякаш през дим, хора без слънце, не само осъдени на шестмесечна нощ, както казват за другите, но дори никога в живота си без сянка, хора, чийто живот е една дълга нощ и в пълния смисъл (ще кажа с думите на Писанието) сянката на смъртта (Лука 1:79). Аз също възхвалявам този тесен и тесен път (Матей 7:14), който не знам къде води - към Царството или към ада, но за вас нека да доведе до Царството. А това, което е по средата, не трябва ли да го нарека, ако искате (но, разбира се, не наистина), Едем и изворът, разделен на четири начала (Бит. 2:10), от които се напоява вселената? Или да го наречем суха и безводна пустиня, която ще бъде оплодена от някой си Моисей (Изх. 17:6), който е вадил вода от камък с тояга? Защото това, което не е покрито с камъни, е изкопано в дерета; а дето няма урви, всичко е обрасло с тръни; и над тръните има скала, а на скалата има стръмен и ненадежден път, който привиква ума на пътника към самообладание и предпазливост. Реката бучи долу; и това си ти, високословен създател на нови имена, това е Амфиполис и тих Стримон, богат не на риба, а на камъни, не се изливат в езерото, а се отнасят в бездната. Реката е велика и страшна, заглушава псалмите на живеещите горе; За сравнение водопадите и бързеите не означават нищо, толкова много ви зашеметява денем и нощем! Тя е бърза, непроходима, мътна и негодна за пиене; само в едно е снизходителен, който не отнася твоя манастир, когато планинските потоци и лошото време го разяряват. И това е всичко, което знам за тези щастливи острови или за вас, късметлиите. И не хвалете онези извивки с форма на луна, които потискат, вместо да защитават подхода към подножието ви; не хвалете този връх, надвиснал над главите ви, който прави живота ви Тантал; не ми хвали тези духащи ветрове и тази земна прохлада, които те освежават, уморени до мрак; Не хвалете пойните птици, които, макар и да пеят, са гладни; въпреки че пърхат, те са в пустинята. Никой не идва при теб, освен ако, казваш, да гони звяра; добавете към това: и вижте себе си, мъртвите. Всичко това може би е по-дълго от писмо, но по-кратко от сатира. А ти, ако приемеш шегата ми спокойно, ще постъпиш справедливо. И ако не, ще добавя още към това. Продължение на същия виц. Понеже приемате спокойно шегата ми, ще добавя останалото. А моето начало е от Омир. „И така, продължете и възпейте вътрешната красота“, този покрив без покрив и врати, това огнище без огън и дим, тези стени, изсъхнали в огън, така че пръски пръст да не обливат нас, които приличаме на Тантал и осъдените, жадни във вода, и това бедно и нехранително лакомство, към което не като към оскъдната храна на многоядците, а като към яденето на Алкиное, те поканиха аз от Кападокия, който наскоро претърпя корабокрушение и бях в бедност; защото помня и ще помня тези хлябове и тези, както ги наричаха, конфитюри, помня как зъбите ми се плъзгаха по парчетата, а после се забиваха в тях и се изваждаха с мъка, като от блато. Вие сами ще изобразите всичко това по-величествено, като сте почерпили красноречие от собствените си страдания, от които, ако великата истински просяшка жена (имам предвид майка ви) не ни беше освободила скоро, която ни се яви навреме, като пристанище за разкъсаните в морето, ние отдавна щяхме да сме мъртви и за нашата понтийска вярност щяхме да събудим другите не толкова за хваление, колкото за съжаление. Как да премълча тези градини, които не приличат на градина или зеленчукови градини? И за авгиевия тор, изчистен от къщата, с който напълнихме тези градини, когато аз - Вотрион и ти - Ламир 3 карахме каруца с размерите на планина на същите тези рамене и с тези ръце, по които и до днес са останали следи от онези трудове, и всичко това (о, земя и слънце, о, човек и добродетел! ще кажа с думите на един трагик) не за да свържат бреговете на Хелеспонта, а в за да се изравни дерето. Ако историите за това не са обидни за вас, тогава, разбира се, те не са обидни за мен. И ако ви е тъжно да чуете, тогава какво има? И за много други неща ще премълча от уважение към много други неща, които ми харесаха. След като изостави шегата, той с удоволствие си спомня времето, прекарано в Свети Василий в неговата Понтийска пустиня. Това, което писах преди за понтийския начин на прекарване на времето, беше шега, а не истина. И това, което пиша сега, вече е много вярно. Кой ще ме подреди според месеците на предишните дни (Йов.29:2), в които се радвах с вас в страданието; защото това, което е болезнено, но доброволно, е за предпочитане пред това, което е приятно, но неволно? Кой ще ми даде тези псалми, бдения и молитви към Бога? Кой ще даде живот сякаш нематериален и безплътен? Кой ще даде съгласието и единомислието на братята, които ти водиш към висини и обожение? Кой ще даде конкуренция и насърчение на добродетелта, която сме защитили с писмени устави и правила? Кой ще даде усърдие в четенето на Божиите думи и, с ръководството на Духа, светлината, намираща се в тях? Кой ще даде (ще кажа за най-малките и незначителни) ежедневен и ръчен труд - носене на дърва, дялане на камъни, садене, поливане? Кой ще даде този златен явор, който е по-скъп от този на Ксеркс, под който седеше не преситен цар, а изтощен монах, който аз насадих, Аполос или ваше благородие, напоих и Бог увеличи честта ми, за да бъде запазен от вас като паметник на моя труд, тъй като четем и вярваме, че замразеният жезъл на Аарон се пази в ковчега? По-лесно е да пожелаеш всичко това, но не толкова лесно да го получиш. Елате ми на помощ, съединете усилията си с мен, помогнете ми в добродетелта; и ако преди това сме събрали нещо полезно, тогава го закриляйте с вашите молитви, за да не се разпръсна малко по малко, както се разсейва сянка с изминаването на деня. И аз те дишам повече от въздуха и живея само с това, че независимо дали съм с теб заедно или разделени, винаги съм неразделна в съзнанието си. Той изразява своята скръб и скръбта на цялото си семейство, че Цезарий остава на служба в двора след възкачването на Юлиан на престола (361 г.). Имаме достатъчно срам за вас. Защото необходимо ли е да пишем на вас, който сте по-сигурен в това от всеки друг, че сме разстроени? Без да говоря за себе си и с какво безпокойство и нека дори да кажа страх ни изпълни слуха за теб, бих искал, ако е възможно, да слушаш какво говорят другите за теб и за нас, както наши, така и чужди, колкото и да познаваме, само и само да са християни. И не само едни говорят, а други не; напротив, те все още го повтарят в един глас; защото на хората им е по-приятно да говорят за чужди работи. И така им се обърна, като че ли беше постоянно занимание, да кажат следното: „А синът на епископа, който вече е на служба, се стреми към светски чинове и слава, отстъпвайки победата над себе си на любовта към алчността, защото сега всичко е запалено от страст към парите и за тях хората не щадят душите си и ни най-малко не си поставят единствената слава, сигурност и обогатяване в смело да се противопоставят на времето и да се поставят възможно най-далеч от всякаква нечистота и мръсотия! Как сега епископите могат да убедят друг да не се увлича от времето, да не се осквернява от общуване с идоли; Как можем сега да наказваме тези, които са се държали лошо в нещо друго, когато самият владика не смее да каже дума заради случилото се в къщата му? Това чуваме, или много по-лошо, всеки ден, както от тези, които го казват, може би от приятелство, така и от тези, които нападат от враждебност. С какво разположение мислите и с какъв дух приемаме това, след като сме решили да служим на Бога и осъзнаваме, че единственото добро е да насочим погледа си към бъдещите надежди? Нашият родител суверен, който е много разстроен от слуховете и за когото самият живот е бреме, аз също утешавам и насърчавам малко, като гарантирам за вашия начин на мислене и уверявам, че вече няма да ни причинявате скръб. И императрицата-майка, ако чуе нещо такова за вас (а ние досега криехме това от нея с разни измислици), бъдете сигурни, тя ще изпадне в съвършено неутешима скръб; тъй като като жена тя е по-малко силна духом и освен това поради изключително благоговение не е в състояние да спазва умереност в такива случаи. Затова, ако изобщо уважавате себе си и нас, измислете нещо по-добро и по-надеждно за себе си. Защото, без съмнение, това, което имаме тук, е достатъчно, за да води свободен живот за човек, който не е твърде ненаситен и неумерен в желанието си за повече. Освен това не виждам колко още време трябва да чакаме, за да уредиш живота си, ако пропуснем настоящето. Но ако държите на предишния си начин на мислене и за да задоволите вашите стремежи, всичко не ви е достатъчно, тогава аз нямам намерение да кажа нищо неприятно за вас, но само ще предскажа и свидетелствам, че е необходимо едно от двете неща: или, оставайки искрен християнин, приемете най-унизената съдба на християнин и постъпете не в съответствие с вашите заслуги и надежди, или, желаейки почит, понесете вреда в най-важното и участвайте, ако не в огън, то в дим. 8. До Василий Велики (11) Свети Василий, който против собственото си желание е бил ръкоположен за презвитер, насърчава с примера си търпението и увещава към ревностно изпълнение на задълженията на новия сан (364). Похвалявам началото на писмото ви. И кое от твоето не заслужава похвала? И вие сте взети в плен, както и аз съм включен в списъка, защото и двамата бяхме насилствено издигнати до степен на презвитерство, въпреки че това не беше това, което търсехме. For we can testify about each other more reliably than anyone else that we like slow-moving wisdom, which is kept at the bottom. Но въпреки че може би щеше да е по-добре, ако това не ни се беше случило, или не знам какво да кажа, докато не разбера диспенсацията на Духа, обаче, тъй като това вече се е случило, поне ми се струва, че трябва да издържим, особено като вземем предвид времето, което е развързало езиците на много еретици, трябва да издържим и да не опозорим както надеждата на онези, които са се доверили на нас, така и собствения си живот. Амфилохий (по-късно вероятно епископ на Икония) го приветства при встъпването му в длъжност като съдебен ходатай и моли за първия му опит да поеме петицията в случая с Евфалий (364) 4 Подкрепете щастливия си дворец със златни стълбове, както казва Пиндар, и с добър старт в сегашното си положение ни уведомете за себе си, че ще построите и чудесна къща, като се появите славно в нея. Как ще ме уведомите за вас? Отдаване на почит към Бог и божественото; защото това е по-важно и по-високо за вас? Как и с какво ще почетете? Единственото нещо е, че ще се грижиш за тези, които стоят пред Бога и служителите на олтара. Един от тях е нашият съслужител Евфалий, когото, когато вече беше влязъл в най-високия чин, незнайно защо, военачалниците възнамеряваха да го изключат от него. Не търпи това и протегни ръка към дякона и към целия клир, а най-вече към мен, за когото те е грижа. В противен случай този човек ще претърпи най-горчивата съдба, сам, без да се възползва от човеколюбието на сегашното време и честта, която царете отдават на свещени лица. Но може би е подложен на обида и лишения за приятелството си с мен. И е прекрасно нещо за вас да не позволите това да се случи, въпреки че други искат нещо не толкова прекрасно. Той го хвали както за други добродетели, така и главно за това, че не се увлича от духа на времето и въпреки че самият той е езичник, не се противопоставя на християните, подражавайки на Юлиан, на когото е служил. Къде са софистите сега? Защо поетите мълчат? Какви по-добри речи се търсят или каква по-брилянтна тема? Сега това би било необходимо за вас, точно както всеки музикален и хармоничен език беше пуснат в движение, така и всяко изкуство на орацията трябва да възвести нещо възвишено и удивително, не само защото да почетеш добър водач с реч е най-справедливото задължение от всички дългове, но и защото е най-характерно за двете да украсят паметта на един, който е съвършен и в двете. Ако не бях спрял речите си преждевременно (чувствам го сега) и ако не бях поставил (някои биха казали повече прибързано, отколкото мъдро) намерението да не говоря повече похвални думи и не си бях вменил мъдростта да не присъствам на публични събрания, тогава може би щях да гърмя по-силно от тиренските тръби (ще кажа това, без да се страхувам, както казва Пиндар, от твърдия Момус камък), освен ако не бях осъдил своята незрялост на мълчание. И сега, това, което усещам във вашите разсъждения и каква е моята позиция, може би ще разберете по-скоро от някаква прилика. Като един от най-горещите коне режа платформата с крака, гризам уха, вдигам уши нагоре, дишам през ноздрите си яростно, гледам заплашително, бълвам пяна, но оставам зад бариерата, защото законът не ми дава свобода да избягам. Какво от това? Когато вече е необходимо, какво мога да направя? Трябва ли да спра да говоря напълно и мълчаливо да се възхищавам на вашето майсторство, оставяйки другите да ви хвалят? не! Но нека други да са сред тези, които хвалят нещо друго в теб, каквото кой иска и кой както може. Без съмнение, вие ще осигурите достатъчна тема за много речи и похвални думи, ако всички започнат да ви хвалят, избирайки за тази част от вашите добродетели. Някои ще изберат управление на обществените дела и в същото време благоразумие и упорит труд; защото някой с по-голяма проницателност от вас ще измисли ли това, което е необходимо, или изобретеното ще бъде изпълнено по-ефективно от вас? Други ще вземат за себе си везните на справедливостта, точно както вие, в ясна светлина, решавате съдебни спорове и с вашата екзалтация доставяте висок триумф на Темида. Въпреки че вашият меч е страшен, защото може да удря, но тъй като не удря никого, той е светилище. Вие го притежавате не за да наказвате съгрешилите, а с намерението никой дори да не съгрешава и всеки да се подчинява повече на вашите мисли, отколкото на силата на другите, за които наглостта е закон. Нека другите се удивляват във вас от силата на дарбата на словото и, ако искате, от всички видове тази дарба, що се отнася до способността да оценявате казаното и способността да го казвате сами; защото вие сте способни да прецените дарбата на словото и още повече можете да говорите сами, така че едното се оприличава във вас на златна топка или нивото на Омир, което определя равния ръст на конете на Евмел, а другото надминава дори зимните снегове. Сега вие раздавате награди за вашите подвизи със същото умение, с което вие самият сте работили преди. Нека другите хвалят твоята строгост, слята с кротост, и факта, че в самата ти приятност, както в лъвските скокове, няма нищо унизително в теб. Други ще посочат как златото, мощно и почитано от другите, с други почетни титли, не е било уважавано във вашия двор и е избягало оттам; и само това е отвъд чуването и вероятността за всички. И някой поет, свободен и независим в изкуството, ще ви изпее селска песен, събирайки хоровод на фермерите и, след като прибере зрелите класове, ще ги вплете в най-приятния венец и ще постави на главата гроздови клони, преплетени с бръшлян и къдрици. "Това", ще каже той, "са началото на приносите на земеделието, които вие отново върнахте на хората. И нека камъните да ви дават мляко и изворите да текат мед, и нека всяко растение, както внимателно отгледано, така и диво, да бъде покрито с нежни плодове!" Това са обикновени образи сред поетите, когато искат да си представят, че земята носи своите дарове на някого. Когато всичко това, както казах, ще бъде изречено и измислено от други (защото всичко само по себе си не само радва, както вярват текстописците, но най-вече, обикновено, забавлява), тогава ще кажа за това, което най-вече се възхищавам и което се възхищавам във вашите добродетели, а именно, че се показвате над трудностите на времето. Въпреки че по вяра сте езичник и отдавате почит на сегашния самодържец на неговата власт, но вие служите не като ласкатели, които следват времето, но като приятели на красивото и хора с висок начин на мислене; и доколкото изпълняваш дълга си, поддържаш добронамереност към отечеството си и в земните дела придобиваш безсмъртна слава. Едно от вашите похвални качества е, че с такова бреме на правителството, вие отдавате малко уважение и приятелство и с толкова много неща за вършене намирате свободно време не само да си спомняте за приятелите си, но и да ги почитате с писмата си, да засвидетелствате любовта си към тях и да привличате всички към вас. За всичко това аз не ви желая нищо голямо за прослава (защото, въпреки че вашата сила е получила увеличение, вашата добродетел не може да получи никакво увеличение), но едно нещо, което ще замени всичко и което е най-важното, а именно, че най-накрая се обедините с нас и с Бога и застанете на страната на преследваните, а не на гонителите; защото едното е водено от желанието на времето, а другото съдържа безсмъртно спасение. 11. До Григорий Нисийски (16) Той го укорява за факта, че след като напусна позицията на читател, той възнамерява да се посвети на реториката (366). Имам нещо добро в природата си (аз самата мога да се похваля с едно от много). Заради лошите съвети съм еднакво раздразнен от себе си и от приятелите си. И тъй като онези, които живеят според Бога и се ръководят от едно и също Евангелие, всички са приятели и роднини помежду си, тогава защо да не ме слушате, ако говоря открито за това, за което всички говорят, но само шепнешком? Те не възхваляват вашата, според вас, безславна слава, вашето малко по малко отклонение към по-лошо и тази амбиция, която, както казва Еврипид, е по-зла от демоните. Какво се случи с теб, мъдър съпруг? Защо се ядосахте на себе си, захвърляйки свещените, лесно разбираеми книги, които някога сте чели на хората? Не те ли е срам да чуеш това? Или ги тури под дима, където слагаха кормила и кирки за зимата, и взе в ръцете си солени и трудни за четене книги и искаше да се нарече по-добре ретор, отколкото християнин? Но за мен последното е много по-добро от първото и благодаря на Бога за това. А ти, превъзходнико, не се хващай за такива мисли. И ако дойдат, не им се отдавайте дълго време, но най-после размислете, опомнете се, оправдайте се пред вярващите, оправдайте се пред Бога, пред олтарите, пред тайнствата, от които сте се оттеглили. Не ми казвайте тези елегантни и кичести думи: "Е, не бях ли християнин, когато изучавах реторика? Той не беше ли верен, когато изучаваше наука с деца?" Може би ще станеш свидетел на целия Бог. Не, чудесни мой, това не е съвсем честно, въпреки че можем да ти отстъпим част от това. Наистина ли е маловажно, че със сегашното си действие съблазнявате други, които по природа са по-склонни към зло, и им давате повод да мислят и говорят лошо за вас? Може да е лъжа, но каква е нуждата от нея? Всеки живее не само за себе си, но и за ближните си; Не е достатъчно да бъдеш убеден сам, ако не убедиш другите. Наистина, след като сте влезли в юмручен бой пред хора или в спектакъл, като получавате и раздавате шамари, правите неприлични гримаси и се съсипвате, можете ли да кажете, че по душа сте целомъдрен? Това е разсъждението на един нецеломъдрен човек; несериозно е да се одобрява това. Ако се промениш, тогава аз ще се радвам сега, каза един от питагорейските философи, оплаквайки своя приятел, който се беше отклонил от него. Ако не, написа той, тогава си мъртъв за мен. Но няма да кажа това от любов към теб. Защото той, като приятел, стана враг, макар и приятел, както се казва в трагедията. И ще се опитам да те излекувам, ако (понеже е по-скромно да се каже) ти самият не видиш полагащото се (което е в първия ред на похвалните дела) и не последваш добрата дума на другия (което е във втория ред на похвалните). Ето моето предупреждение! Прости ми в името на приятелството, че скърбя, страстен съм както за теб, така и за целия свещен обред и ще добавя за всички християни. Ако трябва да се молите с вас или за вас, тогава нека Бог, който дава живот и мъртви, да помогне на вашата слабост! В отговор на факта, че той даде жена си Алипиана, дъщеря на Горгония, сестра на Свети Григорий, той беше критикуван за ниския си ръст. Ти се присмиваш на Алипиана сред нас, като че ли е малка и недостойна за твоето величие, дълъг и огромен великан и по ръст, и по сила! Сега само научих, че душата се измерва и добродетелта се оценява по тегло, че дивите камъни са по-ценни от бисерите, а гарваните са за предпочитане пред славеите. Вземете за себе си размера и височината на няколко лакти и по никакъв начин не отстъпвайте на жътварите на Церера, защото яздите кон, хвърляте копие, вашата грижа е да гоните животни, но тя няма такива неща; Не е нужна много сила, за да управляваш совалка, да боравиш с въртящо се колело и да седиш в тъкачна мелница - „а това е предимство за жените“. Но ако добавите как тя е приведена до земята в молитва и винаги разговаря с Бога с високи движения на ума си, тогава какво означава вашият ръст и вашият физически растеж преди това? Вижте нейното навременно мълчание; слушайте, когато говори; Помислете как не сте привързани към дрехите, колко смела сте като жена, как се грижите за дома си, как обичате съпруга си и тогава ще кажете с думите на този лакедемонец: „Наистина, душата не се измерва; и външният човек трябва да има предвид вътрешния. Ако вземете предвид това, ще спрете да се шегувате и да се смеете на ниския й ръст и ще се наречете щастлив, че сте женен за нея. На неговата петиция той поверява делото на своя племенник Никовул, съпруг на Алипяна, дъщеря на Горгониева. Възхвалявам думите на Теогнис, който, макар и да не одобрява приятелството, което трае само докато пием и сме заедно, възхвалява приятелството, показано на практика. какво пише той Има много приятели на чашата, Вие и аз не пиехме от една чаша и не бяхме заедно често (въпреки че, разбира се, това трябваше да се дължи на нашето приятелство и приятелството на нашите бащи), но изискваме добра воля един от друг в бизнеса. Предстои подвиг, и то много важен, защото нашият син Никовул е в неочаквани беди, от които най-малко е предполагал, че ще има проблеми. Затова ви моля да дойдете и да помогнете, като произнесете присъда възможно най-бързо и ни защитите, ако ни намерите обидени. И ако не, тогава поне не преминавайте от другата страна, отказвайки се от свободата си за малка печалба, на която винаги сте се радвали, както знаем от общото свидетелство на всички. Той моли да помогне на братовчедите си при продажбата на имението, покупката на което ги накара да изпаднат в беда. Направете и на себе си, и на мен една полза, която няма да правите често, защото поводи за такива не се появяват често. Дайте най-справедливата си защита на господата - моите братовчеди, които видяха много проблеми с имението, което купиха като удобно за уединение и представляваше възможност да имат известна подкрепа в поддържането му, но от което, от самото време, когато го купиха, бяха подложени на много проблеми и отчасти изпитват недоволство от недобронамерени продавачи, а отчасти търпят потисничество и обиди от съседи; защо би им било изгодно, вземайки цената си с онези, но не малки разходи, които са направили след покупката, да се освободят от това имущество. Ако желаете, прехвърлете покупката на себе си, като преразгледате състоянието, така че да е възможно най-добро и безопасно; и ще е приятно и на тях, и на мен. Ако това не е приемливо, покажете друга доброта: от свое име се противопоставете на привързаността и лошите намерения на този човек, така че поради липсата на опит в бизнеса той със сигурност ще се възползва от тях в едно нещо, или като ги обиди, докато притежават имота, или като причинят загуба, когато решат да се отърват от него. Но ме е срам да пиша за това, защото сме еднакво длъжни да се грижим за тях както по родство, така и по избор на живот. Защото за кого трябва да ни пука повече, ако не за такива хора? И какво може да бъде по-срамно от това да не се опитате да осигурите такава полза? Но независимо дали сте за себе си, за мен, за тях или за всичко това заедно, просто не забравяйте да им направите услуга. Поздравява го при завръщането му и моли за приятелско отношение към Еладий и Евлалия, племенници на Свети Григорий. Хубаво е, че се връщате при нас, макар и след дълго време; Въпреки това е още по-добре, че вашите дела протичат според вашето желание и вие ме спасихте от тревогите за вас, защото ние с вас имаме всичко общо - и мъка, и радост: това е свойство на приятелството. И понеже си се върнал, подари на приятелите си щастието си, както казва някой; Ще дадеш, ако, както във всичко останало, благоволиш да погледнеш приятелски на суверените на моите братовчеди Хеладий и Евлалий (наричам го приятелски поглед, ако не ни смяташ за непознати за себе си, защото не мога да кажа нищо повече от това), тогава няма да търпиш те да имат нужда от други покровители, но ти самият ще бъдеш всичко за тях: добър приятел, честен съсед и смел ходатай и, без да изброявам всичко отделно, благородния Лолиан, известен със своята праведност. Обещавам, че ако говорите с тях по-дълго и видите височината на тяхната мъдрост, тогава вие сами ще започнете да ходатайствате за тях пред другите. Толкова много разчитам на твоя характер и имам толкова много надежди, че това, което поисках, няма да остане неизпълнено! 16. До Евсевий, епископ на Кесария (12) Убеждава го да промени отношението си към св. Василий, срещу когото несправедливо се възмущава (365). Тъй като се обръщам към човек, който не обича лъжата и който разкрива лъжата в другите по-проницателно от всеки, колкото и да се объркват от най-хитрите и разнообразни извъртания, освен това аз самият (нека се каже, макар че не е лесно да се каже) не обичам лукавството, както по естествения си нрав, така и по вдъхновението на Писанието, тогава пиша по тази причина това, което ми е на сърцето. Слезте до моята дързост; в противен случай ще ме оскърбите, лишавайки ме от свобода и ме принуждавайки да тая болезнена скръб в себе си, като някаква гнойна и злокачествена вяра. Колко се радвам, че ми оказвате чест (ако съм и мъж, както каза някой по-рано) и ме каните на духовни съвещания и събрания - толкова тежко ми е обидата, която претърпя и страда преподобният брат Василий от вашето благоговение, от самото начало бях избран и до днес остава за мен спътник на живота, учението и най-висшата философия; и изобщо не се осъждам за такъв избор, защото би било по-скромно да го кажа, иначе ще си помислят, че като хваля неговите съвършенства, аз хваля себе си. Но вие, унижавайки го и почитайки мен, според мен постъпвате почти по същия начин, както ако някой започне да гали същия човек по главата с една ръка и да го удря по бузата с другата или, след като е счупил основата на къща, започне да боядисва стените й и да украсява екстериора. Следователно, ако изобщо сте убедени в думите ми, тогава ще го направите по моя начин. И ви моля да се уверите, защото това е справедливо. Ако се отнасяте с него както трябва, той ще ви служи. И моята работа е да го следвам, както сенки следват тяло, защото аз съм малък човек, склонен към света и още не съм стигнал до такова жалко състояние, че, искайки да бъда мъдър в други отношения и да принадлежа към по-добрата страна, да изгубя от поглед най-важното в нашето учение - а именно любовта, особено любовта към свещеника, почтен човек, за когото знам, че в живота, словото и правилата той превъзхожда всички познати ми. И самата мъка няма да помрачи истината в мен. Оправдано от смелостта на предишното писмо. Това, което написах, не е толкова обидно, колкото се оплаквате от писмото ми, а по-скоро духовно, мъдро и справедливо, освен ако не обижда и най-учения Евсевий. Но въпреки че сте по-висок по степен, все пак ми дайте малко свобода и справедлива смелост и затова бъдете по-благосклонни към нас. Ако преценявате писмото ми като писмо на министър, който е длъжен да ви гледа в очите, то в случая ще приема удари и няма да плача. Или това също ще бъде обвинено върху мен? Но това е по-подходящо за някой друг, отколкото за вашето благоговение, защото е по-често за щедър човек да приеме свободата на словото от приятели, отколкото ласкателства от врагове. Той изразява готовност да бъде с него в Кесария заедно със св. Василий. И в други случаи, пред ваше преосвещенство, аз не постъпих подло - не ме обвинявайте за това - но, като си позволих малко свобода и смелост, за да облекча по някакъв начин и излекувам скръбта, веднага се подчиних, смирих се и доброволно се подчиних на управлението. И как да не направи това, като познава теб и законите на Духа? И сега, дори и да бях изключително нисък и страхлив, самото време не позволява това, и тези зверове, които нападат Църквата, както и вашето благородство и смелост, която така чисто и искрено се борите за Църквата. Затова, ако желаете, ние ще дойдем да обединим нашите молитви с вас, да се борим заедно и да ви служим и, като деца, които насърчават отличен боец ​​да действа, с нашите прокламации да ви вдъхновяваме в борбата. 19. До Василий Велики (15) Уведомява за промяната в отношението на епископа към него. Евсевий го убеждава да му пише и след това да отиде в Кесария, а самият той се предлага да бъде негов спътник. Ето възможност да проявим благоразумие и търпение, за да не се окаже по-смел от нас и толкова труд и усилия да не бъдат унищожени за кратко време! Защо и с какво убеждение пиша това? Нашият най-боголюбив епископ Евсевий (защото така трябва да мислим и пишем за него) е много склонен към помирение и приятелство с нас и е размекнат от времето, както желязото от огън. Мисля, че при вас ще дойде писмо с молба и покана, както той ме уведоми, и мнозина от онези, които достоверно знаят неговите разпореждания, ме уверяват. Нека го предупредим или с нашето пристигане, или с писмо, или още по-добре, първо с писмо, а след това с пристигане, за да не останем по-късно в срам, сякаш сме победени, когато можехме да победим себе си, като красиво и мъдро признахме победата над себе си, както мнозина искат от нас. И така, послушайте ме и елате както по горната причина, така и в името на сегашното време, защото тълпа от еретици атакува Църквата: някои вече са се появили и причиняват проблеми, докато други се чуват да се появяват и има опасност учението на истината да бъде изопачено, ако духът на Веселил, мъдрият архитект на такива учения и догми, не бъде бързо раздвижен. Ако сметнете за необходимо да дойда и да ви бъда помощник и другар, тогава няма да се свеня и от това. Научавайки за избавлението му от заплахата от смърт по време на земетресението, случило се в Никея, той го кани при себе си и го убеждава да напусне светския живот (368). За правилно мислещите хора страхът не е безполезен; Дори ще кажа, че е изключително красива и животоспасяваща. Въпреки че не желаем за себе си да ни се случи нещо ужасно, ние все пак сме наясно със случилото се; защото страдащата душа е близо до Бога, казва някъде чудесно-словесният Петър, и всеки, който е избягал от опасността, има по-силна привързаност към Спасителя. Затова нека не се сърдим, че сме участвали в бедствието, а напротив, нека благодарим, че сме избягали от бедствието и няма да бъдем различни пред Бога по време на опасности, но различни след опасности. Но независимо дали живеем на чужда страна, независимо дали водим личен живот, независимо дали извършваме обществена служба, ние ще желаем едно нещо (трябва винаги да говорим за това и никога да не спираме да говорим) - ние ще желаем да следваме Този, от Когото сме спасени и да принадлежим към Неговата собственост, без да се интересуваме много от това, което е малоценно и пълзи по земята. А на онези, които ще живеят след нас, нека оставим за себе си такова повествование, което би послужило много за нашата слава, а също и много за полза на нашите души. Но това е най-полезният урок за мнозина, че опасността е по-добра от безопасността и бедствието е за предпочитане пред просперитета. Ако преди страха ние принадлежахме на света, то след страха започнахме да принадлежим на Бога. Но може би ви се струвам скучен, като пиша много пъти за едно и също и смятате думите ми не за съвет, а за величие. Следователно, достатъчно за това; за мен обаче, бъди уверен, че искрено желая и се моля най-вече ти и аз да можем да бъдем заедно, да уредим каквото е необходимо за твоето спасение и най-накрая да говорим за това; и дори ако това не беше възможно, тогава, след като ви срещнахме тук възможно най-скоро, щяхме да организираме празник на благодарност заедно с вас. 21. До Софроний Ипарх (25) Моли благоволението му за своя племенник Никовул. Златото, въпреки че е видоизменено и трансформирано по един или друг начин, превърнато в различни декорации, подложено на много изкуствени обработки, въпреки това си остава злато и не се променя по същество, а само по външен вид. Така че, вярвайки, че вашата правота остава същата за хората, дори ако непрекъснато се издигате все по-високо и по-високо, аз се осмелявам да ви представя следващата си молба, не толкова страхувайки се от вашия ранг, колкото имайки доверие във вашия морал. Бъди милостив към моя преподобен син Никовул, който е в тясна връзка с мен във всичко - и по родство, и по близост на общение, и, което е по-важно, по морал. За какво и доколко той се нуждае от вашата милост? Във всичко, в което той има нужда от вашата помощ и толкова, колкото сметнете за подходящо за големия си ум. И ще ти се отплатя за това с най-доброто от всичко, което имам. Имам дар слово и възможност да стана глашатай на вашата добродетел, ако не до степента на вашето достойнство, то до степента на моята сила. Ходатайства за Амфилохий, който е обвинен, че е поел защитата на нищожен човек, измамен от приятелството му. Както златото и скъпоценните камъни се разпознават по един вид, така би било редно доброто и лошото да се разпознават веднага и без дълъг процес. Тогава ще са нужни малко думи за мен, който, за ваша щедрост, моля за нашия най-скъп син Амфилохий. По-скоро мога да се надявам на нещо невероятно и необикновено, отколкото да мисля, че той ще направи или измисли нещо неблагородно в името на парите. Толкова всички, по общо съгласие, му приписват праведност и благоразумие, надхвърлящи дори възрастта му! Но какво да се прави? Нищо не убягва от завистта, когато подигравките засегнаха и този човек, който беше обвинен в простотия, а не в разврат на морала. Но не страдай безразлично, за да видиш как го измъчват с клевети; Моля те за това заради твоята свята и велика душа; почти отечество, помогнете на добродетелта, уважавайте мен, който бях известен с вас и прославен от вас, и заменете всички с този човек, добавяйки към вашата сила и воля; защото, доколкото знам, всичко е по-ниско от вашата добродетел. Амфилохий ходатайства по същото дело. Не се учудвайте на това, ако това, което питаме, е важно, защото ние питаме важен човек от човек и молбата трябва да е съизмерима с човека, когото питате. Защото е еднакво неприлично да искаш малко за нещо голямо и да искаш нещо голямо за нещо малко: едното е неуместно, другото е дребнаво. Със собствената си ръка ви донасям нашия най-честен син Амфилохий, човек, много известен със своята праведност, дори повече, отколкото човек би очаквал от неговата възраст; защо самият аз, старец, свещеник и ваш приятел, бих искал да бъда разбран по същия начин за мен. Ако той, уловен от приятелството на друг, не е предвидил клевета, това изненадващо ли е? Тъй като самият той не беше хитър, той не подозираше лукавство, мислейки за себе си, че трябва да се грижи повече за правилността на речта си, отколкото за характера си; на тази база сключиха сътрудничество. Какво лошо има в това за правилно мислещите хора? Затова не поставяйте порока над добродетелта; не позори моята сива коса, а, напротив, уважавай моето свидетелство; и положете любовта си към човечеството като основа за моите благословии, които може да имат някаква сила пред Бог, пред когото стоя. Той го моли като цар на красноречието да се застъпи за Амфилохий. Красноречието е в опасност и сега е вашето време, ако сте кралят на красноречието. Освен това моят Амфилохий е твой приятел чрез баща ти и, ще добавя, той е човекът, който не засрамва нито семейството на баща си, нито нашето приятелство, освен ако аз не съм лош съдник в такива неща. Най-важното за един мъдър човек, като теб особено, е да се занимава с дела, без да е направил нищо лошо. И въпреки че всичко това само по себе си е много лесно, за мен най-трудно е да изглеждам невнимателен към материята. Така че правя всичко, което мога; но мога да помоля тези, които имат възможност да направят добро; защото в ситуацията, в която се намирам сега, нищо друго не е възможно за мен. И оправдавате думата на вашия Платон, който каза, че злото няма да спре в градовете, докато силата не се съчетае с мъдростта. Имаш и двете. Подайте ръката си на нуждаещ се, като го посъветвате какво да прави и му помогнете. Няма по-добра възможност за вас да развиете мъдрост от сега да се впуснете в подвиг за истината; и освен това ще направиш добро на мен, твоя хвалител. Той моли Озизала да изпрати малко зеленина за Свети Василий. Ние не ви поискахме хляб, както не поискахме вода от жителите на Остракина. И ако поискаме от жителя на Озизала зеленина, която вие имате в изобилие, а ние имаме голям недостиг, тогава това не е изненадващо и не е необичайно. Затова благоволете да ни изпратите повече и по-добри зеленчуци или колкото можете повече, защото и малкото е чудесно за бедните. И понеже забавляваме и великия Василий, внимавайте да не би, като сте изпитали вече мъдростта на сития Василий, да изпитате и гладния и възмутен. Укорява го, че вместо исканите зеленолистни изпраща само киноа. Колко пестеливо зеленината идва при нас от вас! И какво, освен киноа? Междувременно цялото ви богатство са градини и реки, горички и ливади, и вашата страна е толкова изобилна в зеленина, колкото златоносните на другите, и се храните с ливадни цветя. И вашите зърна са приказна благословия, а хлябът, както се казва за хляба на ангелите, също е желан и не винаги е възможен. Следователно, снабдете ни с по-изобилна зеленина, или ние няма да правим други заплахи, но ще задържим нашите запаси от зърно; и тогава ще разберем дали наистина скакалците се хранят само с роса. Игриво изобразява пустинята Озизала, в която св. Амфилохий, по-късно епископ на Икония, се подвизава, оставяйки съдебните дела. майтапиш се И знам опасността от Озизала, която гладува, когато се отглежда най-усърдно. Едно нещо, което е похвално е, че въпреки че умират от глад там, те все пак миришат благоуханно и имат готов великолепен ковчег. защо е това Тъй като те са покрити в много различни цветове. Изпращайки при него Памфилеца Главк, той моли да го лекува в пустинята Озизале. Когато посетих планините и градовете на Памфилия, разположени близо до планините, хванах морския Главк там, в планините, не с ленени мрежи, изваждайки тази риба от дълбините, а с любовта на приятели, привличайки плячката в мрежата. Колко скоро този Главк се научи да ходи по суша, изпращам го с писма до вашата милост; Приемете го любезно и бъдете възнаградени със зеленото лакомство, възхвалявано в Писанието. 29. До Софроний Ипарх (24) По повод смъртта на Кесарий, обсъждайки превратностите на всичко човешко, Софроний, като приятел на Кесарий, моли да не позволи да бъде ограбено имението, останало след брат му. Виждате каква е съдбата ни и как се преобръща колелото на човешкия живот; днес едни, утре други цъфтят и избледняват; Това, което наричаме успех и това, което наричаме провал, всичко това е непостоянно, бързо преминава и се обръща; и затова можете да се доверите повече на ветровете и надписите върху водата, отколкото на човешкото благополучие. защо е така С цел, мисля, така че, виждайки непостоянството и изменчивостта в това, да се стремим повече към Бога и към бъдещето и да се грижим малко за себе си, а малко да се интересуваме от сенките и мечтите. Но защо казвам това? Не без причина изпадам във философия и не без причина се изразявам високо. Вашата Кесария някога не беше от последните; дори, ако не се лъжа, като брат той беше много виден човек, известен със своята ученост, надминаваше мнозина в своята правдивост и беше известен с многото си приятели. И че между тях ти и твоето благородство сте първи, и той самият така мислеше и ни уверяваше. Разбира се, това беше така и преди; и ще добавиш още нещо от себе си, отдавайки му погребална чест, защото всички хора по своята същност са склонни да дадат нещо повече като дар на починалия. Но и сега тази дума да не мине без сълзи или да пролее сълза за добро и полза! Тук той лежи мъртъв, без приятели, изоставен от всички, жалък, награден с малко миро (само това да е вярно) и оскъдни, евтини покрови (което също означава много, защото му е дадено от съжаление). Междувременно, както чувам, врагове са нападнали и едни вече разграбват имота му с пълна свобода, други смятат да го ограбят - каква безчувственост! каква жестокост! И няма кой да спре това; Най-човеколюбивият човек показва онази милост, която призовава законите на помощ. И накратко, ние, които някога сме смятали за късметлии, сега сме се превърнали в притча. Не бъдете безразлични към това; но, напротив, споделяйте както нашата скръб, така и нашето възмущение; покажете милост към мъртвия Кесария, моля ви за това в името на самото приятелство, в името на всичко скъпо за вас, в името на вашите надежди, които правите благоприятни за себе си, показвайки себе си като верен и искрен към починалия, така че чрез това да покажете милост към живите и да ги направите надеждни. Да не мислите, че тъгуваме за имоти? За нас най-непоносимият срам е, ако направят извода, че само Цезар няма приятели - Цезар, за когото се смяташе, че има много приятели. И така, това е молбата и ето от кого е, защото и аз може би заслужавам нещо за вашето внимание. И какво, как и как трябва да помогнете, самите дела ще ви кажат за това, но вашето благоразумие ще вземе предвид това. Изразява му, като другар на Кесария и негов собствен, скръб за смъртта на Кесария (369). Загубих Кесария. И въпреки че страстта не е въпрос на философия, все пак ще кажа, че обичам всичко, което е Кесария; и каквото видя, което ми напомня за него, го прегръщам и целувам и сякаш си въобразявам, че виждам самия него, аз съм с него, аз говоря с него. Така беше и с мен сега, когато получих твоето писмо. Веднага щом прочетох надписа на писмото, това сладко за мен име, този сладък предмет - името на Филагрия, изведнъж всичко, което някога е било приятно, дойде в ума ми, начин на живот, обща трапеза, бедност и, както казва Омир, любезно дружество, или шеги, или практически занимания, учени произведения, общи наставници, възвишеността на надеждите, накрая всичко, което може да се похвали от онова време и което ме прави щастлив главно с едно спомени. Затова, за да ни говорите още повече за това, не оставяйте писането си и, направете ми услуга, пишете ми. Без съмнение това не е маловажно за мен; въпреки че завистта, подредила нещата ми толкова тъжно, ме лиши от най-важното - да бъда с теб. Със съвета си той укрепва подвига на търпението, като изпраща една от поисканите книги – Демостен, но отказва друга – Илиада, защото не я намира у дома. Това, което е жалко за вас, е, разбира се, жалко и за мен, защото, както изискват правилата на приятелството, ние правим общо всичко, което приятелите имат, независимо дали е добро или лошо. Но ако помисля малко за това и поговоря с вас, както трябва, което, разбира се, внушава самият закон на приятелството, тогава не искам и не смятам за добре вие, като сте Филагрий и сте изучили добре божественото, да страдате в това същото, което страдат мнозина, тоест да се изтощите заедно с тялото си и да започнете да оплаквате страданието си като безутешно. Напротив, аз искам да бъдеш мъдър дори в страданието, сега особено за да очистиш мислите си, да покажеш, че си над връзките и считаш болестта за обучение в полезни неща, а това означава, че презираш тялото и всичко телесно, всичко, което е мимолетно, нетрайно и скоро загива, напълно се предаваш на горните неща, вместо настоящето живееш в бъдещето, превръщайки този живот тук, както казва Платон, в мисълта за смъртта и, доколкото е възможно, отделяне на душата от тялото или, на езика на Платон, от гробницата. Ако си толкова мъдър и имаш такова разположение на духа, моя превъзходниче, тогава ще си направиш много голяма полза и ще ни отнемеш причината да скърбим за теб и ще научиш мнозина да бъдат мъдри в страданието, а освен това ще получиш не малка полза (ако изобщо те е грижа за това), карайки всички да ти се чудят. От книгите, които искахте, намерих една и с готовност ви я изпратих, именно произведенията на Демостен, но другата, която поискахте, тоест Илиада, не можах да изпратя, тъй като я нямах у себе си. Сигурен съм, че това е единственото нещо, на което мога да се насладя, и считам това нещо за чудесен имот за себе си, в който и вие можете да участвате и да го използвате като ваша собственост. Той го възхвалява за неговото търпение и представя примери за търпение сред езичниците. It is good that you are wise in suffering and for many you serve as an example of patience in sorrow. Както си използвал телесните инструменти за всичко най-добро, когато си бил здрав, така и сега ги използваш съвършено, въпреки че си се разболял, и ще кажа следното: дори и в бездействие не оставаш бездействен, защото си мъдър, и това, което, както се казва, нарече с това име Диоген, веднъж страдащ от треска и търпеливо понасяйки болест, вие сами ни позволявате да видим, тоест борбата на душата с тялото. So it was fitting for my Philagrios - not to weaken and not become exhausted in suffering, but to despise the dust; и позволи на тялото да издържи, което е естествено за него, непременно, според закона на природата, или сега, или по-късно, трябва да се срине, защото ще умре, изтощено или от болестта, или от времето; и да се издигнем душевно, да се издигнем с мисли до Бога и да знаем, че би било неуместно да бъдем мъдри без опасност, но да се окажем неразумни в нуждите си и да предадем обещанието си. Всичко си изчерпал с ума си, всичко наше и всичко чуждо, като човек, който е учил и едното, и като учител на другите, и от всичко си събрал лекарство за човечеството. Но ако ми заповядате да бъда малко мъдър с вас, тогава не възхвалявам ограничената концепция на Аристотел, който, докато определя нашето блаженство, все пак следва правия път, когато твърди, че това е действие на душата, съответстващо на добродетелта, и дори когато добавя: действие в съвършен живот (и в това той действа много мъдро, поради превратностите и изменчивостта на нашата природа); но престава да бъде възвишено и става изключително ниско, когато добави, че блаженството е и външно изобилие. Защо, ако някой е беден, или болен, или бездомен, или изгонен от отечеството, блаженството вече му е забранено. Възхвалявам благородството и възвишените мисли на стоиците, които казват, че външните неща ни най-малко не пречат на блаженството и че доблестният човек е благословен, дори и да е изгорен в бика на Фаларис. И затова, точно както се учудвам на тези сред нас, които се изложиха на опасност за чудесна кауза или смело понасяха бедствия, аз също се учудвам на онези отвън, които се доближиха до нашите, като, да не споменавам много, Анаксарх, Епиктет, Сократ. Анаксарх, когато по заповед на мъчителя ръцете му бяха удряни в хаван, той заповяда на изпълнителите да избият чантата на Анаксарх, наричайки жалката ни плът с това име, сякаш ударите не докоснаха самия Анаксарх, тоест душата на философа (а у нас това се отличава с имената на външния и вътрешния човек). Епиктет, когато опънаха и извиха крака му, философстваше като в чуждо тяло и по-скоро му счупиха крака, отколкото забелязаха, че той усети насилието. И Сократ, осъден на смърт от атиняните и живеещ, както е известно, в затвора, първо говори с учениците си за тялото като за друг затвор и когато успя да избяга, той го изостави; и тогава, когато му донесоха бучинишът, той взе отровата с голямо удоволствие, сякаш не смъртно питие, а здрава чаша. Към тях бих добавил и нашия Йов, ако не знаех, че ти самият, с Божията помощ, сега не си далеч от неговите страдания и няма да си далеч отсега нататък. С това, мисля, като се успокояваш и изцеляваш, о божествена и свещена глава, ти сам облекчаваш страданието за себе си и ни правиш щастливи, изпълнени с учудване и любов към теб, без да отслабваш в болести и да не се изкушаваш, както казва божественият Давид, от света на грешниците (Пс. 72:3) и щастливия ход на сегашния им живот, но се очистваш от страданието, ако е позволено да се каже това за теб, и превръщането на слабостта в средство за добродетел. Моли да не обръща внимание на онези, които го упрекват, че въпреки разстройството на физическото си здраве остава трудолюбив. Други ви упрекват, че предполагам, че обичате да украсявате единственото си имущество и в такова телесно състояние не оставяте работата си. Това не е изненадващо; защото е по-лесно да се философства за чуждите работи, отколкото за своите. И ако видях, че превишаваш лимита в това, отдавайки се на тежък труд или от личен интерес, или насила, тогава, честно казано, бих те смъмрил, без да се срамувам нито от приятелството, нито от учението. Ако обичате работата, но не прекомерно, и това, върху което работите, го използвате както трябва, и към това се добавя болест, която не ви дава мира дори сред тревогите и ви уверява, че физическото е по-високо от тялото за вас, тогава не мога да не се скарам на онези, които ви се карат, но вие не можете да се освободите от обвинение. И освен това се уверявам, че както никой не преценява твоите дела по-добре от теб - защото всеки в своите дела, както частни, така и обществени, те приема за учител и съветник - така и никой няма да се погрижи за душата с по-голяма мъдрост. Ако опазването и възстановяването на телесното здраве е въпрос само на медицинско изкуство, кой би бил толкова нагъл и невеж да ви предпише правила в това? Затова не обръщайте внимание на хората и ги оставете да бъдат чавки, които съдят полета на орлите, и имайте себе си и Бога като съветник относно болестта и всичко, което се отнася до болестта; и няма да съгрешите срещу дълга. Тя си спомня срещата си с него в Матаз и разговора, докато четеше 72-ия псалм. Спомням си срещата ни с теб, последния път, когато бяхме заедно в моя Матаз - защото те наричам и те почитам като моя - помня и твоята мъдрост, на която си се отдавал тогава, от която дори сега треперя, когато си спомня. Аз (както вие сами заповядахте и беше невъзможно да ви противоречим) ви обясних седемдесет и втория псалм, в който Давид се обърква и възмущава, виждайки просперитета на злите хора, а след това, насочвайки мислите си към съдилищата там и към чакащата награда за делата на този живот, като по този начин спира в объркването си и излекува скръбта си. Доколкото е възможно, аз склоних тълкуването си към вашето страдание, заимствайки мисли както от нашите, така и от външни писания, защото разговарях с учен и опитен човек, освен това подобно разсъждение беше вдъхновено от Духа и насърчено от скръбта, което е най-изобретателно. Речта ни течеше; внезапно, по средата на разговор, сякаш получил удар, се изправяш, вдигаш ръце към небето и обръщайки поглед на изток, защото там се откриваше гледка, извикваш: „Благодаря Ти, Отче и Създателю на Твоя народ, че против нашата воля ни правиш добро, чрез външния човек очистваш вътрешния и чрез нещастията ни довеждаш до блажен край със средства, известни само на Теб!” И трябва ли да повтарям всички онези мъдри разсъждения, на които ме наведе и които сам направи, сякаш се радваше на болестта си? Тогава учителят стана ваш ученик. Но защо споменах това? Едно викам към всички и проповядвам чрез вас, а именно: ние трябва да скърбим порочните хора повече за вътрешната им болест, отколкото те трябва да скърбят за нас, когато нашият външен човек е болен; и мъдрата болест е по-добра от необузданото благополучие. Уведомява за крайно разстройство на здравето му. Преди това ви писах утешителни писма във вашата болест, защото вие бяхте първият, който падна в болест; а сега, изглежда, вече имаш нужда да ме утешаваш, който страдам почти наравно с теб; защото ние, като приятели, не трябва да се разминаваме по този въпрос. Но е по-добре да кажа, че вече сте предоставили утеха с търпението си и ме увещавате да бъда търпелив. За това с какво се утешава, когато страда от болест. Страдам от болести и се радвам не защото страдам, а защото мога да бъда учител на търпение за другите. Защото, когато не мога да направя нищо без страдание, печеля от страданието факта, че го търпя и благодаря и в радости, и в скърби, като съм уверен, че всичко, което ни се случва, не е без разумна причина в Словото, въпреки че ни се струва, че няма такава. Той моли за закрилата му за Евдоксий, син на ритора Евдоксий. Да почиташ майка си е свято нещо. Но всеки има своя майка, а майката обща за всички е родината. Ти обаче я почете с великолепието на живота си във всички отношения; но вие също ще ме почетете, ако сега ме уважавате, като се вслушате в молбата ми. Каква е молбата ми? Без съмнение вие ​​познавате най-красноречивия ритор в нашето отечество Евдоксий. Неговият син, ще кажа накратко, един различен Евдоксий и по живот, и по дар слово, сега ви се явява. Затова, за да станеш още по-известен, бъди милостив към този човек, каквото и да иска за защита от теб. Защото е срамно за вас, когато сте станали генерален покровител на отечеството си и вече сте направили добрини на мнозина, а аз ще добавя, че ще направите още много, да не почитате преди всичко онзи, който превъзхожда всички по дар слово, да не почитате самото красноречие, което ако не за друго, то е редно да уважава факта, че възхвалява вашите добродетели. Той моли Евдоксий, син на ритора Евдоксий, да го ръководи в образованието. Спартанецът се отличава с копие, Пелопид с рамо, а великият Темистий с ученост. Защото, въпреки че превъзхождаш всички останали във всичко, ученето, доколкото знам, е най-значимата твоя добродетел. Тя ни свърза един с друг в самото начало, само да знам нещо за науките; сега тя ме убеди да прегърна смелостта. Но ако познаете човека, когото питам, тогава може би ще одобрите смелостта ми. Представям ви сина на прочутия Евдоксий, а също и моя син Евдоксий, който е много достоен за внимание както в живота, така и в дар словото си, както ще видите сами, ако според поговорката приложите въже към камък (коя друга мярка е по-точна от вас), а за мен особено любезен както поради приятелството на баща си, така и не по-малко поради собствената си добродетел. Затова направете услуга на този човек, както ако правите услуга на мен, и за честта на вашата ученост благоволете да помогнете на сина си да продължи напред. Той трябва да спечели слава за себе си чрез науките и за да успее в тях, за да спечели храна за себе си. А какво и как трябва да научи, той сам ще ви обясни; вашето обучение и вашето благоразумие ще подчинят това на тяхна преценка. Моли за неговото приятелство и защита на Амазонка. Пожелавам на моите приятели всичко да е успешно. И когато наричам някого приятели, имам предвид прекрасни, мили хора, обединени с мен чрез връзки на добродетелта, защото аз самият се стремя към добродетелта. Затова сега, след като потърсих най-важното нещо, което да дам на нашия почтен брат Амазония (защото много му се възхищавах по време на неотдавнашната ми среща с него), реших, че вместо всичко трябва да му дам едно нещо - вашето приятелство и вашето покровителство. За кратко време той показа голяма ученост - и ученост от вида, към който самият аз се стремях, когато все още нямах зрение, и ученост от вида, който ме интересува сега, когато видях височините на добродетелта. Но дали означавам нещо за него по отношение на добродетелта, ще видите сами; Аз от своя страна показвам на приятеля си, че имам най-хубавото – приятели. И понеже те признавам за свой пръв и искрен приятел, желая да му се покажеш такъв, какъвто трябва да бъдеш, както по молбата на общото отечество, така и по молбата на моята дума и моята любов, която вместо всичко му обещава твоята опека. 40. До Василий Велики (33) Произнасянето на св. Василий, който под претекст на болестта си повика св. Григорий в Кесария, когато там се избираше нов епископ на мястото на починалия Евсевий, обяснява причините, поради които той се върна от пътя (370). Не се изненадвайте, ако изглежда, че казвам нещо странно и което никой не е казвал преди. Според мен, въпреки че сте придобили репутацията на постоянен човек, безгрешен и със силен ум, вие все пак предприемате и правите много неща по-просто от безпогрешно. Защото този, който е свободен от порока, не подозира внезапно порока. Случи се и сега. Вие ме повикахте в митрополията, когато трябваше да се съвещава за избор на епископ. И какъв правдоподобен и убедителен претекст! Ти се престори, че си болен, че си на крака, че искаш да ме видиш и да ми предадеш последната си воля. Не знаех накъде отива това и как ще помогна на каузата с пристигането си, но тръгнах, силно разстроен от новината. Защото какво е по-велико за мен от твоя живот или какво е по-тъжно от твоето заминаване? Роних сълзи, ридаех и за първи път разбрах за себе си, че още не съм се утвърдил във философията. Защо не беше изпълнен с погребални ридания? Когато научих, че епископите се събират в града, спрях по пътя и се чудех, първо, как не сте се погрижили за благоприличието и не сте внимавали за езика на хората, които най-вероятно клеветят простодушните; второ, смятате ли, че едно и също нещо не е подходящо както за вас, така и за мен, които Бог направи такива приятели в началото, че животът, учението и всичко, което имаме общо; и трето (нека и това се каже), как си помислихте, че ще се представят тук като благоговейни хора, а не такива, които са били силни в града и обичани от хората? Поради тези причини обърнах кърмата и се върнах. А ти самият, ако искаш, искам да избягвам истински бунтове и зли подозрения; и тогава ще видя вашето благоговение, когато нещата се уталожат и времето ми позволи; Ще се видим и тогава ще ви се скарам още и по-силно. 41. До жителите на Кесария от името на бащата (34) Родителят на св. Григорий Богослов, обяснявайки на жителите на Кесария колко важен е изборът на епископ, отказва поради болест да присъства на този избор и предлага св. Василий. Аз съм малък пастир, глава на малко стадо и последен от слугите на Духа. Но благодатта не е ограничена, не е ограничена от място. Затова нека на малките им бъде позволено да бъдат смели, особено когато разговорът е за общи и толкова важни неща; и малките дават съвети с такива сиви коси, които, може би, ще се окажат нещо по-умно от мнозина. Вие провеждате среща не за маловажен и обикновен въпрос, а за такъв, който, независимо дали е замислен добре или зле, непременно ще доведе до това, че общността ще бъде едното или другото. Имаме дума за Църквата, за която Христос умря, дума за този, който ще я представлява и води при Бога. Светилникът на тялото, както чуваме, е окото (Матей 6:22), не само телесното око, което вижда и е видимо, но и духовното око, което съзерцава и се съзерцава. А светилникът на Църквата е епископът, както сам знаеш, дори и да не съм го писал аз. Следователно, както окото трябва да е чисто, за да може тялото да се движи правилно, и когато окото е нечисто и тялото се движи неправилно, така заедно с главата на Църквата, какъвто ще бъде, Църквата е или застрашена, или спасена. За всяка Църква трябва да се грижим като за Тяло Христово, а още повече за вашата, която в началото е била майка на почти всички църкви, а дори и сега е такава и е призната за такава, и към която всеки е обърнат, като кръг към своя център, не само поради Православието, проповядвано на всички от древни времена, но и поради благодатта на единодушието, очевидно дадено му от Бога. И така, след като ме поканихте да обсъдим това, като действах в това правилно и в съответствие с правилата, и аз съм задържан от старост и немощ, тогава как, ако се бях явил лично, с помощта на укрепващия Дух (за вярващите няма нищо невероятно), би било по-добре за всички и по-приятно за мен, защото щях да ви помогна по някакъв начин и аз самият щях да споделя благословиите - въпреки че не можах да изпълня Следователно, поради болест, която ме е победила, ще помогна на отсъстващия, доколкото е възможно. Сигурен съм, че има и други, достойни да те управляват, защото градът ти е обширен и от древни времена е бил управляван добре и от мъже от висок [живот]; но никой от тези, които уважавате, не може да бъде предпочетен пред нашия най-боголюбив син, презвитер Василий - човек (казвам това пред Бога като свидетел), който в живота и в учението е постигнал чистота повече от всеки друг (и което е най-важното), както способен да устои на сегашното време, така и на преобладаващото празнословие на еретиците. Пиша това както на свещениците, така и на монасите, на тези с държавни и съвещателни правомощия, както и на всички хора. Ако има съгласие с това и гласът ми надделее, толкова здрав и правилен, колкото е говорен със самия Бог, тогава аз присъствам духовно и ще присъствам с вас, или още по-добре, ще положа ръка и ще се осмеля духом. В противен случай, ако няма съгласие за това и такива случаи ще се съдят по братство и родство и ръката на бунтовната тълпа отново наруши справедливостта на съда, правете каквото искате, а аз ще стоя настрана от това. 42. До Евсевий, епископ на Самосата, от името на баща му (36) 6 С това писмо и чрез неговия приносител дякон Евстатий той кани Евсевий да се срещне с него и да съдейства за избора на св. Василий, епископ Кесарийски. Кой ще ми даде крил като гълъб (Пс. 54:7)? Или как ще се поднови моята старост, за да достигна твоята любов, да утоля желанието да те видя, да ти опиша тъгата на душата си и да намеря от теб утеха в мъките? От времето, когато почина блаженият епископ Евсевий, аз не малко се страхувах, че онези, които от време на време се прокрадват в Църквата на нашата митрополия и искат да я напълнят с еретически плевели, възползвайки се от времето, с хитрите си учения, няма да изкоренят благочестието, посято с голяма мъка в душите на хората, и да не разсекат единството на Църквата, което вече са направили в много църкви. Тъй като ми дойде писмо от духовенството, в което те молят да не ги оставят в такъв момент без грижи, тогава, като се огледах около себе си, си спомних вашата любов, правилната вяра и усърдие, които винаги имате за Божиите църкви. Затова изпратих при вас моя възлюбен съдякон Евстатий, за да ви помоля за вашето достойнство и да ви помоля да добавите към предишните си работи по църквите вие и сегашният, така че чрез среща с мен да успокоите моята старост и да установите в тази Православна църква познатото на всички благочестие, заедно с мен (ако съм достоен да бъда придружен с вас в това добро дело), като дадете пастир, според волята на Господа, способен да управлява народа на Бога. Имам предвид съпруг и той не ви е непознат. Ако бяхме достойни да го придобием, знам, че щяхме да придобием голямо дръзновение пред Бога и щяхме да направим голямо добро на хората, които ни поканиха. Но аз ви моля повече от веднъж, оставяйки настрана всяко забавяне, тръгнете по пътя и предотвратите неприятностите на зимния път. 43. До епископите от името на бащата (35) На епископите, събрали се в Кесария, за да изберат епископ, дава и своя глас за Св. Василий обаче се преструва пред тях, че поканата е отправена от тях след началото на делото. Колко сте нежни, човечни и изобилни от любов! Вие ме каните в митрополията, както си мисля, на съвещание за епископа, за предполагам вашата мисъл. Без да ме уведомявате какво ще се появи, защо и кога, вие изведнъж обявявате, че сте започнали нещо, сякаш сте имали погрешна идея да ми направите чест, или не се притеснявате, че съм с вас, а се опитвате да отхвърлите присъствието ми, за да не се случи нещо против волята ми. Това е вашето действие; и аз нося тази обида; Ще ви обясня какво е моето мнение. Други предлагат, разбира се, други, всеки според собствения си морал и за собствена изгода, което обикновено се случва в такива случаи. Но не мога (и не би било честно) да предпочета някого пред най-почтения ни син, съпрезвитер Василий. Защото кой от познатите ни ще намерим или по-достоен за одобрение в живота, или в словото, по-мощен и във всички отношения украсен с красотата на добродетелта? Ако неговата физическа слабост е извинение, тогава вие избирате не боец, а учител. Освен това това вече е знак за сила, която укрепва и подкрепя слабите, ако ги има. Ако приемете този глас, тогава аз съм готов да бъда с вас и да ви помагам, духовно или физически. И ако пътуването ми се предлага с условия и различията са готови да надделеят над истината, тогава се радвам, че сте презрен. Това ще бъде вашият бизнес; молете се за мен. 44. До Евсевий, епископ на Самосата (37) Свети Григорий Богослов от свое име благодари за съгласието за избирането на св. Василий за Кесарийски епископ и го уведомява за заминаването на неговия родител в Кесария. Откъде да започна да те хваля? С каква дума да се обърна към теб, за да те наричам по-прилично? Стълб и основа ли да те нарека (1 Тим. 3:15) на Църквата или светлина на света (Фил. 2:15), говорейки по същия начин като апостола? Или венец на хвала за спасената част от християните? Или дар божи, опора за отечеството, правило на вярата, пратеник на истината? Или всички тези имена заедно и много други? И ще потвърдя такъв излишък от похвали с видими доказателства. Какъв навременен дъжд падна върху жадна земя? Каква изобилна вода от камък има за онези, които се скитат в пустинята? Какъв ангелски хляб (Пс. 77:25) е ял човекът? На кои давещи се ученици Господ Исус, общ за всички, се яви в толкова подходящ момент, че можеше да укроти морето и да спаси потиснатите (Матей 14:23-33), точно както вие ни се явихте, изтощен, натъжен и като че ли претърпял корабокрушение? Трябва ли да говорим за другите? С какво самодоволство и наслада си изпълнил душите на православните и колко си избавил от отчаянието? Да, и нашата майка Църква (имам предвид Кесария), сега, когато я видите, наистина оставя дрехите на вдовството, облича дрехата на радостта и ще се радва още повече, когато има пастир, достоен за себе си, и предишните пастири, и вашите ръце. Защото вие сами виждате какво е нашето положение и колко чудеса е създала вашата ревност, вашите трудове и вашето дръзновение в Бога. Старостта се подновява, болестта се преодолява, лежащите на леглата се надигат, а слабите се опасват със сила. Следователно заключавам, че нашите дела ще завършат според нашите желания. Моят родител действа за вас и за мен, който с този настоящ подвиг за Църквата ще сложи чудесен край на всеки живот и честни бели коси. И знам със сигурност, че той ще се върне при нас с укрепени и обновени сили, чрез вашите молитви, от които можем да се надяваме на всичко. И ако той загуби живота си сред тези тревоги, тогава не е загуба да си достоен за такава смърт по такъв въпрос. Моля ви да ми простите, ако, след като се поддадох донякъде на езика на нечестивите хора, се забавих малко, за да ви се явя и да ви прегърна, и лично да добавя към похвалата това, което не е казано сега. 45. До Василий Велики (38) Той изразява радостта си от възкачването си на престола на Кесария и обяснява причините, поради които се колебае да отиде при него. Щом научих, че си издигнат на висок престол, Духът победи, светилникът, който преди това не светеше мрачно, беше поставен на свещник и пред очите на всички, признавам, зарадвах се. И как да не се радва човек, като вижда, че общата кауза на Църквата е в лошо състояние и има нужда от такова ръководство? Но аз не се втурнах внезапно към вас и не бързам, а вие сами не изисквате това; първо, за да запазите честта си за мен и за да не помислят, че събирате привърженици, от непознаване на благоприличието и от жар, както могат да кажат завистливи хора; и второ, за да придобия аз самият постоянство и непорочност. Така че, когато дойдеш, кажи ми, може би? И до кога ще го отложиш? Преди Бог да заповяда и сенките на онези, които сега кроят зло и таят завист, да изчезнат. Защото знам добре, че прокажените, блокиращи влизането на Давид в Йерусалим, няма да се съпротивляват дълго. На упреците на св. Василий отговаря за своята студенина към него с възхвала на Василий. как? Сякаш нещо твое за мен е същото като хвърлено зрънце на лоза? Коя дума ти избяга от оградата на зъбите ти, о божествена и свещена глава? Или как се осмели да кажеш това? Само за да посмея малко ли? Как дойде мисълта, написаното мастило, хартията я прие? Науки, Атина, добродетели, дела, издигнати за науките! Виждаш ли, това, което си написал, почти ме прави трагичен! Не познаваш ли мен или себе си? Как може нещо твое, окото на вселената, звучният глас и тръбата, стаята на учението, да е маловажно за Григорий? Защо иначе някой на земята ще се учудва, ако Грегъри не се учудва на вас? Една пролет в годината, едно слънце между звездите, едно небе, което прегръща всичко, един глас над всички - и това (ако само мога да преценявам такива неща и любовта не ме лъже, което не мисля), е вашият глас. И ако ме обвиняваш, че не съм те похвалил, както трябва, тогава обвинявай всички хора за това, защото никой друг не е похвалил или похвали както трябва, както би похвалил ти, както би похвалил великия си глас, ако можеше да хвалиш себе си и законът на похвалните думи го позволяваше. И ако ме обвините в презрение, тогава защо първо не ме обвините в лудост? Но ако се възмущавате от това, че съм философски настроен, то нека кажа: това е едно и над думите ви. Насърчава св. Василий да се съпротивлява на коварствата на враговете на Църквата и да не се смущава от факта, че Антим, епископ на Тиана, ставайки независим от престола на Кесария, си присвоява много епархии в Кесарийската митрополия (372 г.). Чувам, че сте смутен от неотдавнашното нововъведение и сте в затруднение поради известна софистика и обичайната любознателност на тези, които преобладават. Това не е изненадващо, защото познавам завистта, а също така знам, че много от околните управляват делата си чрез вас и разпалват искрата на малодушието. Затова не се страхувам, че при скръбни обстоятелства ще претърпите нещо несвойствено на мъдростта, недостойно за себе си и за мен. Напротив, мисля, че сега моят Василий ще се прояви особено, сега ще се прояви мъдростта, която непрекъснато сте събирали; сега, сякаш с висока вълна, ще победите злите намерения и, когато другите [са] в объркване, ще останете непоклатими. И ако желаете, аз ще се явя сам и може би ще дам някаква идея дали само морето има нужда от вода, а вие имате нужда от съветник. Във всеки случай ще спечеля полза за себе си и ще се науча на мъдрост, като понасям обиди с вас. Той изразява разочарованието си, че чрез ръкополагането си за епископ на Сасим той е въведен в отношения, които са напълно противоположни на неговия дух. Наистина ли ще спреш да ме хулиш като необразован, груб човек, недостоен за приятелство и дори за самия живот, защото се осмели да осъзнаеш какво съм изстрадал? Защото не съм ви нанесъл друга обида, можете сами да потвърдите това; Да, и аз не признавам и не искам да осъзнавам, че съм постъпил лошо пред теб в нещо маловажно или важно, освен в това едно нещо: че се разпознах като измамен и въпреки че беше твърде късно, все пак го разбрах и обвинявам за това трона, който внезапно те издигна над мен. Омръзна ми да слушам упреци към теб и да те защитавам пред хора, които са добре запознати с предишните и настоящите ни отношения с теб. Най-смешното, или по-добре казано, най-жалкото нещо е да изпиташ сам един и същи човек да бъде обиден и упрекван, както се случи сега с мен. Други укоряват и за това, и за онова, всеки за каквото иска, но за собствения си характер или според степента на гнева си към нас; и най-човеколюбивият - в презрение, в пренебрежение, в това, че след като съм бил използван, съм хвърлен в работата, като най-нечестния и безполезен съд или като опора под сводовете, която след построяването на свода се изважда и се счита за нищо. Затова нека дадем на тези хора пълна свобода; нека кажат каквото могат; никой не може да възпре неоторизиран език. А вие, като награда, ми дайте онези блажени и празни надежди, които измислихте срещу клеветниците, защото за честта ми вие ме обиждате, човек несериозен и способен само на такова нещо. И ще изразя каквото ми е на сърцето; не ми се сърди; защото ще кажа същото, което казах по време на самата скръб; и тогава не бях толкова разпален от гняв или изумен от случилото се, че да изгубя ума си и да не знам какво казвам. Няма да търся оръжия и да се уча на военна хитрост, която не бях научил преди, когато, очевидно, беше особено време, защото всички се въоръжаваха, всички побесняваха (вие знаете болестите на слабите). Няма да се излагам на атаките на войнствения Анфим, макар и не много сръчен войн, тъй като самият аз съм невъоръжен, не съм войнствен и отворен за рани. Но сам се бий с него, ако искаш; защото нуждата често прави слабите воини; или потърсете мъже, които ще се бият, когато Антимус плени вашите мулета, пазейки тесните проходи и, подобно на амаличаните, отблъсквайки Израел. И в замяна ми дай мълчание. Каква е нуждата да влизаме в битка за бозайници и птици, при това за непознати, като че ли става въпрос за души и правила на Църквата? Защо лишаваме метрополията от славния Сасимов или излагаме и разкриваме тайната на сърцето, която трябва да бъде скрита? Но дерзай, победи и привлече всичко към своята слава, както изворните потоци се поглъщат от реките, не предпочитайки нито приятелството, нито навика пред добродетелта и благочестието, без да се интересуваш как ще те разберат за такава постъпка, но се предаваш на единия Дух; и ще спечеля една полза от вашето приятелство: няма да се доверя на приятелите си и няма да предпочета нищо пред Бога. 49. До Василий Велики (49) Той се защитава, че не от мързел или небрежност се отказал от епископството в Сасима, където го ръкоположил Св. Василий против волята си. Вие ме упреквате в мързел и небрежност, защото не взех вашия Сасимов, не бях увлечен от епископския дух, не се въоръжих с вас да се бием, както кучетата се бият помежду си за хвърленото им парче. И за мен най-важното е бездействието. И за да ви позная нещо от моите съвършенства, толкова се хваля с небрежността си, че считам величието на духа в това за закон за всички; и мисля, че ако всички ми подражаваха, тогава нямаше да има грижи за църквите, вярата, която сега всички превръщат в оръжие на своето любопитство, нямаше да търпи оскверняване. Описва как той и неговият родител приеха Антимус, епископ на Тиана, и защо си кореспондираха с него. Колко пламенно и като млад кон галопирате в писмата си! И това не е чудно: вие, които наскоро станахте известни, искате да ми покажете каква слава сте придобили, за да станете още по-уважавани чрез това, като художници, които рисуват само красавици. И ако ви преразкажа всички действия на епископите и съдържанието на писмото, което ви тревожи, откъде го започнах, къде го донесох и как го завърших, тогава ми се струва, че това надхвърля границите на писмото и не е толкова въпрос на оправдание, колкото на история. Накратко, да ви кажа, най-смелият Антим дойде при нас с някои епископи или да посети баща ми (защото те така или иначе мислеха за това), или да направи каквото иска. След много запитвания и за много неща, за енориите, за блатата Сасима, за моето ръкополагане, след като той галеше, и молеше, и заплашваше, и излагаше правата си, осъждаше, хвалеше, заграждаше себе си като доказателство, че трябва да гледаме само на него и на новата митрополия, което е по-важно, след всичко това казах: „Защо включвате нашия град във вашия кръг, когато ние съставляваме Църквата, това в истински смисъл и освен това от древни времена Майката на църквите?“ Накрая, без да направи нищо и с голяма арогантност ни упрекваше за нашата привързаност към Василий, сякаш към някакъв Филип 7, той си тръгна. Наистина ли смятате, че сме ви обидили с това? Не мисля така. Помислете за съдържанието на писмото, наистина ли е написано, за да ви обиди? От наше име беше съставена покана за катедрала. Спорех, казах, че това е обида, но те за втори път поискаха да бъдете поканени чрез мен на среща за това; и аз се съгласих с това; но за да не стане първото, оставям всичко на твоята воля; Ще ви хареса ли да ги съберете, къде и кога? И това ме показа като уважаван човек, а не като нарушител. Когато направих това без никаква обида, тогава ми разкажи останалото. Ако трябва да научите това от мен, тогава ще ви прочета самото писмо, което Антимус, когато въпреки нашите забрани и заплахи завладя блатата в своя власт, той ни изпрати, едновременно ни обиждайки и хулейки, и сякаш пеейки победна песен над нас, които бяхме претърпели поражение от него. Каква е тази причина? И ние сме изложени на гнева му заради вас, а вие не сте харесвани като тези, които му угаждат? Но беше необходимо първо да се знае за този прекрасен човек, а след това да не се обиждат, ако не за друго, то като старейшини. И ако имате по-голямо желание да покажете себе си и амбиция и да разширите речта си към нас отгоре, като гражданин на метрополията към гражданите на малък град или дори към тези, които нямат град, тогава ние също имаме гордост, която можем да контрастираме с вашата. Това не е трудно за никого и може би дори по-прилично. За това как се пишат писма. От тези, които пишат писма (питате ме и за това), някои пишат по-дълго от необходимото, докато други пишат твърде кратко; но и двамата грешат в мярката, като онези, които стрелят в целта, някои от които не достигат целта със стрелата, докато други я хвърлят над целта, и в двата случая те еднакво пропускат целта, въпреки че грешката възниква по противоположни причини. Мярката за писане е необходимостта. Няма нужда да пишете дълго писмо, когато има малко елементи; Няма нужда да го съкращавате, когато има много обекти. Какво от това? Трябва ли мъдростта да се измерва с персийска миля или с лактите на дете и да се пише толкова несъвършено, че да прилича не на буква, а като обедни сенки или като линии, положени една върху друга, чиито дължини съвпадат и са повече умствено въображаеми, отколкото действително открити като разделени в някои от техните граници и в правилния смисъл, може да се каже, прилики на прилики? За да се запази мярката, е необходимо да се избягва диспропорционалността и в двете. Ето какво знам за краткостта; и в разсъжденията с яснота е известно, че е необходимо, доколкото е възможно, да се избягва книжната сричка, а по-скоро да се приближава към разговорната сричка. Накратко, това писане е съвършено и красиво, което може да угоди както на неучените, така и на учените: първото, защото е приспособено към понятията на обикновените хора, а другото, защото е над обикновените хора; тъй като разгаданата гатанка и писмото, изискващо тълкуване, са еднакво безинтересни. Третото свойство на буквите е приятността. И ние ще спазваме това, ако пишем не съвсем сухо и грубо, не без украси, не без изкуство и, както се казва, не изчистено, тоест когато писането не е лишено от мисли, поговорки, поговорки, както и остроумия и сложни изрази, защото всичко това придава сладост на речта. Въпреки това, тези украшения не трябва да се използват до точката на излишък. Без тях буквата е груба, а с излишък от тях е надута. Те трябва да се използват в същата степен, както червените конци в тъканите. Ние също допускаме алегории, но не в големи количества и освен това не са взети от срамни предмети, но оставяме контрастите, съответствието на изразите и еднообразието на частите на речта на софистите. Ако го използваме някъде, ще го направим като на игра, но не неестествено. И краят на думата ще бъде това, което чух от един красноречив оратор за орела. Когато птиците спореха за царската власт и други дойдоха на срещата в различни украшения, тогава най-красивото нещо на орела беше, че не се мислеше за красив. Към същото трябва да се стремим най-вече в буквите, тоест буквата да няма излишни декорации и да е по-естествена. Това ви изпращам в писмо за писмата! Може би не съм се заел със собствен бизнес, защото правя най-важното нещо. Останалото ще довършите със собствения си труд, като интелигентен човек, а на това ще ви научат и хора с опит в тази материя. Изпълнява молбата му да събира и изпраща писмата му до него. През есента искаш цветя от поляната; Вие принуждавате възрастния Нестор да облече оръжие, изисквайки някаква обработка в речите от мен, който отдавна е оставил настрана желанието за различия във всяка дума и в живота. Вие обаче не ми налагате Евристеис или някакъв херкулесов подвиг, а, напротив, една много лесна и изпълнима задача за мен - да събера за вас колкото мога повече от моите писма. Затова сложете тази каишка в книгите си не за любов, а за учене и не толкова за указване, а полезно за нашите тръби. Защото както всяко нещо има своя по-голяма или по-малка отличителна черта, така и моите речи, където е необходимо, имат отличителното свойство на назидание в мисли и догми; и в тях, като в благородно потомство, бащата винаги е видим не по-малко, отколкото във физическите черти на децата са запазени чертите на тези, които са родили. Така че, от своя страна, аз направих моята част; и ме възнаграждавате както със самото писане, така и с ползата, която печелите от написаното от мен. Не мога нито да искам, нито да изисквам друга награда, която да е по-добра от тази, по-полезна за искащия и по-прилична за възнаграждаващия. Той му засвидетелства своята почит към св. Василий. Винаги съм предпочитал великия Василий пред себе си, въпреки че той имаше противоположно мнение за това; Все още предпочитам този начин, както от приятелство, така и в името на самата истина. Ето защо сложих неговите писма отпред, а моите - зад тях. Защото наистина ми се иска да имам взаимна връзка с него във всичко и в същото време искам да покажа на другите пример за скромност и подчинение. За това какво означава да пишеш кратко. Писането сбито не е това, което мислите за това - не просто писане на няколко срички, но заключение на много в няколко срички. Затова наричам Омир най-краткия писател, а Антимах – най-многословния. защо Защото съдя за дължината на една реч по съдържанието й, а не по броя на буквите. Бягаш от тези, които те преследват, може би според правилата на науката за любовта, за да си донесеш повече чест. Така че ела и сега компенсирай загубата на толкова дълго време. И ако бъдете забавени от някоя от аферите там, вие отново ще ни напуснете и с това ще станете още по-уважавани за нас, защото отново ще бъдете обект на нашите желания. Той я уверява в своята преданост и я утешава в нейните скърби (389). Получих малката ти бележка като голямо писмо. И ти си мой, и аз съм твоя - така ни обединява Духът! Като знаете това, молете се за мен и разчитайте на мен във всичко с увереността, че нямате човек, който да бъде искрен с вас и да се грижи толкова за вас, колкото за себе си, ако нашето дългогодишно познанство и действителен опит все още не са ви убедили в това. Трябва ли да ми пишеш за мъките си? Освен ако не изразя желанието ви, приемайки това като възможност да покажете висока мъдрост, да бъдете търпеливи в страданието и по този начин да се съпротивлявате на тези, които ви причиняват скръб, защото да постъпите по друг начин е както невъзможно, така и нечестно. Той моли да изпрати вино за строителите на църковната ограда. Миналата година имаше силен студ в родината и уби ресите на лозите, които вече бяха се разклонили и образуваха чепове; оставайки безплодни, те също направиха нашите чаши безводни и сухи. Но какво ме накара да ви опиша толкова жалко стерилността на растенията? Така че ти самият, според словото на Соломон, станеш за нас зряло грозде (Песн. 2:13) и плодоносна клонка, която не е украсена с гроздове, но вече е изляла влага от гроздовете за онези, които са жадни. Кои са тези жадни хора? Строители на църковната ограда. Като не мога да им дам да пият планинска напитка, прибягвам до преизобилната ти десница, за да заповядаш на изворите си да се излеят върху нас като река. След като направите това скоро, вие ще съживите сухите устни на мнозина и най-вече ще угодите на мен, доколкото е възможно, за когото много моля за моята бедност. Той разказва как един от монасите в някакво събрание, където присъствал и Св. Григорий, укори св. Василий и себе си, единият уж в нездравословно учение за Светия Дух, а другият в плахост и като самия светец. Григорий се опитва, но неуспешно, да оправдае св. Василий (371 г.). Водачът на живота, учителят на догмите и всичко, което е красиво, каквото и да говори кой, отдавна те почитам, а сега те почитам; и ако има друг хвалител на твоите превъзходства, тогава без съмнение той ще застане или до мен, или зад мен. Толкова съм отдаден на вашето благоговение и толкова изцяло ваш! И това не е изненадващо. Защото с когото общувате по-дълго, виждате повече опит; и където има повече опит, има и по-съвършени доказателства. Ако има нещо полезно за мен в живота, това е вашето приятелство и общуване с вас. Ето как мисля за това и бих искал винаги да мисля по този начин. И това, което пиша сега, не го пиша по собствено желание, но ще го напиша. И не ми се сърдете; или самият аз ще бъда изключително разстроен, ако не ми повярвате, че казвам и пиша това от добра воля към вас. Мнозина ни обвиняват, наричайки ни слаби във вярата, а именно всички онези, които мислят, че имам всичко общо с вас, което те правят много добре. И едни от тях явно ни обвиняват в нечестие, а други в плахост: в нечестие – онези, които са уверени, че говорим неразумно, а в плахост – онези, които ни приписват уклончивост. Но каква е необходимостта да се повтарят речите на другите? Така че ще ви кажа какво се случи наскоро. Имаше празник и на празника имаше много благородни хора, които бяха добре настроени към нас, и сред тях имаше някой, носещ името и образа на благочестие. Пиршеството още не беше започнало; разчу се за нас, които, както обикновено се случва на пиршества, вместо каквото и да е занимание през почивките, ставаме обект на всеобща дискусия. Всички се учудват на твоите съвършенства, добавят ме към теб, като човек, който практикува еднаква мъдрост с теб, говорят за нашето приятелство, за Атина, за нашето единомислие и единомислие във всичко; но този мъдър човек намира това за обидно и, като извика с голяма решителност, казва: "Какво е това, господари, че толкова много лъжете и ласкаете? Нека ги хвалят и за други неща, ако искате; това не оспорвам; но не съм съгласен за най-важното: Василий напразно се хвали за Православието, а Григорий напразно: единият предава вярата с това, което казва, а другият с какво толерира." - „Откъде го взе този, празен човек, нов Датан и Авирон 9 в арогантност? - казах аз. - Откъде дойде при нас с такива права на преподаване? И как смеете да правите себе си съдия по такива въпроси? „Сега съм, каза той, „от събора, който се проведе от мъченик Евпсихий 10; и той е свидетел, че това наистина е така. Там чух великия Василий да богословства: за Отца и Сина, отлично и много съвършено, и колко трудно би било за някой друг да каже; но в учението на Духа той се отклони от правия път.” И към това той добави една прилика, сравнявайки ви с реки, които обикалят камъни и извличат пясък. „А ти, прекрасни“, каза той, гледайки ме, „вече много ясно богословстваш за Духа (и в същото време той си спомни един от моите изрази, когато, докато теологизирах в претъпкано събрание, завърших речта си за Духа с тези често повтаряни думи: Докога ще крием светилника под шиника (Матей 5:15)? 11); но той не изразява ясно мисълта, като че ли хвърля сянка върху учението, не смее да изрече истината, хвърляйки в ушите ни изрази, по-подобаващи на изобретателен човек, отколкото на благочестив, и прикрива двудушието със силата на думите.“ "Това е така, защото - казах аз - не съм на лице, непознат за мнозина; други почти дори не знаят какво казвам и дори дали го казвам, и затова говоря безопасно философия. Има много речи за него, като за човек, който е известен и в себе си, и в Църквата. Всичко, което той каза, става общоизвестно. Около него се води ожесточена битка; еретиците се опитват да уловят всяко голо изказване от устните на Василий сам, така че след като всичко наоколо е вече заловено, този човек, единствената искра на истината и жизнеността, почти останала с нас, може да бъде изгонен от Църквата и злото пусна корени в града и от тази църква, сякаш от някаква засада, се разпространи из цялата вселена. Затова е по-добре да бъдем пестеливи с истината, давайки малко време, което ни е помрачило като облак, отколкото да доведем истината до упадък чрез ясен. Защото няма вреда да знаем, че Духът е Бог от други твърдения, които водят до същото заключение; защото истината се крие не толкова в звука, колкото в мисълта. Но [ще бъдат причинени] големи щети на Църквата, ако истината бъде изгонена с един човек. Присъстващите не одобряваха подобна пестеливост, наричайки я ненавременна и дори подигравка с тях; Крещяха ни, че повече защитаваме своята плахост, отколкото учението на Църквата. Защото е много по-добре, отстоявайки истината, да защитиш своето, отколкото с такава пестеливост да направиш своето безсилно и да не приемеш чуждото.” Но за да преразкажа сега всичко в подробности, какво казах и какво чух и как, извън мярката и собствения си обичай, изразих възмущението си от тези, които противоречат, ще отнеме много време, а може би и не е необходимо. Краят на думата е, че в същото време се разделих с тях. Но ти, божествена и свята глава, научи ме до каква степен трябва да разширим нашето богословие за Духа, какви изрази да използваме и до каква степен трябва да отидем в нашата пестеливост, за да можем да имаме всичко това готово за нашите противници. Защото ако аз, който познавам вас и вашите мисли по-добре от всеки друг и многократно съм удостоверявал и съм бил удостоверявал това, сега поисках обяснение за това за себе си, щях да бъда най-невежият и жалък човек. Оправдава се пред св. Василий, който е оскърбен от предишното му писмо. Някой по-умен от мен можеше да подозира това, но аз, изключително прост и празен човек, не се страхувах от това, когато ви писах. Писмото ми ви обиди, но настоявам, че не е било обидно, не е честно, а напротив, съвсем напразно. Вярно е, че не изразихте мъката си, но (което направихте умно) я скрихте, сякаш с някаква маска, покривайки лицето на тъгата със срам. Но ако направих това с хитрост и злонамереност, ще претърпя вреда не толкова от вашата скръб, колкото от истината; Ако съм действал просто, от обикновена добра воля, тогава ще обвиня греховете си, а не вашето разположение, освен ако не кажа, че би било по-добре да поправя това, отколкото да се ядосвам на съветниците. Следователно вие сами ще видите какво трябва да направите, като можете да дадете съвет за това на другите. И аз, от своя страна, съм готов, ако Бог пожелае, да бъда с вас, и да се боря с вас, и да ви помагам според силите си. Защото под ваше ръководство и с вас кой няма да може и кой няма да посмее да говори и да се бори за истината? Пречка за среща с Св. Василий съобщава за болестта на майка му и моли Василиеви за нейното възстановяване. Изпълнението на вашата поръчка отчасти зависи от мен и отчасти, а също така, мисля, повече от вашето благоговение. От мен - желание и усърдие, защото друг път никога не съм се отклонявал от срещата с теб, а напротив, винаги съм копнял за нея, но сега още повече я искам. От вашето благоговение зависи да подредите работите ми. Защото постоянно седя до леглото на императрицата-майка, която отдавна страда от болест. И ако мога да я оставя далеч от опасност, бъди сигурен, няма да се лиша от твоето съзерцание. Само с вашите молитви помогнете тя да се възстанови и аз да завърша пътуването си. 61. Към Аерия и Алипий (53) Той ги убеждава да изпълнят завета на майка си, която завещава част от имението си на Нацианската църква. Справедливо и свято е тези, които наистина обичат децата, да носят като дар на Бога, от Когото сме ние самите и всичко наше, и първите плодове, и гумното, и мечилото, и самите деца, както и нови наследства, така че частта, донесена с усърдие като дар, да доведе останалите на сигурно място. Затова не позволявай твоята милост да ни достигне след всички, но преди всичко ревнувай за Бога, а чрез Него и за всички, и като отхвърлиш светските закони, поробвай се на нашите закони, давайки плод от себе си с ревност. Защото, въпреки че това, което е оставено от другите, се предлага, ние ще приемем усърдие от вас и Бог ще ви възнагради многократно повече от това, което давате сега, не само в този временен и преходен живот, но и във вечния и постоянен живот, който единствен трябва да се има предвид и към който да се насочат всичките ви надежди е безопасно нещо. Тъй като Бог ще бъде същият към вас, както вие самият ще бъдете към бедните, тогава без дребни изчисления и скъперничество, но с цялата щедрост и усърдие, изпълнете волята на починалия. Представяйки си, че тя е с вас и вижда делата ви, уверете я с щедростта си, така че да получите от нея не само имущество, но и майчина благословия, която създава домове за деца. Като сметнаха, че според написаното малък дял с истината е по-добър от огромния дял със скъперничество (Сир. 14:3) - просто да не кажа нещо обидно - и че мнозина не попречиха на цели къщи да бъдат дарени на Църквата, докато други пожертваха цялото си имущество от себе си и направиха тази чудесна размяна - станаха просяци заради богатството там - не сейте оскъдно, за да жънете богато (2 Кор. 9:6), но това е добро наследство, направете подарък както на себе си, така и на тези, които обичате най-много, като не отнемате нищо от написаното в завещанието си, но давате с удоволствие и със светло лице, или, по-добре казано, връщайки всичко на Бога като Негово, и придобивайки за себе си това едно нещо, което може да се изразходва за душите ви. Защото защо да събираш за разбойници и крадци, за превратностите на времето, което от едни на други прехвърлят и прехвърлят непостоянни богатства, а не да инвестираш имуществото си в сигурни съкровищници, недостъпни за злосторници? В другите и за другите покажете пестеливостта си (защото бих искал да бъдете могъщи с вашата доброта), но за нас воювайте добрата битка, тоест нека единият победи другия с благоговение и благословии, които Бог дава на благодарните. Така че, уверете ни, че сте искрени християни. По-добре е да кажем, като поставите едно красиво, толкова благочестиво и праведно начало, комбинирайте всичко останало с него, така че вие ​​и ние да се радваме един на друг, както по други причини, така и защото с вашата благодарност в това сте показали добър пример за цялата Църква. Не одобрява някой арменец да бъде възхваляван от св. Амфилохим. Редът на твоята правота не е никак варварски, а елински или още по-добре християнски. Но арменецът, с който толкова се хвалите, е пълен варварин и е далеч от нашата конкуренция. Този Амфилохий, натъжен от раздялата със своя син Амфилохий, назначен за епископ на Икония, съобщава за смъртта на своя родител (374 г.). скърбиш ли И разбира се, че съм щастлив! Роните ли сълзи? И аз, както виждате, празнувам и възвеличавам сегашните обстоятелства! Натъжава те, че синът ти е бил отвлечен и почитан за добродетелта си; Непоносимо ли е за вас, че той няма да бъде с вас, че няма да ви гледа на стари години и според обичая да ви служи, както трябва? Но не ми е тъжно, че баща ми ме изостави в последния си път, от който той никога няма да се върне при мен и аз никога повече няма да го видя! След това изобщо не се оплаквам, не изисквам подходяща утеха, знаейки, че собствените ми нещастия не ми дават време да се грижа за другите; но няма толкова дружелюбен и мъдър човек, който да е над страданието и да започне да утешава друг, когато самият той има нужда от утеха. Но вие добавяте удар към удар, обвинявайки ни, както чувам, и мислейки, че не сте се погрижили за сина си и нашия брат или (което е най-трудното) сте го предали, а ние дори не осъзнаваме загубата, която претърпяха всички, приятели и роднини, особено вие, които най-вече вярвахте в него надеждата за живот, виждахте в него единствената опора, единствения добър съветник, единствения съучастник в благочестието. На какво основавате предположенията си? Ако е същото, тогава помнете, че, разтревожен от слуха, дойдох при вас с намерението и бях готов да съобщя мнението си, когато все още имаше време да се консултирам по въпроса; но ти ми говори за всичко, освен за това, не знам дали поради същата мъка или с друга цел. Ако заключите според последното, тогава не ми беше позволено да ви видя друг път, най-вече скръбта ми, дължимата чест към баща ми и погребението, пред което не можех да предпочета нищо друго, особено когато скръбта беше толкова прясна, че да се философства ненавременно и над човешката природа би било не само неблагочестиво, но и неприлично в други отношения. Най-после си помислих, че самата работа ме е предупредила, след като вече е получила своя край, както е угодно на Владетеля на нашите работи. И стига за това. Сега обуздайте мъката си, както се уверявам, това е най-неразумното нещо. Ако ти се стори нещо друго, уведоми ме, за да не огорчиш отчасти и мен, и себе си, и да не търпиш нещо, което е много недостойно за твоето благородство, като обвиняваш мен вместо други, които с нищо не са те обидили, но, ако трябва да се каже истината, са изпитали същата принуда от нашите общи приятели, които смяташе за свои единствени благодетели. 64. До Евсевий, епископ на Самосата (59) Той моли за молитвите този епископ, който бил заточен в затвора в Тракия от император Валент и с когото св. Григорий поради болестта си не можал да се види по време на преминаването си през Кападокия (374 г.). Когато вашето благочестие премина през нашето отечество, аз не можах да погледна от горната стая, тъй като бях в крайно състояние на болестта. Но не толкова болестта, която внасяше смъртен страх, ме разстрои, а фактът, че бях лишен от вашия свещен и мил разговор. Имам такова желание да видя твоето преподобно лице, което е характерно за човек, който се нуждае от изцеление на духовни рани и който се надява да го получи от твоето съвършенство. Но ако следствието от моите грехове беше, че не можах да имам среща с вас по това време, сега, чрез вашата доброта, е възможна известна утеха в скръбта за мен. Защото, ако благоволите да си спомните за мен във вашите молитви, налични към Бога, тогава това ще бъде за мен прощална дума за всяко Божие благословение, както в този мой живот, така и в следващия век. Самият факт, че такъв човек, който се бори толкова много за вярата на Евангелието, който претърпя толкова много гонения и чрез търпение в скръбта си подготви за себе си такова дръзновение пред праведния Бог, благоволява да бъде мой ходатай в молитвите, това, както съм сигурен, има същата сила за мен, както застъпничеството на един от светите мъченици. Затова ви моля постоянно да си спомняте вашия Григорий по начините, с които аз самият искам да стана достоен за вашата памет. Той възхвалява Евпраксий, който доброволно служи на Евсевий, угажда на самия Евсевий, като страдал за Църквата Христова, и като благодари за новините за себе си, моли да бъде уведомяван в бъдеще. Скъпоценен за всички нас, един от нашите искрени приятели, нашият преподобен брат Евпраксий се оказа още по-ценен и искрен в отношението си към вас. Той сега се е постарал да ти служи с такава ревност, както жадно дърво (ще кажа по думите на Давид) утолява непоносимата си жажда в приятен и чист извор (Пс. 42:2). Заради търпението на скърбите и заради нас благоволете да станете това питие за него. Блажен е този, който е достоен да бъде близо до вас. А още по-блажен е онзи, който чрез страдание за Христа и подвизи за истината придобие за себе си подобен венец, какъвто не са удостоени с мнозина от онези, които се боят от Бога. Защото ти показа в себе си добродетел, която не беше лишена от изпитания: не само ти плаваше направо при хубаво време и управляваше душите на другите, но и ти блестеше всред тежки изкушения, като стана по-висок от своите гонители, като смело напусна своята родина. Други имат собствена земя, но ние имаме планински град; други може би започнаха да принадлежат на нашия престол, но на нас – Христос. Каква покупка! Какво оставихме и какво получихме! Ние ще минем през огън и вода и съм сигурен, че ще влезем в мир (Пс. 65:11), защото Бог няма да ни изостави напълно и няма да пренебрегне преследваното право учение, но поради множеството на нашите болести Неговите утешения ще ни зарадват. Това е, в което вярваме и се молим. И ви моля да се молите за нашето смирение. И ако дойде време, не се мързете да ме благословите с писането си и да ми дадете самодоволство с новини за себе си, които сега сте удостоили. Благодаря за писмото и моли да не го забравяме. Радвам се, че ми пишеш и си спомняш за мен, и което е по-важно, че ме благославяш в писмата си. Бих искал (каквото заслужава твоето страдание, твоят подвиг за Христа и за Христа) да бъда достоен да бъда с теб, да целуна твоето благочестие и в твоето страдание да намеря за себе си образец на търпение. Но тъй като съм недостоен за това, притеснявам се от много скърби и празно време, правя второто, тоест поздравявам вашето съвършенство и ви моля да не си затруднявате да ме запомните. Защото за мен е не само полезно да бъда възнаграден с вашите писания, но дори ще послужи като похвала и украшение пред мнозина, че човек толкова висок в добродетелта, който има такъв достъп до Бога, ми обръща внимание, че чрез слово и пример може да води другите към Бога. Той моли да не му се приписват недоволствата, които се случиха между Юлиан и Никобул, и ходатайства за назианското духовенство. Имам много права на приятелство с вас; освен всичко друго, има обща любов към науката, която за мнозина заслужава уважение повече от всичко друго и е благоприятна за приятелство; Няма нито един повод за враждебност и дай Боже да няма. Защото това, което става с брат ти Никовул или защо си разстроен от Никовул, не ме интересува повече от това, което се случва в Индия; Знам само, че не дадох одобрението си за нищо, което се случи между вас. Затова не ми вменявайте това и поради такава причина не замисляйте нищо лошо срещу себе си, но завършете благотворителното дело, което обещахте на бедните, а също и на моето духовенство, за което поисках, безплатно от преброяването, като съдя, че е изключително невероятно, когато другите жертват цялото си имущество на Бога, вие не бихте искали да правите добро безплатно и когато на други градове се дават подаръци от всички онези, които служат на олтар, няма да получа като подарък онези, които са с мен и ми служат, и освен това няма да получа от вас, човек много близък до мен, на когото самият аз, може би, не правя срам. Трябваше да ви пиша за това, но не успях да се срещна с вас, защото болестта ме отведе в Тиана, за да се лекувам там, докато има време. Прости ми за това; вместо мен имате Бог, който винаги е с бедните и им помага, и когото трябва да уважавате повече от моето присъствие. Поради заболяване той отказва да се срещне с Юлиян за срещи по изравняване на данъците, но му дава необходимите съвети. Добре беше, че ме поканихте в манастира с вас, за да помислим за изравняване на данъците: този въпрос заслужава много грижи. С голямо удоволствие бих се запознал с вас, ако бях здрав; и аз ще дойда, ако Бог пожелае и направи това възможно. И сега заменям лична дата с писмо. Знам, че сте произлезли от свещени родители и сте израснали в страх от Бога от детството. Следователно, всичко, което признаете за полезно както за вашата добра репутация, така и за спасението на вашата душа, тогава, разбира се, ще направите, дори и да не съм писал за това. И ако трябва да добавя нещо от себе си, тогава представям на вашето внимание, че вместо всеки друг вид живот, избран от християнските души, за да служат на Бога, сега ще имате тази служба и ще придобиете за себе си голямо съкровище, като се грижите за общата кауза, коригирайки това, което преди е било лошо разпределено. За да извършвате безопасно бизнеса си, единственото и най-важно средство, за което трябва да помислите на първо място, е да изберете за служители хора, за които знаете, че се отличават с благоразумие и добър морал; защото каква полза, ако кормчията е добър, а гребците са лоши? Напомня на Юлиан за обещанието му да бъде филантроп, когато облага жителите на Назианц. Имам твоето обещание и съдейки по разположението ти, смело се надявам да получа подаръка. Въпреки че великият Разрешител на дългове знае най-добре мярката на възмездието, обаче, ако е в нашата воля да направим подобни условия, тогава ще пропорционираме наградата: от мен - жертва, а от вас - филантропия. Той се радва, че Евтропий е станал християнин, и същевременно съжалява, че болестта му пречи да го види. Какво означава? Великият Евтропий е сред нас! И чуваме, но не се радваме. Какво друго, ако не същото, се случи с прочутия Тантал, който умираше от жажда сред потоците? Ти, както пишеш, искаш среща с мен и се справяш добре. Човек като теб не трябваше да презира приятелите си, но и мимоходом да направи добро на мен и да ме почете по същия начин, след като напусна титлата владетел, с която беше удостоен да ме удостои, докато управляваше. Но според теб какво разположение имам и какво ми е на сърцето, да искам да те видя не по-малко, ако не и повече от теб (което е естествено, защото това, което е достойно за уважение, е жадувано), но вързан от болест? Бъди за мен онова египетско лекарство (независимо дали е дума или нещо друго), с което Омир лекува душите в скръб. Но как ще практикувате това лекарство? Първо, като ми се извини, защото добрата природа е готова да се извини; и след това ме увещавахте с вашите писма, защото когато бяхте шеф, ние се учудвахме повече на добродетелта ви, отколкото на силата ви. Благодаря му за писмото. Нека някой друг похвали нещо друго за вас; без съмнение, ти си достатъчен за много устни; но ще кажа от какво съм най-изумен. Има толкова много правота и учение във вас, че само това прави вашите приятели всички, които се смятат за ваши приятели. Най-малкото, преди всички онези, които бяха почетени от вас (колкото и да бяха), когато заемахте най-високата позиция, досега обект на тормоз, като ме срещнахте в Азия, ако си спомняте нещо за това (а аз знам, че си спомняте, въпреки съвършенството във всичко, че сте толкова постоянни в приятелството), вие, както и в други неща, обърнахте благоприятното си внимание към мен, така че, правейки чест на вашата ученост, ме убедихте да ви пиша и не само ме убеди, но и самият той беше първият, който благоволи да ми пише, подражавайки на добрите художници, които учат учениците, като им показват много примери. Ти направи същото (и доста добре) сега. Но не бъдете мързеливи да ми дадете същото в бъдеще, въпреки че отново ще бъдете въздигнати с почести; защото те ще ви донесат лидерство, а не добродетел, в която, стигнал до самия връх, няма накъде да се издигнете. Докато се занимавате с обществени дела, не спирайте да се грижите за приятелите си, следвайки примера на рицарите на Омир, които дори в разгара на войната се грижат за задълженията на приятелството. Защото вашият Омир също разнообразява творението си с това. 72. До Григорий Нисийски (64) Той моли да не скърби за изгнанието си, предсказвайки, че триумфът на еретиците няма да продължи дълго (ок. 376 г.). Не се измъчвайте твърде много в скърби. Колкото по-малко скърбим, толкова по-лесна става скръбта. Няма проблем, ако еретиците са се стоплили и с пролетта се осмеляват да изпълзят от дупките си, както сам пишеш. Зная много добре, че няма да съскат дълго, после ще се скрият, повалени и от истината, и от времето; и колкото по-рано, с по-голяма надежда, представяме всичко на Бога. Подобно на предишното съдържание. Това, за което си писал, разсъждавам така. Презрени не скърбим и почитани не се радваме. Защото ние сме достойни за едно нещо, а другото е въпрос на нашето любопитство. Молете се за мен. Съжалявам за краткостта; въпреки че е кратък, той без съмнение е по-дълъг от мълчанието. Придружавайки го с любовта си, тя го уверява, че надигащата се буря скоро ще свърши, пожелава му бързо завръщане и го моли да го информира за себе си. И като седя у дома, аз ви придружавам с любов, защото любовта прави всичко общо за нас; Уповавайки се на Божията любов към човечеството и на вашите молитви, имам голяма надежда, че всичко ще се случи според нашите желания. Бурята ще се превърне в тих бриз и Бог, като награда за Православието, ще ви позволи да победите тези, които ви правят зло. Това, което е най-желателно, е скоро да ви видим и домакинстваме, както се молим. Ако се забавите в хода на делата, тогава не отказвайте поне да ни зарадвате с писма, които ни информират за напредъка на вашите дела и, според обичая, да се молите за нас. И нека добрият Бог ви пази, като обща опора на Църквата, здрави и изпълнени с всякаква радост! Причината за редките му срещи с Виталиан е, че е заобиколен от лоши хора. Не си говорим често с теб и причината е, че си заобиколен от много хора, от които най-малко се радвам. Ако се освободиш от тълпите и приютиш добродетелта в дома си, ще видиш, че според поговорката и куцият ще бяга. Това обещавам и с Божията помощ ще го изпълня. 76. До Григорий Нисийски (70) Той изразява скръбта си от смъртта на св. Василий и в същото време съжалява, че не може да бъде на погребението му (379). И това беше оставено на моя пагубен живот - да чуя за смъртта на Василий, за напускането на светата душа, чрез която тя се премести от нас и се премести в Господа, като прекара целия си живот в грижи за това! И аз, тъй като все още съм болен телесно, и то изключително опасно, освен всичко останало, съм лишен от способността да прегърна свещения прах, да дойда при вас, който сте мъдри, както трябва да бъдете, и да утеша нашите общи приятели. Защото да видиш самотата на Църквата, която е изгубила такава слава, отхвърлила е такава корона, е както невъобразимо за окото, така и невъобразимо за ухото, особено за тези с интелигентност. Но ми се струва, че въпреки че имаш много приятели и думи на утеха, не можеш да се утешиш с нищо повече от себе си и от спомена за него. За всички останали вие и той бяхте модел на мъдрост и, така да се каже, духовно ниво на приличие в щастливи времена и търпение в нещастни случаи, защото мъдростта знае как да прави и двете - да използва щастието умерено и да поддържа благоприличие при бедствия. И [приемете] това от мен за ваша чест. А на мен, който пиша това, кое време или дума ще донесе утеха, освен твоето приятелство и разговор, които блаженият ми остави в замяна на всичко, та в теб, като в красиво и прозрачно огледало, виждайки чертите му, да остана с мисълта, че той е още с нас? 77. До Теодор, епископ на Тиана (73) Обяснява причините за кротки, а не за строги мерки с еретиците, които при извършването на свещенослужението на св. Григорий в константинополския храм на Анастасия се осмелили да го нападнат яростно (380 г.). Чувам, че се възмущавате от обидите, нанесени ми от монасите и бедните. И не е изненадващо, че за вас, които никога преди не сте понасяли удари или сте преживели бедствия, подобни неща изглеждат непоносими. И аз, като човек, който е преживял много бедствия и претърпял обиди, с право ще се считам за достоен за доверие, ако посъветвам вашето благоговение на какво ме учи моята сива коса и какво предписва разумът. Случилото се е катастрофално и връх на бедствието. Кой ще оспори това? Олтарите са осквернени, ритуалът е прекъснат; Стоях всред празнуващите, които хвърляха камъни по мен и използвах молитви, за да се предпазя от камъните; скромността на девиците, скромността на монасите, мизерията на просяците, които жестокостта лиши от милост, са забравени. Но, разбира се, по-добре е да бъдеш великодушен и като толерираш, да покажеш на хората пример за великодушие, тъй като обикновените хора не се убеждават толкова с думи, колкото с дела - от това мълчаливо увещание. Считам за важно да накажем тези, които са ни обидили; Казвам важно, защото това е полезно и за поправянето на другите; но много по-високо и по-божествено от това е да понесеш търпеливо обида. Първият спира устата на порока, а вторият убеждава хората да станат добри, което е много по-добре и по-съвършено от това да не бъдеш само зъл. Нека си представим, че имаме пред себе си голямо упражнение в любовта към човечеството и нека простим това, което ни е направено, за да бъдем достойни за прошка, и нека добавим добро към добро. Финеес беше наречен зилот, защото той прониза мадиамската жена с меч заедно с блудника и сне укора на израилтяните (Числа 25:8). Но той е още по-похвален за това, че се моли за един паднал народ. Затова и ние ще застанем и ще се успокоим, за да престане бичуването, според написаното, и това ще ни се счете за правда (Пс. 105:30-31). Моисей също е възхваляван за факта, че, бидейки обиден от израелтянин, той уби египтянин (Изх. 2:12); но по-достойно за изненада е, че той излекува сестра си Мариам, която беше поразена от проказа поради роптания, чрез молитви (Числа 12:13). Забележете следното: ниневийците са заплашени от унищожение, но със сълзите си купуват спасение (Йона 3:10). Манасия беше най-беззаконният цар, но със сълзите си стана известен сред спасените (2 Летописи 33:11-13). Какво ще уредя за теб, Ефраим? - казва Бог (Ос.11:8). Каква гневна дума! Но защитата също е обещана. Какво по-прибързано от човеколюбието? Учениците искат огъня на Содом да води Исус, но Той отхвърля отмъщението (Лука 9:54). Петър отрязва ухото на Малх, един от нарушителите, но Исус изцелява (Лука 22:51). И този, който попита: трябва ли да се прости брат, който е съгрешил седем пъти, не е ли осъден за скъперничество? Вместо седем пъти се казва: седемдесет пъти по седем (Матей 18:22). Споменатият в Евангелието длъжник, който не е простил онова, което му е простено, не подлежи ли на най-строгото наказание (Матей 18:34)? И в примерна молитва 12, не се ли изисква да получим прошка за себе си чрез прошка? Имайки толкова много примери, нека подражаваме на Божията любов към човечеството и не искаме сами да изпитваме колко тежка е наградата за греха. Виждате реда, в който действа доброто. Първо узаконява, след това насърчава, обещава, заплашва, укорява, кара се, завладява, отново заплашва, когато е принуден да го направи, удря, но постепенно дава място за корекция. Следователно ние самите няма да ударим внезапно, защото не е безопасно; но, бидейки дисциплинирани от страх, ние ще победим с любов към човечеството и ще задължим към благоговение, измъчвайки повече със съвест, отколкото с гняв; Нека не изсъхваме смоковницата (Лука 13:6-9), която все още може да дава плод; ние няма да го осъдим като безполезно и заемащо място напразно такова смокиново дърво, което може би може да бъде излекувано от надзора и грижите на опитен обработващ земята; Ние няма да унищожим такава велика и славна кауза за толкова кратко време чрез клевета, може би дори чрез завистта на лукавия, но ще искаме да изглеждаме по-добри като човеколюбци, отколкото като съвършени, повече любители на бедните, отколкото обичащи истината. Да не слушаме повече онези, които ни подтикват към това, и да не ни възпират от това, което означава, ако не друго, то поне срам - да събудим мнението за себе си, че сме в конфликт с бедните, които имат голямото предимство, че макар и да обиждат, но с нещастието си предизвикват съжаление към себе си. Представете си сега, че всички бедни и хранители на бедните идват при вас, че всички монаси и девици ги молят. Вместо тях, покажете милост към всички, защото те вече са достатъчно вразумени, тъй като това се вижда от факта, че имаха нужда от мен, и преди всичко покажете милост към мен, който ги моля. Ако ви се струва жестоко, че претърпях безчестие от тях, то нека ви се струва още по-жестоко, че не ме слушате да давам такива съвети. И Бог да прости на прекрасния Плутон всичките обиди, които ми нанесе! Той го предупреждава, като наскоро получил благодат, да не отмъщава на тези, които са го обидили в лицето на жена му и дъщеря му. Знам, че е трудно да не се смутиш от мисли, когато негодуванието е все още живо и гневът не е охладен, защото и раздразнението, и тъгата могат да бъдат слепи, особено когато можеш да се възмутиш с право. Но тъй като самият аз съм сред оскърбените и оскърбените, дори не по-малко възмутените, следователно имам право да изисквам моите съвети да не бъдат оставяни без уважение. Това, което сме изстрадали, е непоносимо и ако желаете, добавете, че сме изстрадали, както никой друг не е изстрадал. Но поради тази причина нека не се обиждаме и нека не мразим благочестието в ущърб на себе си. Жена, път и дъщеря означават много, но не повече от душа. Помислете, че наскоро сте получили благодат; и няма малка опасност дарът да се оскверни с кръв и отново да има нужда от ново очистване. Затова нека не мислим лоши неща за себе си, няма да загубим дръзновение пред Бога, намирайки се огорчени и прекомерно възмутени на тези, които са ни обидили. Да оставим човека на Бога и тамошните наказания и ще придобием за себе си човеколюбив Съдия, като се окажем и сами човеколюбиви; нека проявим снизходителност, за да бъде проявена снизходителност към нас. Не се заблуждавайте от суетната мисъл, че няма вина, справедливо е да отмъстим и да предадем престъпника в ръцете на законите. Римляните имат свои закони, а ние имаме наши; но те са неумерени, жестоки и дори не пестят кръв; Нашите закони са милостиви, хуманни и не позволяват човек да се отдаде на гняв към нарушителите. Ще се придържаме към тях, ще започнем да ги следваме, така че, проявили малка милост, защото животът тук е маловажен и няма цена, да получим в замяна големи неща от самия Бог, тоест Неговата любов към човечеството и надеждите там. Той настойчиво я моли да прекрати делото си, започнало още при живота на св. Василий, за поставянето на един от робите на Симплиция като епископ. Вие възхвалявате нашия свети и общ отец, този стълб на вярата, това правило на истината и модел в Църквата, тази сива коса, пълна с благоразумие, този човек, който надмина мярката на човешкия живот и добродетели, този верен служител и велик епископ, посредник между Бога и хората, това жилище на Духа. В това постъпваш справедливо, защото всяка дума е по-ниска от тази свята и благословена душа, освен ако любовта или скръбта, примесена с любов, не ме измамят. Но бях изключително изненадан от вас, че въпреки че го възхвалявате като светец и досега сте го почитали толкова, колкото трябва, все пак възнамерявате да унищожите делото му, сякаш е извършено от някой непросветен, такъв човек, който е най-достоен за упрек, като някой, който е живял и завършил живота си, без да [осъзнае] целта си. Защото, ако присвоите неговия другар пастир за себе си като свой собствен роб и преследвате тази дребна печалба, тогава това е много недостойно за вашата щедрост. Не е ли глупаво да почиташ Бога с приноса на злато и сребро и излишъка от имуществото си (в което може би има повече желание да се покажеш, отколкото благочестие), и да искаш Църквата напълно да загуби свещеника си и да открадне от нея най-свещеното от всички дарове? Ако се възмущавате, че направихме това автократично и не напомнихме вашето благородство и не дадохме време на вашата щедрост, тогава ще кажете малко истина в това и вашата слабост ще бъде човешка, поне човешка. Но знайте, че вашата милостиня сега е по-важна, отколкото в онези дни, тъй като е по-щедро да позволите на някой да вземе, отколкото да даде. Като го давате сами, вие очевидно носите дар само на Бог, а като позволявате да бъде взет, вие го носите на нас, Неговите служители, които имаме честта да носим Неговото име. Така че не се сърдете на него и на мен. Действаше, вярно, самовластно, но не направи никакво престъпление и беше ли за мен изненадващо, че се стигна до това, разчитайки на вашата доброта и заедно вярвайки на общия глас на цялата страна, който другите даваха или от ревност, или злонамерено - нека знаят сами те и нека дадат сметка за това пред Бога, защото не е наша работа да знаем това и да влизаме в разположението на всички; Колко лесно щях да откажа и как щях да презря толкова много сълзи или сиротството на една страна, която беше оставена толкова дълго без грижа, без пастир, без духовно управление? Но вие знаете по-добре от всеки друг, че тези, които са дали съгласието си тогава, а сега тези, които се отказват, не постъпват благочестиво и благородно. За тях щеше да е много по-добре да спорят тогава, отколкото да ласкаят и унищожават собственото си дело сега, страхувайки се от хората повече от Бога. И мисля, че поради своята уклончивост те пак ще кажат, че са променили мислите си, страхувайки се от вас; и това е много по-вярно, защото те трябва да бъдат прибързани както винаги, хващайки се за фалшиви и хитро измислени извинения. И ако според вас това е казано честно, но се изисква уважение към икономическите изчисления (защото и аз чувам това, въпреки че не сте показали това в писмата си), тогава нека това изискване бъде направено справедливо и човеколюбиво. Не ги упрекваме за това, защото ни е неприятно да губим благоразположението на собствениците. Какво друго остава? Те могат да прибягнат до факта, че човек е недостоен и следователно ще атакуват факта, че е назначен, защото такова оплакване е малко по-правдоподобно. Но отговорът на това е прост и лесен за мен. Ние не оставяме никого обвинен в каквото и да е, без да разследваме случая, дори да е наш близък приятел или благородник по рождение, защото Господ и законът са най-почтени. И ние няма да оставим това без проучване. Но ако някой може да обвини когото и да било в нещо, то по всяко време, във ваше присъствие и според общите ви с нас разсъждения, а иначе, дори и във ваше отсъствие, след следствието, ако се окаже невинен, макар и роб, той ще бъде оправдан; защото робите и господарите имат един и същи баща и Бог, а истината не се определя от ранга. Ако бъде хванат, тогава ще бъде осъден от собствения си грях. Така правилото няма да бъде нарушено и този, който ни напусне, няма да претърпи безчестие; тъй като аз, като човек безполезен, може би не трябва да се взема предвид. И вие сами ще избегнете злобното подозрение, че, отчуждавайки ни и здравата вяра, вие сте започнали това дело, действайки хитро, но неблагородно, и като ви обвиняват в едно, вие сами нападате друго. Съветвам ви да не се подлагате на това (което е и несправедливо, и неприлично) и при унижаването на нашите закони да не прибягвате до светските закони, да не влизате в спор с нас, а да простите, ако сте направили нещо просто, в свободата на благодатта и да се съгласите, че е по-добре да признаете чудесна победа над себе си, отколкото да победите лошо, като се съпротивлявате на Духа. 80. До Евдоксий реторика (71) Той изразява скръбта си от смъртта на св. Василий (379). Какво правим, питате вие? Изключително горчив. Загубих Василий, загубих Кесария, загубих и духовния, и физическия си брат. Баща ми и майка ми ме оставиха, ще кажа с Давид (Пс. 26:10). Телесно съм болен, старостта е над главата ми, много грижи се натрупаха, нещата са смачкани, няма лоялност в приятелите, църкви без пастири, доброто умира, злото е някъде там; трябва да плавате през нощта, никъде няма пътеводни светлини, Христос спи. Какво трябва да изтърпя? За мен има само един изход от злото: смъртта. Но и там нещата са страшни, ако се досетите от нещата тук. 81. До Григорий Нисийски (69) Този епископ, на когото след завръщането си от изгнание е поверено да инспектира далечните църкви, го моли да не се отегчава от честите пътувания. Отегчавате се да се местите от едно място на друго и ви се струва, че животът ви е непостоянен, както дърветата се носят по вода. Не, прекрасен съпруже, не си мисли така. Дърветата не бързат по собствена воля, но вашите пътувания от място на място се правят за Бога и да правите добро на мнозина е най-постоянното нещо, въпреки че вие ​​самите не стоите неподвижни. Някой би ли обвинил слънцето, че обикаля, излива лъчи и съживява всичко, което осветява по пътя си? или, възхвалявайки неподвижните звезди, ще обвини планетите, чиито отклонения от правилния поток са толкова хармонични? Той моли този владетел на Кападокия да защити къщата му, която е била разследвана в съда, от кражбата на някой си Паладий. Първо, аз ви пиша писмо и с първата си молба, защо и само поради тази причина би било справедливо да получа от вас това, за което ви информирам. За какво ви информирам? Красивият Паладий напада и ограбва, както чувам, нашата къща, която е при вас; и няма кой да помогне. Ето защо, чудесно нещо, което можете да направите, е да вземете под специалните си грижи човек, който присъства, и още повече някой, който отсъства, и да не позволявате всичко да бъде напълно изгубено, счупено и отнесено, защото никой изобщо не пречи на това - това е загубено и за самите страни, за които не остава нищо повече като награда, освен съдебни спорове. Благодари за участието му в делото, той моли да довърши доброто дело и поверява Евтимий на негова милост. Похвалявам ви, че се грижите за нашия бизнес; и тогава ви хваля за писменото известие, че правите това. Едното носиш като дар на истината, а другото като дар за мен. Но не отказвай да довършиш доброто си дело за мен и непрекъснато показвай, че растеш в известна степен в ревност, така че да бъда все повече и повече учуден от теб. Син Евтимий още не ти се е явил, но се очаква; и мисля, че ако той се появи, няма да ви струва много усилия. Той поверява на негова милост своя дякон Фортунат. Носителят на това писмо, Фортунат, е мой приятел и семеен човек, и ако трябва да се добави нещо друго, един от почитаемите дякони. Трябваше да знаеш това от мен. И знам, че вие ​​ще добавите останалото от себе си, тоест ще обърнете приятелски и грижовен поглед към този човек, ако има нужда от нещо пред вашето благоговение. Каквото и добро да направиш за него, ще бъде добро дело за мен. Той моли да се ръководи от съветите на презвитер Лукиан по въпроса за къщата на роднините на Григориев. Поемете върху себе си моята кауза, както направихте преди и сте го доказали чрез експерименти. Приемете и моя възлюбен брат и съпрезвитер Лукиан, както като достоен за неговия благоприятен поглед във всичко, така и като му дадете съвет да се грижи за къщата на моите роднини, която е с вас; защото с Божията помощ делата ми завършиха успешно както според вашата преценка, така и чрез човеколюбието на най-правдивия Съдия. Този Алипий, съпругът на сестра му Горгония, го кани на своя празник. Колко властно се държиш с мен от приятелство! Нашето решение относно обетите вече се колебае, въпреки че сме оставили настрана само онези, които носят одежди. Вярно е, че ние не престъпваме закона в същата степен, както престъпват езичниците, изобретателни по въпросите на любовта, защото те не само жертват на страстта като на Бога, но и разрешават обети, дадени от любов; и дори да нарушим донякъде закона, тогава, търпейки това в името на приятелството, ние вече не грешим в това. Затова елате при нас, ако искате, маскирани, за да ни е добре и двете неща: ние сме се срещали с вас и не сме нарушили правилата. И ако не искате, елате изобщо без халат. Дори и някой да ни преследва за нарушаване на закона, пак можем да се защитим от факта, че вие ​​сте един от онези, които дават обет, в добрия смисъл на думата, наречен обет. И кой от нас не приема това, какво ще ни каже след това? Каним те като сираче. Така че, разбира се, ще управлявате над мен, защото сега е вашето време. И трето (и това е най-важното), можете да участвате в обета и като този, който ни кани на обета. Така ще ви приемем готови да отблъснем всяка атака. И никой няма да ни вини за това, че сестра ми не дойде; напротив, щяха да обвиняват и нея, и мен, ако тя дойде. Затова я пуснете, без да ви викат. А ти, позволи си да просиш и ела, отчасти разчитайки на мен и отчасти по обет; ела да направиш празника ми по-ярък; защото с Божията помощ е приготвено достатъчно за вас и това, от което се нуждае коремът ви; или по-скоро нашият препарат е сирак, и ще добавя, здравословен и благороден. Оплаквайки се от болест, която не му позволява да бъде с Филагрий, той се оправдава с това, че е напуснал управлението на Църквата. И двамата имаме една и съща причина да не се виждаме. Тялото се отнася с вас както винаги; Няма да кажа нищо повече. Знайте също, че съм изключително зле; в противен случай (повярвайте на това), връщайки се от отсъствие, не бих бил мързелив, преди всичко да дойда при вас и да ви прегърна и да използвам в реални дела такъв съветник и приятел, благоразумен и високо благочестив. Това, което ни оставаше, тоест да разговаряме помежду си чрез писма, вие вече сте го направили, като сте го направили много добре; и аз правя същото. Това, за което пишете, е важно за мен и не изисква малко внимание; Ето защо аз, не леко и не някак си, но с голямо внимание, като обмислих това, започнах да разрешавам въпроса. Уморих се да се боря със завистта и със свещените епископи, които нарушават общото единодушие и поставят каузата на вярата под личните борби; затова реших, според поговорката, да не давам повече скорост на кърмата, да се свия, както се казва за малка лодка, когато усети буря, и да гледам отдалеч как другите търпят поражения и учудване, и да се подготвя за това, което ще се случи там. Пишете, че е опасно да се напусне Църквата, но коя? Ако е мое, тогава потвърждавам същото и това, което казвате, е вярно. Ако Църквата не е моя и не ми е възложена, тогава аз не подлежа на отговорност. Но трябваше да се придържам към Църквата, защото от известно време ме интересуваше. Следователно много други трябва да се придържат към чуждото, точно както някога са имали нещо чуждо в тяхна грижа. Възможно е трудът да е достоен за награда; но отказът не подлежи на отговорност. Затова не се страхувайте за мен в това отношение, но се страхувайте освен това, че няма да ми бъде причинено зло. 88. До Нектарий, архиепископ на Константинопол 14 Подходящо е кралски образ да украсява кралски град. Затова трябва да имате, както трябва, сандък, пълен с добродетели, думи и други красиви неща, с които Божествената благодат изобилно ви обогатява. Тя ни изхвърли и ни изхвърли като някакъв боклук, пяна и морска вълна. Но тъй като приятелите имат всичко общо, надявам се да бъда съпричастен към вашия успех и благополучието на другите. Общувайте както трябва с нас - непознати, които сме тук в грижи и обстоятелства. И не само ти имаше да ни дадеш нещо полезно след трагедиите, но и помогна на своя приятел в труда му. Така че във всичко си бил справедлив и е честно и достойно да живееш в приятелство и с приятели. И нека останете в просперитет възможно най-дълго, за да правите още повече добрини, особено да имате постоянен и непрекъснат просперитет тук и същия преход към вечността. 89. До Боспор, епископ на Колония (67) Смирено отказва предложението на Воспориев да поеме ръководството на Църквата. Срамувам се от трудностите на вашата покана, но още повече бих се срамувал от себе си, ако не бях написал истината. Страхувам се, че бизнесът ми няма да завърши с нищо; Толкова се срамувам от побелелите си коси, и от общата трапеза, и от труда, положен от младостта ми - срамувам се, защото пред вас съм по-нисък от най-безполезните хора и презрян от онези, от които най-малко бих очаквал. Когато го питат за положението му, той отговаря с думите на завърналите се от Лакедемон атински посланици. Питате: какви са моите работи? Ще ви отговоря, като ви разкажа една история. Казват, че атиняните, когато били потиснати от тираните, изпратили пратеничество при спартанците; и целта на посолството беше да събуди някаква филантропия там. Тогава, когато посланиците се върнаха и някой попита: какво отношение имат спартанците към нас? - те отговориха: "Що се отнася до робите, те са много милостиви, но що се отнася до свободните, те са много арогантни." Това трябва да напиша. Държат се с мен по-човешки, отколкото като изгнаници, но по-пренебрежително, отколкото като хора, които се готвят да се явят пред Бога. Болестта все още ме измъчва, но приятелите ми не спират да ми правят зло и да причиняват колкото се може повече злини. Но се молете Бог да бъде милостив към мен и да ми даде едно от двете неща - или да избягвам напълно бедствията, или да ги понасям търпеливо. И това вече доста намалява нещастието. Той го поздравява при възкачването му на престола на Константинополската църква и моли някой си Панкратий да му помогне да намери място в службата. Каквото стане с мен ще стане. Седя без война и без работа, предпочитайки удобната награда на мълчанието пред всичко и извличам известна полза от мълчанието, след като по Божията милост съм се възстановил достатъчно от болестта си. И ти имаш време и царуване, както казва божественият Давид (Пс. 44:5), и нека Бог, Който те е удостоил с него, да управлява с теб в твоето свещенство, давайки то да бъде над всяка клевета! И за да ни докажеш взаимно доверие и, заставайки пред Бога, да не преживееш нищо човешко, аз те моля, а ти с готовност се прекланяш на молбата ми. Притеснявам се, че Панкратия, който е много отдаден на мен, прави това по необходимост по много причини. Благоволете любезно да го допуснете до себе си и да го представите на най-ревностните приятели, за да постигне целта си. Неговата цел е да придобие удобна позиция за себе си чрез всяка военна позиция; защото нито един вид живот, както вие сами знаете, не е свободен от атаките на зли хора. Подобно на човек, който е бил изпитан в търпение от телесни болести, той излага собственото си търпение на изпитание. Как е вашето физическо здраве? Или, разбира се, не е ли от голямо значение за вас, каквото и да е? Няма да питам за душата, дали е здрава. Защото знам, че здравето й е отлично; защото чрез телесните болести вие сте свикнали с благородна мъдрост, приемайки ги като изпитание на добродетелта, а не като материално разстройство; Защо е по-благословено за вас да страдате, отколкото за другите да се радват на здраве? Дайте това достатъчно доказателство за вашата мъдрост, заповядайте ми да бъда същият при същите обстоятелства. Въпреки че се осмелявам да пиша на другите за това, признавам, че не е безопасно да се подлагам на вашата преценка; обаче ще се опитам да не си противореча, ако поръчате. 93. До Софроний Ипарх (86) Изразявайки скръб от раздялата с него, той моли да не го забравя. Отстраняването ми дава известна полза, спокойствие и тишина. Но ползата не е същата като недостатъка да бъдеш отстранен от твоето приятелство и комуникация с теб, което е толкова важно за мен. Други се наслаждават на вашите съвършенства, но за мен е страхотно, ако имам дори сянката на разговор с вас чрез писма. ще те видя ли пак Ще те прегърна ли някога, моя украса? Ще бъде ли така до края на живота ми? Ако се даде, благодари на Бога за всичко! И ако не, тогава повечето от мен вече са умрели. Но помни своя Григорий и не мълчи за моите дела. Свидетелства, че отстраняването му от Константинопол го разстройва само поради раздялата с приятелите му. Ако някой от нашите общи приятели (а аз съм сигурен, че има много от тях) ви попита: къде е Грегъри сега? какво прави? - смело отговори, че философства мълчаливо, мислейки колкото за нарушителите, толкова и за тези, за които не знае дали някога са съществували. Значи той е неустоим! И ако същият човек ви попита: как понася раздялата с приятели? - тогава не отговаряйте смело, че е мъдър, но кажете, че в това е много страхлив. Защото всеки има своя собствена слабост: и аз съм слаб по отношение на приятелството и приятелите, включително невероятния Амазоний. Единственото, което можете да направите, е да ми служите и да ме накарате да скърбя по-малко за вас, а именно, ако ме помните и ме уверявате с писма, че това наистина е така. При завръщането си в Назиан от Константинопол той изразява радост, че се е освободил от грижите там. Благодарение на навременната болест и клеветата на враговете, които ме направиха свободни, поставиха ме извън огъня на Содом и епископската тъмнина! Как върви вашето дело на вярата? Би било добре; а всичко останало, каквото и да е, не ни засяга. Няма да мине много време, преди да видя нарушителите си, когато делата ни бъдат изпитани с огън. Поздравяваме те, а чрез теб и общи приятели. Спомнете си камъните, които хвърляха по мен. Той изразява съжаление, че при пристигането си в Константинопол Хипатия не се радваше да го види дълго, тъй като беше принудена сама да напусне там. Дълго време търпяхме лишения, защото първите на градовете нямаха първите на хората. Но беше необходимо, според мен, добрите неща да се разпространят навсякъде и полезните неща да станат общи за всички, така че да сеете справедливост отгоре, както според басните и фантастиката семената бяха посяти от онези, които искаха да подобрят това, което ядем. Но имам повече причини да скърбя, защото ви се наслаждавах толкова, колкото човек може да се наслаждава на мълния, осветяваща за кратко окото, а след това се предадох на победата на завистта и се затворих, оставяйки на другите управлението на църквата, този славен позор (ще кажа това) за онези, които без затруднения се шегуват и не си заслужават шега. А ти, най-добрият от всички, запазваш предишното си разположение към мен, което като магнит привлича желязото към себе си. Моли Ираклиан да му пише. Винаги си в паметта ми, чудни Ираклиане, и разказваш, и слушаш някоя поука; Спомням си и град Константинов, красив заради вас, макар и краткотраен за мен, защото завистта го искаше толкова много. И ако Грегъри е в паметта ти, тогава е по-добре и за двама ни. Покажете това в писмата, които ми пишете; това е едно нещо, което е възможно за нас. 98.* На началниците (235) Той ги укорява, че дякон Теотекнос бил обложен с данък като занаятчия. Струва ми се, че не бихте спестили дрехата на Диоген от Синопа, ако беше живял с вас, но бихте сложили ръка върху него, обвинявайки го за начина му на живот, за философското му наметало, за жезъла му и за факта, че поради мъдростта си той няма нищо в притежанието си, а ходи от врата на врата, живеейки напразно, и както се случи, когато възнамерявате да наложите данък на брата Теотекнос, който се взема от занимаващите се със занаяти. Кое е първото и най-важно негово право, което да ми посочи? Is it because he is a deacon? Или че е беден? Или че е скитник и принадлежи повече на другите, отколкото на нас? Или какво заслужава уважение в живота, като свещеник и съжител на мъченици? Но вие също знаете какво храни странните, дори извън техните сили, и може би единствената причина е, че един от живеещите там е укрепен да бъде благодетелен. Кое от всичко това е по-важно, преценете сами; за всичко това проявете милост към човека и не си давайте идеята, че докато носите малко полза на обществото, вие сами причинявате голяма вреда, както се казва, не с облекло, а със събличане. Rejoices at his ascetic life. Чувам, че живееш като отшелник; Ех, да станеш при нас Йоан Кръстител или Илия Кармелит! И о, ако ненавистниците щяха да причинят тази една обида, да ни доведат при Бога и да принудят освободените от афери и бунтарства искрено да се посветят на небесните неща и така неволно да ни направят добро, когато не могат да го направят по собствена воля! Той благодари за поканата за празника, като увери, че за него като проповедник на Троицата е най-желателно да празнува с четящите Троицата. Радвам се, че получих поканата, а още повече се радвам, че си пишем; Радвам се не защото ни хвалят (това е маловажно), а защото разсъждавате разумно; и връзките на любовта за мен са за вас същата надежда и истинско поклонение на Троицата, за което говоря по-често, отколкото дишам, говоря дори по време на опасности и когато няма опасности, оставяйки всичко останало на времето да се върти както си иска, имайки това едно нещо непоклатимо в душата си, това неизчерпаемо съкровище и в истинския смисъл, мое. Защо, когато си представя всичко останало в ума си, колко скърби ме заобикаляха и сега ме заобикалят, ще си представя тази непостоянство от злини, които ме хвърлят нагоре и надолу, тази битка, която всички повдигат срещу мен, който не съм сторил нищо лошо на никого, и освен това ще обърна внимание на едно нещо, което съм бил достоен да стана проповедник на истината, едновременно отхвърлен и презрян в пустинята на здравото учение, според написаното, и непроницаем и без вода (Пс. 62:2), - тогава (ще кажа накратко) спирам всяка тревога, но напротив, много се радвам, тъй като бях награден повече, отколкото заслужавам. Затова ви пиша това, като ви уведомявам, че моето приятелство и интимност са твърди само с онези, които се придържат към такива правила. Какъв правилно мислещ човек би напуснал доброволно такива хора? А кой празник е по-важен от този, който празнуват хора като теб? Ако болестта или лошото време попречат на усърдието, тогава аз самият ще претърпя загуба, а вие ще ме извините и ще се молите да се отвори друга възможност за среща с вас. 101. До презвитер Кледоний, срещу Аполинарий първи 15 Григорий, най-честният, боголюбив брат и съпрезвитер Кледоний, желае да се зарадва в Господа. Искам да знам какво е това нововъведение в Църквата, според което всеки, който иска и според Писанието, който мине (Пс. 79:13), има право да разпусне и ограби добре обучено стадо, извършвайки тайни нашествия върху него или още по-добре - внушавайки му бандитизъм и странни учения. Ако тези, които ни атакуват сега, можеха да ни осъдят за нещо, свързано с вярата, тогава не трябваше да се осмеляват да правят такива неща, без първо да ни увещават. Първо, трябваше или да убедим, или да искаме да бъдем убедени, само ако имахме нещо предвид, като богобоязливи хора, които се трудиха за словото и направиха нещо полезно за Църквата; Тогава, ако беше въведено нещо ново, може би нарушителите щяха да имат някакво оправдание за това. Но когато нашата вяра се проповядва писмено, а не писмено, тук и в далечни страни, с опасности и без опасности, как някои се решават на такова нещо, а други мълчат? И не само е трудно (макар и това да не е лесно), че те наливат своето лъжливо учение с помощта на злонамерени хора в умовете на простодушните, но това, че ни клеветят, наричайки ни съмишленици и съгласни с тях, хвърлят стръв на стръв и чрез тази измама злонамерено изпълняват волята си и превръщат нашата простотия, с която сме ги гледали като братя, а не като чужди, в помощ на техните злоба. И това не е достатъчно; но, както чувам, те казват, че са били приети от Западния съвет 16, който, както всички знаят, преди това ги е осъдил. Но ако последователите на Аполинарий или сега са приети, или са били приети преди, тогава нека докажат това и ние ще се успокоим. Тогава ще бъде очевидно, че те са съгласни с правилното учение; в противен случай би било невъзможно да постигнат това. Те ще го докажат без съмнение или чрез катедрален свитък, или чрез общителни послания, тъй като такъв е законът на съветите. Ако това са само думи и измислици, измислени от тях за привидност и за да спечелят доверие сред хората чрез автентичността на лицата си, тогава ги научете да мълчат и ги разобличете. Считаме това за прилично както на вашия начин на живот, така и на вашето православие. Нека не заблуждават другите и нека самите те не се заблуждават, приемайки, че Господният човек, както се казва, или още по-добре нашият Господ и Бог, няма ум 17 . Ние не отделяме в Него човека от Божеството, но учим, че един и същ не е първият човек, но Бог и Единородният Син, вечен, нямащ нито тяло, нито нещо телесно, и накрая човекът, възприеман за нашето спасение, подложен на страдание в плътта, безстрастен в Божеството, ограничен в тяло, неограничен в дух; едно и също земно и небесно, видимо и умопостигаемо, съдържащо се и несъдържаемо, за да може целият човек, паднал под грях, да бъде пресъздаден като цялостен човек и Бог. Ако някой не признае Света Богородица за Богородица, тогава той е отлъчен от Божеството. Ако някой каже, че Христос е минал през Девата като през тръба и не се е образувал в нея нито божествено, нито човешки – божествено, като роден без мъж, човешки, като роден по закона на бременността, – тогава и той е безбожен. Ако някой каже, че човекът е създаден в Девата и след това е отстъпил място на Бога, тогава той е осъден, защото това не означава признаване на раждането на Бога, а избягване на раждането. Ако някой въведе двама сина - единият от Бога и Отца, а другият от Майката, а не един и същ - тогава нека загуби осиновяването, обещано право на вярващите. Защото макар да има две природи - Бог и човек (както в човека има душа и тяло), но не двама сина, не два Бога (както и тук няма двама души, въпреки че Павел нарича и външното, и вътрешното в човека човек (2 Кор. 4:16)). Казано накратко: в Спасителя има нещо друго и още нещо, защото невидимото не е тъждествено с видимото и предвременното с това, което е под времето; но другият и другият нямат място в Него. Това няма да стане! Защото и двете са в сливане – Бог стана човек, а човекът стана обожествен или както и да го наречем. Когато казвам: друг и друг, имам предвид различно от това, което трябва да се разбира за Троицата. Има Друг и Друг, за да не се слеят Ипостасите за нас, а не друг и друг; защото Трите [Ипостаси] в Божествеността са едно и идентично. Ако някой каже, че в Христос Божествеността, както и в пророка, е действала благодатно и не е била съчетана по същество и е съчетана, тогава нека няма най-доброто вдъхновение в себе си, а напротив, нека бъде изпълнен с обратното! Ако някой не се покланя на Разпнатия, нека бъде анатемосан и причислен към богоубийците. Ако някой каже, че Христос е станал съвършен чрез дела и че Той, било чрез кръщение, било чрез възкресение от мъртвите, е бил достоен за осиновяване (както езичниците признават боговете за преброени) - нека бъде анатемосан: защото не Бог е получил началото или успява, или е съвършен, въпреки че това се приписва на Христос (Лука 2:52), спрямо постепенното проявление. Ако някой каже, че Той сега е оставил настрана плътта и Божеството остава голо от тялото, и не признава, че Той сега остава с приетото човечество и ще дойде, тогава нека не вижда такава слава на Неговото идване! Защото къде е сега тялото, ако не при Този, който го прие? Тя не е поставена на слънце, както празно казват манихеите, за да бъде прославена от позор; не се разпространи и разпадна във въздуха, както естеството на гласа, и изливането на миризма, и полета на неудържима мълния. Как иначе можем да обясним факта, че Той беше осезаем след възкресението (Йоан 20:27) и един ден ще се яви на онези, които Го прободоха (Йоан 19:37)? Самата Божественост е невидима. Но, както мисля, Христос ще дойде, макар и с тяло, обаче, такова, каквото се яви или се яви на учениците на планината, когато Божеството победи плътта. Но точно както казваме това, за да отхвърлим подозрението, така пишем следното, за да коригираме иновацията. Ако някой каже, че плътта е слязла от небето, а не от земята и не от нас, нека бъде анатема. За думите на Писанието: вторият човек е от небето и: този, който е на небето, и онези, които са на небето (1 Кор. 15:47-48), и: никой не се възнася на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето (Йоан 3:13), и подобно трябва да се разбира като казано поради съединението с небесното; точно както казаното, че всичко стана Христос (1 Кор. 8:6) и че Христос обитава в сърцата ни (Еф. 3:17), се отнася не до това, което е видимо, а до това, което се долавя в Бога, защото и естествата, и имената се разтварят и преминават едно в друго според закона на най-тясното съединение. Ако някой се довери на човек, който няма ум, тогава той (самият той) наистина няма ум и не е достоен да бъде напълно спасен; защото това, което не се възприема, не се лекува; но това, което е съединено с Бога, се спасява. Ако Адам падна в едната половина, тогава едната половина беше вдигната и спасена. И ако целият е паднал, тогава той се е съединил с целия Роден и е напълно спасен. Затова нека не ни завиждат за нашето всесъвършено спасение и нека не приписват на Спасителя само костите, жилите и външния вид на човек. Ако е човек без душа, то и арианите казват това, за да припишат страданието на Божественото, тъй като каквото е задвижило тялото, това е и пострадало. Ако Той е човек с душа, тогава, без ум, как би могъл да бъде човек? Човекът не е неразумно животно. И необходимостта ще изисква да се допусне под образа и покритието на човек душата на някой кон, или вол, или друго неразумно животно. И така ще бъде спасеното нещо. И така, аз съм измамен от самата Истина и се гордея, когато друг е почитан. Ако Той е разумен човек и не е лишен от интелигентност, тогава нека лудите мълчат. Но те казват: „Вместо ума, Божественото е достатъчно“. Какво ме интересува това? Божество с една плът все още не е човек, а също и с една душа или с плът и душа, но без ум, което основно отличава човека. И така, за да ми покажеш съвършена полза, запази целия човек и добави Божествеността. Но вие казвате: „Той не съчета две съвършени неща в Себе Си“. Не съм го комбинирал, ако си го представите физически. Съд с размер на един medimni не може да съдържа два medimni; освен това пространството, заемано от едно тяло, не може да побере две или повече тела. Ако си представите това като умствено и безплътно, тогава вижте: Аз също съдържам в себе си душата, и словото, и ума, и Светия Дух; и дори преди мен този свят, тоест тази съвкупност от видимо и невидимо, съдържаше в себе си Отца и Сина и Светия Дух. Такава е природата на всичко разбираемо, че то не е телесно и е неразривно свързано със собствения си вид и с телата. И много звуци се съдържат в един слух, и зрението на много се намира на едни и същи видими обекти, а обонянието - на едни и същи миришещи предмети; но сетивата не се ограничават или изместват едно от друго и усещаните обекти не се намаляват от множеството сетива. Нещо повече, как умът на човек или ангел може да се нарече съвършен в сравнение с Божественото, така че присъствието на по-великото да измества другото? Невъзможно е да се нарече всяко осветление перфектно в сравнение със слънцето и малко влага в сравнение с реката. Да вземем за пример нещо маловажно - осветлението на една къща и земната влага, за да се съчетаят по този начин големи и най-съвършени предмети. Защото как могат да се съчетаят в себе си две съвършени неща, една къща - светлина и слънце, и земята - влага и река? Нека да разгледаме това, защото тази тема наистина заслужава голямо внимание. Не знаят ли, че това, което е съвършено по отношение на едно, може да бъде несъвършено по отношение на друго, както например хълмът е несъвършен по отношение на планина, синапеното зърно е несъвършено по отношение на боб или всяко друго голямо семе, въпреки че самото то се нарича по-голямо в сравнение с подобни семена; или, ако желаете, Ангел по отношение на Бог и човек по отношение на Ангел. Следователно умът ни е нещо съвършено и суверенно, но само по отношение на душата и тялото, а не просто съвършено; Спрямо Бога той е нещо робско и подчинено, а не равен по сила и неравен по чест. И Моисей е бог за фараона и слуга на Бога, както е писано (Изход 7:1; Числа 12:7). И звездите блестят през нощта, но на слънцето се скриват, така че през деня дори не можете да ги забележите. И малка лампа, донесена до по-голям горящ огън, не изчезва и е невидима и неразличима, но всичко се явява като един огън, защото надделява това, което преобладава. Но вие казвате: „Умът ни е осъден“. Ами плътта? Не е ли осъдена? Или отхвърлете плътта - но поради греха, или допуснете ума - в името на спасението. Ако най-лошото се приема така, че да бъде осветено чрез въплъщението, защо по-доброто да не се приеме така, че да бъде осветено чрез въплъщението? Ако глината е поела кваса в себе си и е станала нова смес, тогава как, о, мъдри, човек да не приеме кваса в образа и да стане едно с Бога, обожествявайки се чрез Божеството? Нека добавим следното. Ако умът, като грешен и осъден, е напълно презрян и следователно тялото е превзето и умът е изоставен, тогава онези, които съгрешават с ума, са извинителни. Защото, според вашите думи, Божието свидетелство ясно показа невъзможността да го излекува. Ще кажа още повече: ти, превъзходни, като човек, който се прекланя пред плътта, докато аз се прекланям пред човека, позориш ума ми, за да свържеш Бога с плътта, сякаш с нищо друго, и за това отнемаш медиастинума. И как да разсъждавам, човек неразумен и неучен? Умът се съединява с ума, като с най-близкото и по-сродното, а след това с плътта чрез посредничеството на ума между Божественото и тлъстината. Каква е причината за тяхното въплъщение, или (както се казва) инкарнация? Ако Бог, който иначе не може да се съдържа в плътта, говори с хората, като че ли под воал, тогава това ще бъде едно елегантно лице и грандиозно представление. Да не говорим за факта, че беше възможно да се говори с нас различно, както преди в огнения храст и в човешка форма. Ако това, за да унищожи осъждането на греха, освещавайки подобно по подобно, тогава Той се нуждаеше както от плът заради осъдената плът, така и от душа в името на душата, и от ума в името на ума, който в Адам не само падна, но, както казват лекарите за болестите, беше първият поразен. Защото всеки, който получи заповедта, не я спази; а с каквото не се съобрази, дръзнал е и да извърши престъпление; и това, което прегреши, най-много се нуждаеше от спасение; и всичко, което се нуждаеше от спасение, беше прието. Следователно умът се възприема. И така, това против волята им сега се показва с геометрична, както се казва, необходимост и строги аргументи. И вие действате по същия начин, както ако сте излекували крака на човек, който е наранил окото си и след това е наранил крака си; или ако, когато художникът е нарисувал нещо лошо, сте заменили написаното с нещо друго, но не сте докоснали художника, сякаш той си е свършил работата. Ако, принудени от тези заключения, те прибягват до идеята, че е възможно Бог да спаси човек, дори без да вземе ума, тогава да кажем: разбира се, Той може да спаси човек, без да приеме плът, с една воля, точно както всичко останало, което Той произвежда и създава без тяло. Затова отнемете плътта си заедно с ума си, за да достигнете съвършенство в лудостта си. Но те са измамени от Писанието и затова прибягват до плътта, без да познават начина на изразяване, обикновено характерен за Писанието. Нека да ги просветим и по този въпрос. Че Христос навсякъде в Писанието е наричан човек и Човешки Син, необходимо ли е да се говори за това на хора, които знаят? Ако разчитат на думите: Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14) и на тази основа отрязват най-добрата част от човека, както обущарите отрязват дебелите части на кожата, само за да оформят Бог с плътта, тогава те трябва да кажат, че Бог е Бог само на телата, а не на душите, въз основа на това, което се казва в Писанието: точно както сте Му дали власт над всяка плът (Йоан 17:2); и: всяка плът ще дойде при Тебе (Пс. 64:3); и нека всяка плът, тоест всеки човек, да благославя святото Му име (Пс. 145:21); или отново би било необходимо да им кажем, че нашите бащи са дошли в Египет безплътни и невидими и че само душата на Йосиф е била вързана с връзки от фараона, също въз основа на написаното: в седемдесет и пет души той слезе в Египет (Втор. 10:22) и: душата му премина през желязо (Пс. 104:18) - такова нещо, което не може да бъде вързано. Тези, които твърдят това, не знаят, че такива имена се вземат заедно, така че под част те означават цялото. Така се казва, че пилетата на корвидите призовават Бога (Пс. 147:9), за да обозначат цял ​​род птици; Плеядите, Есперус и Арктур ​​се споменават (Йов 9:9), за да обозначат всички звезди и Божието провидение за тях. Нещо повече, Божията любов към нас не можеше да бъде изразена по друг начин освен чрез споменаване на плътта, защото заради нас Той слезе до най-лошото. Защото всеки здравомислещ човек признава, че плътта е по-малко важна от душата. Следователно поговорката: Словото стана плът, струва ми се, е еквивалентно на това да се каже, че Той стана грях (2 Кор. 5:21) и проклятие (Гал. 3:13), не защото Господ се преобрази в това (как е възможно това?), а защото чрез възприемането на това Той прие нашите беззакония и претърпени болести (виж: Ис. 53:4). Така че това е достатъчно в настоящия случай, поради яснотата и разбираемостта за мнозина. Защото ние пишем това с намерението не да съставим книга, а да спрем измамата. Ще предложим по-пълна и обширна дума за това, ако желаете, по-късно. Няма нужда обаче да пренебрегваме по-важното от казаното дотук. О, да бяха отсечени от нас онези, които ви безпокоят и въвеждат нов юдаизъм, ново обрязване и нови жертви! Ако това е така, какво пречи на тяхното отхвърляне да бъдат новородени за Христос, да бъдат отново предадени от Юда, и разпнати, и погребани, и да бъдат възкресени, така че всичко да се изпълни в същия ред, в съответствие с редуването, прието сред елините, според което същото движение на звездите води до едни и същи събития. Каква е тази добавка, според която част от случилото се тогава все още се случва, а други са останали, нека обяснят тези мъдреци, които се хвалят с много книги. Тъй като, възгордени от книгата си за Троицата, те ни клеветят, сякаш нашата вяра не е здрава, и заблуждават мнозина, трябва да се знае, че въпреки че Аполинарий приписва името на Божественост на Светия Дух, той не запазва силата на Божествеността в Него. Защото съставянето на Троицата от великото, по-великото и най-великото, като че ли от сияние, лъч и слънце (тоест от Духа, Сина и Отца), което е ясно написано в неговите книги, е такава стълба на Божеството, която не води към небето, но сваля от небето. Но ние познаваме Бог Отец и Сина и Светия Дух; и това не са голи имена, чрез които се отличава неравенството на заслугите и силите, а едно и също като името и естеството на Божественото, единна същност и сила. Ако някой смята, че казваме това правилно, и въпреки това ни обвинява в общуване с еретици, тогава нека това бъде доказано от някой от нашите хора: тогава или ще бъдем оправдани, или ще се оттеглим от общуването. И преди процеса не е безопасно да се въвежда нещо ново, било в нещо друго, било в толкова важен и засягащ подобни теми въпрос. Ние вече сме свидетелствали за това и пред Бога, и пред хората, и сега сме готови да свидетелстваме. И бъдете сигурни, те нямаше да пишат това сега, ако не бяха видели, че Църквата е разкъсвана и разчленена както от други чудовищни ​​фалшиви учения, така и от сегашното множество от суета. Ако някой, когато казваме и свидетелстваме за това, или от някаква полза, или от човешки страх, или от неуместно малодушие, или поради липса на пастир и водач, или поради привързаност към странностите и готовност за нововъведения, ни презира като недостойни за внимание, обръща се към такива хора и разкъсва красивото Тяло на Църквата, то който и да е той, ще понесе осъждение и ще даде отговор на Бога в деня на празника. преценка. Ако обширните книги, новите псалми, които противоречат на Давид, и приятните стихове се считат за трети завет, тогава ще започнем да пеем псалми, да пишем много и да съставяме стихове: Вярвам, че имам и Божия Дух (1 Кор. 7:40), ако само това е благодатта на Духа, а не човешко нововъведение. Искам да свидетелстваш за това пред мнозина, за да не падне върху нас, че такова зло се пренебрегва от нас и чрез нашата небрежност злото учение се разпространява и засилва. 102. До презвитер Кледоний, срещу Аполинарий второ 18 Тъй като мнозина, идвайки във вашето благочестие, изискват потвърждение във вярата и затова вие с любов ме помолихте за кратко определение и правило, определящо пътя на моите мисли, писах на вашето благочестие, че аз (както знаете преди моето писане) никога не съм предпочитал нищо и не мога да предпочитам нищо пред никейската вяра, изложена от светите отци, които се събраха в Никея, за да съборят арианската ерес, но с Божията помощ държа и ще държа. към тази вяра, изяснявайки само това, което не е напълно казано в нея за Светия Дух, тъй като още не е възникнал въпросът, че в Отца и Сина и Светия Дух трябва да се признае една Божественост, изповядвайки Духа като Бог. Следователно, който мисли и учи по този начин, вие, като мен, имате общение с него, но отклонете онези, които държат други учения и ги смятат за чужди на Бога и на вселенската Църква. Тъй като въпросът е предложен и за Божието въплъщение или въплъщение, тогава уверете всички за мен, че привеждам Божия Син, роден от Отца и след това от Света Дева Мария, в едно и не го наричам два сина, но се покланям на едно и също в неделима Божественост и в неделима чест. Ако някой или сега не е съгласен, или по-късно не е съгласен с това, тогава той ще даде отговор пред Бога в деня на Страшния съд. Това, накратко и с такава сила, е моето възражение и противопоставяне на тяхното безумно мнение относно ума: защото почти сами те, това, което учат, действително страдат, отрязвайки ума от лудост. И за да не ме обвинят, че по-рано съм приел, а сега отхвърлям вярата на моя възлюбен Виталий, която той изложи писмено, по молба на блажения Дамасий, епископ на Рим, ще обясня накратко това и това. Когато богословстват пред искрените си ученици, посветени в техните мистерии, както манихеите пред така наречените си избраници, тогава, разкривайки им цялата си болест, те едва присвояват тялото на Спасителя. Но когато общите концепции за въплъщението, които Писанието представя, са изложени и поставени в затруднение, тогава те изповядват благочестиви изрази, но по отношение на ума прибягват до хитрост; Те не казват, че Христос е човек, който няма душа, думи 19 и ум и е несъвършен, но вместо душа, слово и ум те въвеждат самата Божественост, сякаш Той е съединен само с плътта, а не нещо наше и човешко, въпреки че безгрешното е по-високо от нашата природа и е пречистване на нашите немощи. И така, тези думи: ние сме умът на Христос имамите (1 Кор. 2:16), тълкуват лошо и много абсурдно, под разума на Христос те разбират Божеството, а не както ние разбираме: че онези, които имат ум на Христос, са тези, които са очистили ума си чрез подражание на ума, който е получил от Спасителя заради нас, и, ако е възможно, са съобразени с този ум; точно както би могло да се каже, че онези, които са учили плътта си, имат плътта на Христос и в това отношение са станали сътелесни и съучастници (Еф. 3:6) на Христос. И както се облякохме в образа на земния, така е казано, и в образа на небесния се облечем (1 Кор. 15:49). По същия начин те учат, че съвършен човек не е човек, изкушаван по всякакви начини, който е само сроден с нас, с изключение на греха (Евр. 4:15), а съединението на Божеството и плътта: това, казват те, е съвършено. Те също са умни в обяснението на думата „въплъщение“. Той стана човек, тълкуват те, не означава, че Той е бил в човека, когото е съединил най-тясно със Себе Си, според казаното: Той Сам знаеше какво има в човека (Йоан 2:25), но това означава, казват и учат, че Той е говорил и живял с човеците, и в потвърждение на това те прибягват до поговорката: затова Той се яви на земята и живя с човеците (Вар.3:38). Защо иначе да спорите с тях? Отхвърляйки човека и вътрешния образ чрез новата и единствена видима маска, която въвеждат, те пречистват едно от външните ни, като си противоречат дотолкова, че заради плътта понякога грубо и плътски обясняват другото (оттук новият им юдаизъм, хилядолетното безпочвено удоволствие от рая и мнението, че пак ще приемем почти същото и за същата полза, от която имаме сега), а понякога внасят повече призрак на плът от истинска плът, въвеждат плът, която не изпитва нищо характерно за нас, дори това, което е свободна от грях, и в подкрепа на това те вземат апостолското слово, само че неразбрано и изречено от апостолите, а именно, че нашият Спасител е бил в подобие на човека и се е намерил в образ на човек (Фил. 2:7), сякаш тези думи означават не човешки образ, а някаква измамна идея и призрак. И така, тъй като същите думи, ако бъдат разбрани добре, са в съгласие с благочестие и, ако се тълкуват лошо, съдържат зло, какво е учудващо, ако аз, убеден в това от собственото си желание, приех писането на Виталий в благочестив смисъл, докато други се оскърбяват от смисъла на написаното? Струва ми се, че самият Дамас, след като отново разгледа въпроса и чу заедно, че те остават при същите тълкувания, ги отлъчи от Църквата и заличи писменото им изявление на вярата, като произнесе анатема, като се разстрои от тях за самата измама, в която паднаха поради своята простота. Затова, след като са били толкова ясно убедени, нека не се сърдят, а нека се засрамят и изтрият от вратите тази велика и удивителна съдба и възвест на Православието и вече не започват да поздравяват влизащите преди всичко с въпроса и отличието, че трябва да се покланят не на богоносния човек, а на плътоносния Бог. Може ли да има нещо по-лудо от това, въпреки че тези нови проповедници на истината имат високо мнение за тази поговорка? Това не е нищо повече от софистично забавление, състоящо се от скоростта на трансформация, пъргавото хвърляне на камъни, забавляващо невежите; всъщност това е нещо от смешното до смешното, от неразумното до неразумното. Защото ако някой, като промени думите човек и плът, от които първото ни харесва, а на тях второто, в думата Бог, след това използва това прекрасно и боголюбиво преобразуване, какво ще стане тогава? Това, което трябва да бъде почитано не от плът, носеща Бог, а от Бог, който носи човек. Колко абсурдно! Днес те само ни възвестяват скритата от Христовите времена мъдрост, която наистина е достойна за сълзи! Защото, ако вярата е започнала само тридесет години преди това и са изминали почти четиристотин години от появата на Христос, тогава за толкова дълго време нашето евангелие е било напразно, нашата вяра е била напразно, напразно мъчениците са претърпели мъченическа смърт, напразно толкова много велики лидери са управлявали над хората и благодатта се състои в стихове, а не във вяра. Но кой не би се учудил на тяхната ученост? Самите те ясно разграничават това, което се отнася до Христос и фактът, че Той се е родил, бил е изкушен, гладувал, жадувал, трудил се, спал, се приписва на човешката природа, а фактът, че Той е бил прославен от ангелите, победил е изкусителя, нахранил хората в пустинята и е бил нахранен чудотворно, ходел по морето, се приписва на Божеството; Казват още, че думите: къде ще туриш Лазар? (Йоан 11:34), са характерни за нашата природа и казаното: Лазаре, излез (Йоан 11:43) и възкресението на четиридневния човек принадлежат на това, което е над нас; по същия начин това, че Той скърби, беше разпнат и беше погребан, се отнася за завесата, но че Той се довери, възкръсна отново и се възнесе на небето се отнася до вътрешното съкровище. След това те ни обвиняват, че въвеждаме две съвършени или противоположни природи и разделяме свръхестествено и чудодейно единство. Те трябва или да не правят това, в което обвиняват другите, или да не ги обвиняват за това, което самите те правят, само ако знаеха как да бъдат верни на себе си и да не изразяват както собственото си мнение, така и мнението на опонентите си. Такъв е неразумът: той е в противоречие както със себе си, така и с истината, така че те или не разбират, или не се срамуват от своето затруднение. И ако някой мисли, че пиша и казвам това доброволно, а не по крайно принуждение, и че съм против единението, и не се старая особено за него, нека се знае, че разсъждава неправилно и не е отгатнал желанието ми. За мен няма и никога не е имало нещо по-предпочитано от мира, както ме уверяват самите дела, въпреки че единомислието е напълно блокирано от това, което правят и предприемат срещу мен. Моли за внимание и закрила роднината си Евтимий (ок. 382 г.). Ако някой ме попита: Кое е най-хубавото нещо в живота? – Бих отговорил: приятели. И кой от тях трябва да бъде по-почитан? Бих отговорил: добри. А сред добрите кои посочвате първо? Знам, че няма да поставя никого над вашата доблест. И пиша това без ласкателство, без уважение към морала, за което може би не съм малък глашатай, поне не мълчалив, докато имам сили, и дори не само глашатай, но и другар, който ви дава нова сила чрез молитви. С това исках да завърша писмото. Но тъй като ние не само почитаме Бога, но и се молим за добри дела, тогава слушайте, без да се натоварвате с мен (и че моите молби не са тежест за вас, мога да заключа това от това, което е минало преди), но ме помнете. Отново ви представям молителя Евтимий и отново ви моля не само да приемете любезно този млад човек, но и да извините неговата бавност, защото, докато се занимаваше с делата на сираците, той по необходимост беше задържан у дома. Но се опитай да го направиш добре, както за моя чест, така и за слава на твоята правота. Въпреки че има много хора, на които сте направили добро, въпреки това това добро дело ще служи на вашата чест не по-малко от всяко друго, както аз лично чух от вас и искам сега да ме уверите в това. Този човек е едновременно достоен за съжаление, че е сирак, и го обичам заради характера му, да не говорим за кръвната му връзка. Той поверява любовта си към човечеството на вдовицата Филомена. Други милости, които сте дарили, доколкото знам, получих от вашето снизхождение; и за тях Бог да ви възнагради със Своите благословии; и сред тези благословии е, че вашето лидерство ще бъде завършено с хваление и слава за вас. Но милостта, която моля сега, е такава, че (ако не е арогантно да кажа това) възнамерявам да ви я покажа, вместо да я получа от вас. Представям ти от мое име нещастната Филумена, за да падне пред твоето правосъдие и с твое посредничество да изсуши сълзите, с които смазва душата ми. Какви обиди търпи и от кого, тя сама ще си обясни; защото не е безопасно да обвинявам някого. Аз самият трябва да кажа едно: вдовството и сирачеството имат право да помагат, както всеки разумен човек изобщо, и особено тези, които имат жена и деца - това е голяма гаранция за милост; защото произнасяме присъди над хората, бидейки самите ние същите хора. Простете ми, че попитах това в писмо; болестта ме лишава от възможността да видя владетел, толкова благосклонен и удивителен в своите добродетели, че началото на вашето царуване е по-почтено от славата, придобита от други в края на царуването. Времето е малко, предметът на дебата е важен, а болестта е тежка, което ме прави почти неподвижен. Какво остава, освен да помолим Бога и да умоляваме любовта ви към човечеството? Помолете Бог да вложи по-добри мисли в ума ви; Моля твоето човеколюбие да не отхвърлиш безжалостно молбата ми, а с кротост да приемеш нещастния Павел, когото правосъдието предаде във твоите ръце, може би за да те прослави още повече с величието на кротостта и да привлече молитвите ми, ако значат нещо, към твоята любов към човечеството. Ходатайства за роднината си Евстратий. Ето още един повод за писмото, което, ако трябва да се каже истината, вие сами призовавате за честта, която ми оказвате. Ето още един молител за вас, този пленник на страха, моят сродник Евстратий, който с мен и чрез мен пада на вашата благост. Той не е в състояние да остане завинаги упорит срещу вашата сила, въпреки че просто страхът го е подлудил и той решава да падне при вас не чрез някой друг, а само чрез мен, за да направи любовта ви към човечеството по-уважавана за себе си, като използва такъв ходатай, който, ако нищо друго не го прави, тогава вие сами правите велик, толкова охотно приемайки молби от него. Ще кажа с една дума и накратко: ти ми направи предишните милости; Вие ще направите същата тази милост според собствената си преценка, тъй като някога сте решили да утешите моята старост и немощ с такива почести. Но ще добавя, че чрез това ще спечелите Божието благоволение към вас. Обяснява целта на мълчанието, което си е наложил (по време на Великия пост 382). Питате: какво изисква моето мълчание? Изисква умереност в речта и мълчание; защото този, който надделява като цяло, удобно ще надделее отчасти; и освен това ще укроти раздразнителността, която не се изразява, а е погълната в себе си. Показва ползите за себе си от мълчанието. Ще мълча на думи, ще се науча да казвам каквото трябва и ще се упражнявам да преодолявам страстите. Ако някой приеме това, чудесно; и ако не, тогава мълчанието е полезно за мен, защото не отговарям на другите. Позволява ви да дойдете при него по време на мълчание. Не се намесвам в датата. Въпреки че езикът мълчи, ушите са готови да слушат с удоволствие; защото да чуеш това, което е необходимо, е също толкова ценно, колкото да кажеш това, което е необходимо. Нов начин на преподаване! Тъй като не си държах езика, докато говорех, аз го научих на мълчание чрез мълчание, инструктирайки го по подобни начини. Такъв е Христовият закон! Тъй като Христос, като ни говореше закона, не ни очисти, той подчинява човека на човешкия закон. Синът Евтимий още не е дошъл за Велика седмица, но се надява и мисля, че няма да струва много усилия, когато се появи. За налагането на обет за мълчание върху Света Петдесетница (382). Твоята мъдрост е пустиня и такъв безмерен пост, а моята е мълчание. Нека да споделим нашите дарове помежду си. И когато дойдем в единство, ние ще пеем на Бога заедно, носейки плод както на разумното мълчание, така и на вдъхновеното слово. Осъжда го, че е нарушил поста си, позволявайки неприлични зрелища. Приех те мълчаливо, за да разбереш словото на мълчанието, което говори през писалката. Ще кажа какво е подходящо за приятелство и настоящите обстоятелства. Вие сте съдия, но нарушавате закона, като не поддържате поста си. И как ще защитите човешките закони, докато пренебрегвате Божия закон? Освободете съдийското си място, така че едно от двете неща да не се случи, тоест или наистина да не станете лоши, или да не бъдете принудени да мислите лошо за себе си. Да предлагаш срамни зрелища означава да се изложиш на срам. Основното правило: знай, съди, че сам ще бъдеш съден и [тогава] ще съгрешиш по-малко. Не мога да ти предложа нищо по-добро от това. Той укорява за претълкуването на думите на апостол Павел за тези, които ядат и тези, които не ядат. Не съдете мен, който мълча, както и аз не съдя вас, който говорите за това, което Павел е постановил относно храната (Рим. 14:3). Ако съдите, тогава се страхувайте, че езикът ми няма да се движи срещу вас за първи път, ако ви намери достоен за мълчание. Пред този градоначалник на Назианз той се оправдава, че го приема мълчаливо и по този повод преразказва баснята за лястовиците и лебедите. Тъй като вие, мили и учтиви, ме обвинявате в мълчание и неучтивост, тогава, ако обичате, ще съчиня за вас една не съвсем неудобна басня. Няма ли с него да те отуча от словоохотливостта? Лястовиците се смееха на лебедите, защото не искаха да живеят с хората и да показват на другите своето изкуство да пеят, а прекарват живота си в ливади и реки, обичат самотата и въпреки че пеят от време на време, каквото и да пеят, те пеят на себе си, сякаш се срамуват от пеенето си. „А ние – рекоха лястовиците – обичаме градове, хора, къщи; бъбрим си с хора, разказваме им това и онова за себе си, какво се е случило навремето в Атика, за Пандион, за Атина, за Тирей, за Тракия, за заминаването, сватбата, оскверняването, съкращаването на езика, писмеността и най-вече за Итис и как от хора станахме птици. Лебедите, тъй като не обичаха да говорят, дълго време не благоволиха да им говорят; когато благоволиха да дадат отговор, те казаха: "И ние мислим, че някой друг ще дойде за нас в пустинята, за да слушаме пеене, когато дадем крилата си на зефира за сладки и благозвучни вдъхновения. Затова не пеем много и не пред много хора. Но това е съвършенството за нас, че поднасяме песните си премерено и не сливаме пеенето си с никакъв шум. И ти си бреме за хората, в чиято къща живееш; обръщат се, когато пееш; и постъпват справедливо, когато не можеш да мълчиш, въпреки че езикът ти е отрязан, но ти самият, оплакващ се от безгласието си и такава загуба, си по-приказлив от всяка друга гласовита и пойна птица.“ „Разберете какво ви казвам“, казва Пиндар, „и ако откриете, че моята безгласност е по-добра от вашата красноречива реч, тогава спрете да упреквате мълчанието ми.“ Или ще ви кажа една толкова справедлива, колкото и кратка поговорка: тогава лебедите ще пеят, когато чавките млъкнат. Изпраща като подарък книгата „Филокалия” на Ориген, негово съвместно дело с Василий Велики. Празник за мен е вашето писмо. И още по-добре е, че с вашето старание изпреварвате времето на празника, като ми осигурявате предпразничния празник. Такъв е дарът на вашето благоговение; и ти се отплащам с най-важното, което имам - молитви. Но за да има с какво да си спомняте, изпращам ви моята и на св. Василий книга „Филокалия“ на Ориген, която съдържа селекция от полезни неща за любителите на литературата. Благоволете да приемете това и ми представете доказателство за ползата, подпомогнато от усърдие и дух. Обещава пак да е в Ламиса. Ламис беше за мен както място на тишина, така и училище за мъдрост; Както го гледах в мълчание, така искам да го видя, когато започна да говоря, за да мога хем да изпълня желанието на братята, хем да накажа вас, лоши тълкуватели на думите ми, за вашата обич. Защото аз самият ще дойда при вас, който казвам, ще дойда не алегоризиран, не отгатнат, а чисто разбран. След като напуска Ламис, където е изпълнен обетът за мълчание, той иска да говори с Еулалия чрез писма. Случи ми се нещо странно: мълча в твое присъствие, искам да говоря с отсъстващия, за да мога да ти предам думата и да използвам думата от теб. Защото е чудесно да посветиш първите плодове на всичко останало, както и думите, първо на Словото, а след това на онези, които се боят от Господа. За прекратяването на обета ви за мълчание. За всяко нещо си има време, казва Еклисиаст (Екл. 3:1). Затова турих стража в устата си, когато имаше време; и това няма да възпрепятствам устата си (Пс. 39:10), когато дойде времето и за това. Ще мълча ли, казва Писанието, и винаги ли ще мълча (Ис. 42:14)? За себе си мълчах, но на другите ще говоря; Ако и те кажат каквото трябва, слава Богу за всичко! И ако не, ще ви запушим ушите. С Христос убих езика си, когато постих, и го разреших с Възкръсналия. Такава е тайната на моето мълчание, така че както жертвам най-съкровения ум, така жертвам пречистеното слово. 120. До Еладий, епископ на Кесария (106) Благодари за поздравленията за Великден и моли да даде епископ на църквата Назианца. Научили се да виждаме очакваното отдалеч (ще използвам твоето начало), вече се радваме на настоящето. Защото свещеният ден Великден, който празнувахме, доколкото знам, е таен пътеводител за берекетите там, като един от минаващите празници. И ти направи добре, че ми напомни за това както с колета, така и с писмото си. И вече съм преживял много Великдени - и това е една от придобивките на моя дълъг живот. Но сега, като излязох от този Египет - от този труден и мрачен живот, и след като се освободих от глината и правенето на тухли (Изх. 1:14), към които сме привързани, аз по-често желая да се преселя в обетованата земя. Молете се да бъда достоен за това, ако сте загрижени да ми осигурите най-голяма полза. И Господ да Ви даде с дългия Ви живот многократно да празнувате с цялата Църква! Ако ми позволите спокойно да завърша старостта си, давайки на тази църква епископ, когото Светият Дух ще посочи, тогава ще извършите добро дело и, ще кажа, ще бъдете достоен за бащини благословии. Изразява своите добри пожелания. Приветствам съветниците на любовта, особено в такова време и в разсъжденията на човек, който наскоро е бил обединен и в същото време кръстен и, за да ви лекува с думите на Писанието, насадени в младостта му (Пс. 143:12). Защото това е, което се нарича превъзходство на разбирането над възрастта. Затова, както между другото древните бащи са пожелавали за децата си небесната роса и тлъстината на земята (Бит. 27:28), освен ако някой не иска да разбере това в по-висш смисъл, така и аз ще ви възнаградя духовно за всичко. Господ ще изпълни всички твои молби (Пс. 19:6) и ти ще бъдеш баща на такива деца (ако трябва да изразиш желанието си по-кратко и по-отблизо), каквито сам се показа на родителите си, за да мога преди всичко да се хваля с теб. 122. До Теодор, епископ на Тиана (122) Кани го при арианите, за да отпразнуват мъчениците и да обсъдят общите дела. И на мен, като болен човек, вие сте длъжни да предоставяте услугите си, защото една от заповедите е да посещавате болните, а също така дължите на светите мъченици годишна чест, която извършваме във вашите ариани на двадесет и втория ден от нашия месец Дафус 20. Освен това има много църковни въпроси, които изискват общо разглеждане. Поради всички тези причини благоволете да бъдете с нас без никакво забавяне. Въпреки че работата е голяма, наградата е равна. Поради желанието да философства в тишина, лошото здраве и непостоянството на времето, той отказва поканата да участва в общи молитви. Радвам се на пристигането ти, обичам да съм с теб; той обаче мислеше друго за себе си, тоест да си седи вкъщи и мълчаливо да философства. Защото намерих това за най-полезно за себе си. Тъй като времето все още е нестабилно и болестта не ме е напуснала, моля ви, бъдете малко щедри, молете се за здравето ми; След известно време съм готов [да] присъствам на вашите молитви. Обещава да бъде с него, но не в катедралата. Викаш ме при себе си и аз бързам; но бързам сам и сам да се доближа до теб. И аз се кланям на съвети и интервюта отдалеч, откакто преживях много (по-скромно казано) лоши неща. Какво друго остава? Помогнете на моето справедливо желание с молитви, за да бъда достоен за това, което ме интересува. Той иска да се предприемат действия срещу аполинарците, които поставиха свой епископ в Назианца, когато Свети Григорий беше лекуван в топлите води на Ксанксарид. И сивата коса се учи по различен начин, а старостта не винаги е очевидно доказателство за благоразумие. Особено познавайки мислите и нечестието на всички аполинаристи и виждайки тяхната непоносима арогантност, аз мислех, че с моята щедрост ще ги направя кротки и малко по малко ще ги смекча, което, както изглежда, беше това, което те обещаха на моите надежди. Но по незабележим начин, както се оказа, аз ги направих още по-лоши и с ненавременна мъдрост причиних вреда на Църквата, защото кротостта не посрамява безполезните хора. И сега, ако можех лично да докажа това на себе си, бъдете сигурни, че дори и да съм се издигнал отвъд силите си, няма да ме мързи да падна за вашата честност. Но тъй като болестта ме отведе далеч и по съвет на лекарите трябва да използвам топлите води на Xanxarides, заменям се с писане. Тези зли хора, които загинаха в злото, преди всичко призоваха или (не мога да кажа това точно) използваха преминаващите епископи, които бяха низвергнати на Вселенския източен и западен съвет, и противопоставяйки се на всички кралски укази и вашите заповеди, те възложиха името на епископ на един човек, сред тях зъл и подозрителен, нищо, мисля, не беше толкова насърчително, колкото (трябва да се каже) моята смърт. Ако това е поносимо, дано го понесе твоята твърдост, аз също, както съм го търпял много пъти. И ако е трудно и непоносимо за самите най-благочестиви царе, благоволете да ги накажете за стореното, макар и не толкова строго, колкото би заслужавало тяхното високомерие. Той съобщава за себе си, че бързайки да се срещне с него, той е задържан от болест в един манастир и иска Никовул. Радостта ми отмина като сън. Когато ме доведоха в манастира, за да получа малко облекчение от банята там, тая тогава надежда да ви срещна, аз вече имах тази полза в ръцете си и прекарах няколко дни в манастира; Внезапно ме порази една болест, която отчасти вече ме притеснява, отчасти ме заплашва. Ако трябва да намерите някакво сходство с моята болест, тогава страдам от същото като полипи, които са насилствено откъснати от камъни и които често са в опасност или да предадат част от клетките си на камъните, или да вземат нещо от камъните със себе си. Това е моята позиция. Но това, което ми трябваше лично да поискам вашата правота, се осмелих да поискам задочно. Открих, че син Никовул беше много притеснен както за продължаването на пътуването, така и за постоянното пребиваване в манастира, като слаб човек, несвикнал с това и отегчен от самотата. Благоволете да го използвате за всяка друга цел, която искате; защото той е готов да служи на вашата сила във всичко; но ме спести, ако е възможно, от това безпокойство, ако не за друго, то от уважение към факта, че той ме следва, болния. Както те помолих за много неща и за много и получих каквото поисках, така се нуждая от твоето снизхождение към мен. Той моли Никовул-старши да се освободи от бизнеса. И за другите е приятно да поздравят вашето благоговение, но това е още по-приятно за мен в сегашното ми положение. Тъй като почти всеки ден губя надежда, това ме прави по-привързан към вас, сякаш получавам последната си придобивка. Но щом разбрах това придобиване, дължа наградата на достопочтения си син Никобул, от когото го придобих; и точно както постъпват бедните, когато, виждайки богатите пред себе си, искат да получат полза от тях, така правя и аз, като му плащам дълга чрез вас. Но той се нуждае от почивка от бизнеса, като човек, който постоянно е свикнал с него; Затова благоволете да му осигурите възможност за такава почивка. Той моли за защита на Анфим, който разстрои здравето му, като участва в едно известно военно дело. Поздравявам те отдалеч, който заместваш всички за мен и си по-висок от всички за мен. И ти лично ме удостои с голямото си благоволение, и задочно, както знам, ме удостояваш със същото. И за това велико нещо нека бъде дадена голяма награда на приносителя на това писмо, моя син Анфим. Що за награда е това? Възползвайте се от вашето покровителство във всичко, от което се нуждае. Молбата ми дава особена сила както от самия този човек, участвал в известно военно дело и, може би, известен на важни хора, така и от бедствието, което разстрои физическия му състав, което ясно говори за себе си, и колкото и да е трудно за някого, естествено е по-болезнено за него, който претърпя това не според заслугите си. Освен това моята петиция, както съм сигурен, ще помогне още повече за успеха на това, към което се стремим. Поради тежка болест, без да може да го види лично, той моли чрез писмо да прояви щедрост към дякон Евгений. Ако физическото ми здраве не беше толкова лошо и нямаше опасност да се отчая в самия живот, тогава първата и най-важна полза за мен би била да ви видя, да бъда с вас, лично да предложа тази молба. Но тъй като не повдигам глава, напълно вързан от болестта и против волята си, лишен от възможността да изпълня желанието си, се захващам с второто средство и ви пиша с писмо; с него ви поздравявам и целувам, с него се осмелявам да моля за нашия дякон Евгений, за когото се обръщам към вашата щедрост. Ако запознанството с безполезния ригианец все още не е престъпление и в други отношения той изглежда невинен в нищо, тогава в името на самата справедливост, на която вие сте опора и защитник, и ако смятате това за престъпление, тогава в името на Бога, пред когото е изправен, и в името на моята сива коса, която, както знаете, се уважава от мнозина, които се боят от Господа, моля ви, покажете тази милост към мен и целия клир и, като освободите този човек от нещастието, направете така, че да имате добра надежда от Бога. Ако трябва да напиша истината, тогава мисълта ми е да избягвам всяка среща на епископи, защото все още не съм видял нито една среща, която да има благоприятен край във всички отношения и повече да облекчи злините, отколкото да ги увеличи. Любопитството и арогантността (не мисля, че е почти неучтиво да пиша така) са извън всякакво описание; и всеки, който съди порока на другите, по-скоро ще бъде обвинен, отколкото да сложи край на порока. Затова се затворих в себе си и припознах тишината като единствената сигурност за душата. А сега към такова решение ме подтиква болестта, от която винаги съм почти на изчерпване и не мога да се използвам за нищо. Затова нека ме прости вашият висок ум и чрез вас най-благочестивият цар да бъде убеден да не осъди моята леност, а да извини моята слабост, поради която ми позволи да замина, което поисках за себе си като облага. Той го приветства да поеме управлението на втората Кападокия и го моли да пише до Константинопол за реалността на неговата болест. Това е по-болезнено за мен от болестта: не ми вярват, че съм болен, но предписват толкова дълго пътуване и ме принуждават да се втурна в разгара на бунтовете, от които обичам да избягвам, почти като благодаря за това на телесното разстройство. Защото безгрижното мълчание е за предпочитане пред знаменитостта на държавните служители. Писах за това преди на преподобния Икарий, след като получих същата заповед. А сега нека вашата щедрост благоволи да ми пишете, защото във вас имам надежден свидетел на моята болест. Вие сте потвърдени в него от самата загуба, която сега нося, тъй като не мога да дойда и да се насладя на гледката на такъв водач, толкова удивителен в своите добродетели, че самото ви присъединяване към лидерството е по-достойно за славата, която другите придобиват през цялата си служба. Подобни със същото съдържание. Много добре знам, че изискваш от мен това, което е характерно за приятелството, иначе не би посмял да пишеш. Защото на светските ще дадеш сила, а на мен, който съм достоен да пристъпя към Бога като добър съработник, - дръзновение. Затова ви поздравявам и по ваше желание ще изложа моя случай. С Божията помощ всичко върви добре за мен, с изключение на едно нещо: тревожа се за църквите, които са в такъв смут. И ако можете да им помогнете по някакъв начин, не бъдете мързеливи и на думи, и на дела, за да възстановите общата хармония; защото отново има събор на епископите и е опасно, че и сега няма да останем в срам, ако този събор има почти същия край като предишния. Защото оставих бизнеса си да бъде разгледан и съден от всезнаещия Бог, въпреки че доброволно се поддадох на завистта, давайки място на желаещите и отказвайки не нещо, както мнозина мислят, полезно, а напротив, нещо изключително опасно и сякаш след ужасна и жестока буря, попаднал на тихо и безопасно убежище. От самотата, където подобряваше здравето си, той поиска да се опита да умиротвори Църквата на събора, който се отвори. Ако пиша сега, това не означава, че съм нагъл; и ако не сте го написали по-рано, това означава, че сте мързеливи. По-добре казано, това дори не означава това; защото нямаше с кого да ми пратя писмо, въпреки че (както сам предполагаш) го исках. Прекарвам време на полето, далече от жилищните квартали, и там подобрявам физическото си здраве. Но сега, когато има възможност, аз ви поздравявам и ви моля да удостоите мен, който отсъства, със същата чест, която направихте, когато бях с вас, и не се мързете да ме утешавате с писма, който съм много разстроен от раздялата. И тъй като отново има съвет и отново борба, освен това между врагове, които внимателно наблюдават всичко, което ни засяга, тогава дайте ръката си на общото събрание, като не сте последният член на Църквата, и не позволявайте на всички да бъдат унищожени от огъня, който сега се е разпространил в Църквата; но толкова пожарогасителни средства, колкото можете да намерите, използвайте ги; насърчавайте другите да правят същото, така че вашите дела също да бъдат успешни, когато общата кауза върви по-добре. Хиперехията го представлява. Наистина ти си победител, чудесен мой, и доблестен победител във всичко; защото докато беше възможно, ти побеждаваше враговете си с оръжия, но сега побеждаваш всички с доброта. Ето защо се осмелих да ви поднеса този поздрав и с поздрави към най-почтения син на Иперехий, когото, както знам, ще почитате за неговия характер, когато опознаете този човек, ще го почетете заради мен, тъй като той реши да направи всичко, за да ми угоди. Кажете му да разчита на вас в памет на нашето приятелство, което, сигурен съм, вие много уважавате. 135. До Софроний Ипарх (87) Моли го да положи усилия за взаимно съгласие и помирение на епископите на събора. Философствам мълчаливо; Ето каква обида ми причиниха моите хейтъри! Ех, да обидиха мен и други подобни, за да ги призная още повече за свои благодетели. Защото има много случаи, в които, очевидно, обидените получават полза, а тези, които получават полза, търпят обида. Това е моята позиция. И ако не убедя другите в това, тогава искам да знаете това за всички, на които имам удоволствието да дам отчет за моите дела. По-добре е да кажа, сигурен съм, че знаете и ще уверя тези, които не знаят. Но аз ви моля да използвате всички грижи, така че сега, поне, ако не и преди, части от вселената, които са били разделени в тяхна вреда, да влязат в хармония и единство, особено ако осъзнаете, че техният раздор не е заради словото на вярата, а заради лични дребни претенции, както отбелязах. И успехът в това няма да бъде без награда за вас; и моето заминаване ще бъде по-безгрижно, ако се окаже, че не съм го обичал напразно, но доброволно съм се хвърлил в морето, като Йона, за да спре бурята и да се спасят плувците. Ако въпреки това са претоварени, тогава поне моята работа е свършена. 136. До военачалника Мардарий (156) Той иска да се опита да умиротвори Църквата на събора на епископите. Ти си мой роднина, и твой, и всичко, което може да се нарече в подобен смисъл; защото бяхме обединени от благочестието и славата на добродетелта, която разпознахме в теб, който ясно показа, че да си елин и да си варварин е цялата разлика в тялото, а не в душата, и разстоянието е на мястото, а не в морала и волята. Ако мнозина от нашия род започнат да възразяват срещу вашата правота, тогава, много добре знам, всичко ще бъде наред с нас, както обществено, така и частно. Аз ви моля, както вие престанете да се биете с външните врагове с вашата десница и вашето благоразумие, така спрете и нашата борба; и доколкото имате сили, опитайте се да гарантирате, че въпросът ще приключи мирно сред епископите, събрани днес; защото, както сами знаете, е много срамно да се събирате много пъти и да не намирате граница на бедствията, но постоянно да добавяте нов смут към предишния смут. Представя на милостивото си внимание воина Теодор. Отдавна исках да поздравя ваша чест; и слава Богу, който даде повод! Обмисляйки как да възнаградя лицето, което ви предаде това писмо, реших, че ще е най-добре да го предам на вашите власти. Отчасти заради мен, почетете го с благосклонно внимание, защото той е и мой, и ваш: тъй като онзи, който живее с мен, е мой, и като воин той е ваш, имам предвид Теодор, който сега идва при вас от мен. Нека знае на каква чест винаги съм се радвал от вас и все още се радвам. При спешни изисквания Воспория се съгласява да се посвети на служба на Църквата. Мислех обаче, че имам право на твоето извинение за предишното; Толкова съм проста и тесногръда. Но понеже не спирате да ме упреквате, все ме нападате за миналото и измисляте нови, за да добавите към старите обиди, не знам по каква причина, дали от омраза към мен или към другите, като ви угаждате, като ме опозорите, оставям на Господ да разбере и съди за това, от когото, казва Божественото писание, нищо не остава скрито, макар че ние носим маската на истината от благоприличие пред хората, тогава сега ви съобщавам благоговение, че съм победен и няма да стана мързелив, според силите си, колкото Бог дава, да се грижа за Църквата; защото вие настоявате за това и особено, както сами пишете, поради необходимостта на обстоятелствата, поради очакваната атака на противниците. Да, и това смирено тяло, докато трае и докато имам сили, ще го посветя на служба на Бога, така че както аз нямам тежест върху себе си, когато вие осъждате, и цялото духовенство вика, обсипвайки ме с всякакви оплаквания, и аз самият виждам, че Църквата е оставена без грижи, и мнозина ме карат, като човек, който поставя църковните дела на нищо, така че не трябва да работите повече, унижавайки ме. И аз ще направя това чрез вашите молитви, ако вие самите, както казвате и както казвате, ви е трудно да поемете върху себе си грижата за Църквата. Защото е по-добре да умра за тези грижи, отколкото за тези, когато трябва да съм в бедност, защото така Бог се разпорежда с моите работи. 139. До епископ Теодор (90) Изразява съгласието си, принуден от обстоятелствата, да поеме ръководството на Църквата в Назианца за известно време. Който издигна Своя слуга Давид от пастир до царството и твоето благоговение от стадото до пастира, Който според волята Си урежда нашите работи и делата на всички, които се надяват на Него, Сам Той сега ще настави вашето съвършенство в мисълта, за да разберете с какво безчестие ме опозориха суверенните епископи, когато гласуваха за моето издигане и след това отхвърлиха аз Няма да виня вашето благоговение, защото наскоро сте започнали работа и, както е естествено, не знаете по-голямата част от моята история. Така че това е достатъчно за това. Не искам да ви безпокоя повече, за да не изглеждате непоносими в самото начало на приятелството. Но това, което е възможно, с Божията помощ, според вашето желание, предоставям на вашето внимание. Напуснах църквата Назианца не от забрава за Бога, не от презрение към малкото стадо - мъдрата ми душа не би допуснала това, - но, първо, направих това, защото не ме сдържаше никаква решителност, и второ, защото бях смазан от болест и си мислех, че силите ми не стигат да понеса такива грижи. Тъй като вие също изразихте недоволството си, осъждайки отстраняването ми, а аз самият не можах да понеса упреците, които всички ми отправяха, времето беше трудно, бяхме заплашени от нашествието на врагове за обща вреда на цялата Църква, тогава, накрая, аз съм победен и признавам победа над себе си, болезнена за тялото, но не лоша, може би, за душата. Давам това смирено тяло на Църквата, докато тя е в състояние, като признавам, че е по-добре за мен да страдам нещо плътски, отколкото да страдам духом и да доведа в страдание мнозина, които имат лошо мнение за мен, защото самите те страдат. И така, знаейки това, молете се за мен, съгласете се с моята мисъл и може би по-лошо, може би, внушете си благоговение. Той възхвалява неговата безкористност, безпристрастност и милосърдие и се застъпва за воина Аврелий (лято 382 г.). Пак пиша, когато трябваше да дойда. Но имам тази смелост от вас, който разрешавате частни спорове (което е първото, ще кажа първо) и насочвате обществените дела към по-добро, и правите и двете божествено, като сте получили като награда за благочестие, че всичко върви според вашето желание и вие сами имате достъп до това, което е недостъпно за другите; защото мъдростта и смелостта управляват заедно с вас и единият измисля какво трябва да се направи, а другият лесно изпълнява това, което е измислено, но най-важното е чистотата на ръцете, с която всичко е подредено. Къде е вашето неправедно злато? Никога не е съществувал; то е на първо място осъдено на изгнание като низък мъчител. Къде е враждата? Също осъден. Къде е милостта? Тук вие се покланяте донякъде (малко ще ви упрекна за това), но вие се покланяте, подражавайки на Божията любов към човечеството, което сега ви моли един от вашите войници Аврелий чрез мен, когото наричам не разумен беглец, а благоразумен молител, защото се предаде в моите ръце, а чрез моите във вашите. Подобно на определен кралски образ, посочвайки ви моята сива коса и моето свещеничество, което, както многократно сте признавали, вие уважавате, ето тази жертвена и безкръвна ръка го довежда при вас, която ви е написала много похвали и, доколкото знам, е готова да напише още повече, ако Бог продължи вашето ръководство с нас, имам предвид вашето и вашия сътрудник в справедливостта. Той моли за милост за град Диокесария, в който се случи безпокойството. Още една възможност за човечеството и отново смело поверявам на писмото молбата си за толкова важен въпрос. Защото това, което ме прави смел, е болестта, която не ми позволява да изляза и не ми дава възможност да ви се покажа в приличен вид. Какъв вид искане? Приеми го от мен в този ден любезно. Тъжна (и как да не е тъжна?) е смъртта на един човек, който сега е с нас, но утре няма да бъде и няма да се върне при нас. Но много по-ужасно е да умре цял град, който е основан от крал, развит във времето и запазен дълги години. Имам дума за Диокесария, досега град, но сега вече не е град, освен ако няма вашата кротка вълна. Представете си, че в мое лице той пада в краката ви. Нека повиши глас, облече тъжни дрехи, подстриже косата си, сякаш участва в спектакъл, и ви каже следните думи: "Подай ръката си на мен, прострения, помогни на слабите, не ме атакувай с времето, не унищожавай това, което е останало от персите: по-прилично е да строиш градове, а не да унищожаваш тези, които вече са готови за унищожение. Стани градостроител, или като добавиш нещо към това, което е в него, или като го запазиш такъв, какъвто е. Не позволявай на град да съществува преди вашето царуване и след това вече да не съществува след вас; не оставяйте времето лоша легенда че, приемайки те за владетел, бях сред градовете, а след теб, на мястото на града, остана необитаема страна, призната само по планини, бързеи и руини. Ето какво нека градът, олицетворен от мен, направи и каже на любовта ви към човечеството. И от мен, като от приятел, вземете съвет. Да предположим, че искате да накажете онези, които са нарушили заповедта на вашата власт; Не смея да кажа нищо против това, въпреки че, както се казва, тази наглост не е от общи намерения, а само безразсъден порив на някои млади хора. Въпреки това, оставете настрана по-голямата част от гнева, използвайте повече разсъждения. Те скърбяха за умиращата си майка, не можеха да търпят да се наричат ​​граждани и да нямат град, много се развълнуваха, действаха незаконно и се отчаяха за своето спасение; необикновената мъка ги доведе до лудост. Не трябва ли един град да бъде град за това? не! Прекрасен съпруг, не пишете такова определение. Уважавайте исканията на всички граждани, всички служители на града и висши служители; мислете, че това бедствие засяга всички еднакво и ако другите мълчат пред вашето величие, те стенат в дълбините на сърцата си. Уважавай и моята сива коса: горчиво ми е, ако досега имах велик град, отсега нататък няма да имам никакъв град и Божият храм, който построих с цялото му великолепие, след вашето ръководство ще се превърне в жилище на животни. Не че е горчиво, че няколко статуи ще бъдат смачкани, въпреки че в други случаи това е достойно за съжаление; и не мислете, че ние, които държим на най-доброто, ще започнем да говорим за това. Но тъжното е, че с тях цял град, който е създал нещо известно, ще бъде съборен; ще бъде низвергнат, докато сме живи и виждаме това, които сме почетени от вас и смятаме за себе си, че имаме някаква сила от вас. Но ще завърша няколко думи за това; защото ако кажа повече, няма да намеря нищо по-силно от твоя разум, който управлява толкова много хора и да, той се управлява още по-пълно на най-високите нива на управление. Но дори и тогава е необходимо вашият велик ум да знае за тези, които идват при вас, че тези хора са напълно жалки, изоставени и не са участвали с престъпниците в никакви безредици, както ни уверяват много от самите очевидци. Дайте по този въпрос такова определение, което можете да признаете за полезно както за местната слава, така и за надеждите там. И ние ще издържим всичко, което ви хрумне, въпреки че ще го изтърпим не без тъга, но все пак ще го изтърпим. За какво друго можем да направим? И ако най-лошото надделее над вас, тогава само ние ще сме разстроени и ще пролеем сълза за града, който е бил преди. Той се извинява, че поради заболяване не може да го види и моли да бъде уважена петицията му за гражданите на Назианц. И желанието да те видя е горещо, и нуждата на молителите е голяма, но болестта е непреодолима, затова се осмелих да заявя тази молба в писмо. Уважавайте моята сива коса, която вие (което е прекрасно) вече сте уважавали и дори не рядко; Уважавайте тази болест, която е била частично (ако е необходимо да се хвалим) причинена от трудове, предприети в името на Бога; и затова пощадете гражданите, които гледат на мен като на човек, който може смело да ви говори; пощади и други под моите грижи. Защото няма да има вреда от филантропията; Можете да направите повече със страх, отколкото другите могат да направят с наказание. И в замяна на всичко ти желая да имаш същия Съдия, какъвто ти сам ще бъдеш на молителите и на мен, който ходатайствам за тях. Той моли за снизхождение към Леонтий, който е лишен от свещеничество. Изживяването на много неща върху себе си и изживяването на ползи от другите носи ли някаква полза на хората? Това учи на човечност и прави човек снизходителен към нуждаещите се, защото първо да се възползваш от милостта е най-добрият урок по милост. И на мен ми се случи това. Това, което съм преживял в живота, ме научи на състрадание; и виждаш ли моята щедрост? Тъй като моите собствени дела се нуждаят от вашето снизхождение, ходатайствам за другите и не се страхувам да изчерпя вашата филантропия в делата на другите. Пиша това за презвитер Леонтий, или по-добре казано, който някога е бил презвитер. Ако вече е изстрадал всичко, което са стрували делата му, тогава нека спрем дотук, за да не се превърне излишъкът в несправедливост. И ако нещо друго трябва да се добави към наказанието и престъпленията му изискват голямо унижение, тогава го предайте на мен, и на Бога, и на олтара, и на общия съвет на свещениците, към който някога беше причислен, въпреки че сега се е показал недостоен както с това, което направи, така и с това, което пострада. Ако ви убедих, това е страхотно; и ако не, тогава ви представям по-достоен наставник, вашият партньор както в управлението, така и в добрата слава. За развода от съпруга на дъщерята на Вириан. Бързането не навсякъде е похвално. Ето защо досега се забавих с отговора за дъщерята на най-почтения Вириан, като ми дадоха малко време да коригирам други неща, и в същото време, тъй като вие ми поверихте разследването на въпроса, което знаете колко съм бавен и благоразумен в такива случаи, предполагайки, че вашата милост не одобрява този развод. Ето защо издържах досега и мисля, че не без причина. Тъй като обстоятелствата са стигнали до крайност и е необходимо да се разбере какво се оказа чрез проучване и това, което аз разбрах, ви информирам, че дъщерята явно се колебае между едната и другата страна, раздвоена е между уважението към родителите и навика на съпруга си, казано тя е едно с родителите си, но в сърцето си, не знам, почти на страната на съпруга си, както личи от сълзите й. Вие, разбира се, ще действате както реши вашата справедливост и както е угодно на Бог, който ви контролира във всичко. От своя страна с голямо удоволствие бих посъветвал сина си Вириан да пренебрегне много неща, само и само да не бъде одобрен развод, което е в пълно противоречие с нашите закони, въпреки че римските закони определят друго. Защото е необходимо да пазим справедливостта, която ви пожелавам винаги да пазите и на думи, и на дела. Палачите не вършат зло, защото служат на законите; Мечът, с който екзекутираме нечестивите, не е беззаконен. Но те обаче не възхваляват палача и не приветстват с удоволствие убийствения меч. По същия начин не искам да бъда мразен, като одобрявам развод със собствената си ръка и думата си; защото е по-добре да бъдеш посредник на съюза и приятелството, отколкото на раздора и прекъсването на светските връзки. Струва ми се, че имайки същата идея, невероятният градски управител ми инструктира да разпитам дъщеря ви; защото не съм в състояние да пристъпя към разтрогването на брака с цялата строгост и без сърдечно участие; и, разбира се, не като следовател, а като епископ ме назначи за това и ме направи посредник в случилото се между вас. Затова те моля да оставиш въпроса на мен, слугата на твоята воля; и въпреки че се радвам, че имам такава задача, но ако ми поверите нещо по-лошо и по-неприятно, което никога не съм докосвал и няма да докосна сега, тогава потърсете някой друг, който е по-способен на това. И аз (въпреки че знам, че ти си ми много скъп във всичко) нямам смелостта да оскърбя Бога, на когото давам отчет за всяко движение и мисъл, за да угодя на твоето приятелство. Ще повярвам на дъщеря ви (да кажа истината), когато, след като престане да се срамува от вас, тя може да каже истината; защото сега тя е в жалко положение и посвещава думи на вас и сълзи на съпруга си. Той иска Никовул, който е замесен в случая с възмутените роби. Това, за което говорих, сякаш пророчески, се случи. А именно, като те намерих готов да направиш всичко за мен и се възползвах от твоето снизхождение без насищане, аз се уплаших да не изчерпя твоето човеколюбие с чужди работи. Защото това е моя лична работа, ако само това, което се отнася до мен, вече е мое. И не говоря със същата смелост, както преди, първо, защото това е моя работа и да питаш за себе си, ако е по-изгодно, е по-унизително; второ, подозирам у вас ситост, която разрушава приятността и се противопоставя на всичко красиво. Въпреки че това наистина е така и моето предположение е справедливо, въпреки това, с доверието си в Бог, пред когото стоя, и с вашата щедрост да правите добро, аз се осмелявам да отправя тази молба. Да предположим, че най-лошият от всички е Никовул, виновен за едно престъпление, че заради мен той предизвиква завист към себе си и се държи по-свободно, отколкото трябва; Нека приемем, че човекът, който сега спори с нас, е най-честният човек; защото ме е срам пред твоето истинолюбие да обвинявам някого, когото аз самият защитих наскоро; Но не знам дали ще ви се стори справедливо да наказвате други за греховете на едни и да наказвате други за греховете на други и неволни, които дори не насърчаваха робите да го правят и бяха толкова възмутени от тях, че ги предадоха на обвинителя по-охотно, отколкото той самият желаеше? Трябва ли Никобул или неговите деца да отидат в робство, както искат враговете му? Трябва ли да увеличи броя на тези, които имат дела в съда сега, когато домашните му работи го изнервят? Не, прекрасни съпруже, нека това дори не влиза в чистия ти ум! Напротив, в бърз полет на мисълта, след като проникна в злобата, от която идва това, и като ме уважи, който ревностно те хваля, покажи се като човеколюбив съдник към възмутените, като сега произнасяш присъда не само над хората, но и над добродетелта и порока, за които повече от частни лица трябва да се грижат лидери като теб по добродетел и активни водачи. От мен ще бъдеш възнаграден за това не само с молитви, които, както знам, не презираш, както мнозина, но и с факта, че царуването ти ще стане славно сред всички, които ме познават. Никовул, наричайки го опора на старостта си, пита този чиновник Олимпиев за същото. Кой е по-справедлив от Бог? Но Той, Създателят и Владетелят на всичко, прави и нарича Израел Свой избран народ и не се срамува, че за това ще бъдат смятани за несправедливи. Следователно, чудно ли е, ако аз, като се грижа за всички, които са в ръцете ми и под моите грижи, обичам повече от другите сина си Никобул, когото считам за свой пазител в старост и болест и използвам вместо опора и тояга на моята слабост? Предавам го във вашите ръце и чрез вас в ръцете на кмета, като признавам за себе си много болезнено, че другите са били освободени чрез вас от най-големите беди и сега първите са станали жестоки обвинители, но не мога да освободя този от насилие и за себе си няма да постигна честта, която търсех за непознати; но търпя същото, което се случва с очите, които, виждайки всичко друго, не виждат себе си, или с изворите, намиращи се в дълбините, които, без да напояват близки до тях места, напояват далечни места. Нека приемем, че това, което робите са се осмелили да направят, е ужасно и дори повече от ужасно, така че нищо или малко няма да се разкрие, ако не се използва строгост с тях по време на разпит. Но какво общо има това с господата, които изобщо не са участвали в работата? И какво е основанието да бъдеш наказан за престъпленията на другите и сега да се грижиш за обществените дела, когато разстройваш собствените си? какво е това - ще кажете, може би. Григорий ни пише отново; повече писма, повече молби? Каква ненаситност, на която самият аз съм причина! Не, прекрасни съпруже, не казвай това. За кого са пристанищата, ако не за тези, които са претоварени? За кого са лекарствата, ако не за болните? Нека не бъдем лишени от тях и толкова повече, колкото повече сме уверени, че имаме сила от вас. Вече не питам, а изисквам; защото милостта изисква милост. Никовул е подложен на насилие и това е същото, на което (на какво?) съм подложен и аз, защото той е моето място за почивка. Как е възможно да мълчиш и да не досаждаш, дори и с цялата си мъдрост? Подай ръката си на потиснатите, за да бъдеш възнаграден със същото от Бога, от което, разбира се, се нуждаеш като човек. Използвайте своето приятелство, мъдрост и сила с Бог в полза на нашата кауза. Не е необходимо да се удря много с кремък нагорещено желязо, за да се разкрие скрития в него огън; но веднага щом ударите, огънят започва да блести. По същия начин няма да изисквате от мен да ви моля дълго време и освен това за себе си, толкова силен в убеждението си и толкова искрен съучастник във властта. Едно ще кажа накратко: други са получили други милости чрез мен, но аз имам нужда от тази милост за себе си. Това най-много ще засрами вашето обучение! Той иска обяснение по случая с дякон Евфалия, който затвори и бие някакъв филаделфец. Настоява самият виновник да понесе отговорност. Болните се лекуват, а не се смазват. И така, как нашият съдякон Евфалий, без да зачита неговия сан и да почита имуществото си, подложи бедната Филаделфия на вериги и побои, както показват следите от побои? Чудя се на това. Затова не пренебрегвайте тази случка, но когато дойдете, обяснете ми какво се е случило. Нека и дяконът се яви, за да отговори на обвинението и да понесе образцово наказание за живота на този, когото е угнетил. Защото няма да допусна подобни непристойности да се правят почти пред очите ми. Пита за колегата си Георги. Радвам се, че ви пиша, и се радвам, че ме упреквате, че не пиша, ако това понякога се случва. Твоите упреци са пълни с доброта. Но знам, че ти писах често и за много неща и получих от теб всичко, което поисках. И ако не друго, то самото множество благословии, които сте получили, свидетелстват за моите писма. Но ако сте по-щедър, отколкото бихме искали от вас, и аз се страхувам повече от молби, тогава нека първенството в добродетелта остане с вас; но нека ми бъде дадено и извинение за отказа да бъда обременяващ; защото словото на мъдрия във всичко разпознава най-доброто в средата. Въпреки това, благодарим на Бог, че ви даде възможност да правите добро, което ви направи наш общ благодетел и съ-водач. Защо, сега, чрез това мое писмо, аз ви поверявам нашия брат и съслужител Георги, човек както изтъкнат, така и много полезен за Църквата, като го признавам за достоен да има право на доверие, дори и да не е съгласен с някои, и да не бъде потискан заедно с други. Той моли комитанта Доместик да поиска снизхождение към някой си Джордж. Много хора чудесно се досещат за твоята интелигентност, или още по-добре, не се досещат, но ми вярват, които се хвалят с това, вярват, защото ме почиташ със значително уважение и уважение. Един от тях е най-почтеният ми син Георги, който, след като е претърпял много загуби и се е погрижил достатъчно за делата си, вижда за себе си един пристан на спасение - да се обърне чрез мен към вас и да намери някаква снизходителност от най-почтения Comite Domestik. Прочее, прояви милост, ако искаш, към него и нуждата му, а ако искаш и към мен, на когото, доколкото знам, си решил да направиш всичко, което пожелаеш, както потвърждаваш със самите си дела. Той горещо моли да бъде избран епископ в Назианца поради болестта му и нападението срещу Аполинаровата църква. Между другото, трябва ли да кажа с думите на Писанието: на кого да викам, като се оскърбявам? кой ще протегне ръката си към мен, угнетения (Ав. 1:6)? На кого ще премине бремето на Църквата, доведена до такова лошо състояние и безпорядък? Свидетелствам пред Бога и пред избраните Ангели, че това Божие стадо несправедливо страда, оставайки без пастир и без епископ поради моето умъртвяване; защото съм задържан от болест, която внезапно ме отстрани от църковните дела, и сега не ставам за нищо, постоянно съм в последния си дъх, още повече съм обременен с дела. Следователно, ако епархията е имала друг за началник, тя трябва да се обърне към него и да поиска помощта му; но тъй като вашето благоговение е над всичко, необходимо е да се обърна към вас. Грижете се за църквата си както желаете и не я презирайте в състояние на безредие, което тя не заслужава. Да не говорим за други неща; какво са й направили сега въстаналите Аполинарийци и какво заплашват, попитайте за това от моите господари, моите съпрезвитери, от хорепископа Евлалис и от Целевсий, когото изпратих с намерението на ваше благоговение. Това могат да спрат не моите години и не моята слабост, а само вашето изкуство и вашата сила; защото, между другото, Бог ви е дал сила за общата защита на Църквата. И ако не бъда чут, каквото и да кажа или напиша, нека бъде направено, че остава само едно нещо, което трябва да се направи, а именно да се провъзгласи публично и да се обяви на всички, че Църквата се нуждае от епископ, за да не пострада от моята болест; и ще научите какво следва. 153. До Боспор, епископ на Колония (80) Той му изразява решителното си намерение да се оттегли от управлението на Константинополската църква (381 г.). Друг път ще попадна във вашата мрежа и ще бъда измамен. Знаете какво казвам и ако е вярно, нека вашият Господ усети благоуханието (Бит. 8:21). И ако е несправедливо, Господ да прости. Защото така трябва да говоря за вас; защото ни е заповядано да търпим, когато ни оскърбяват. Но както ти си свободен в твоето мнение, така и аз съм свободен в моето. Heavy Gregory вече няма да е труден за вас. Ще се оттегля при Бог, Който единствен е чист и коварен. Ще навляза по-дълбоко в себе си. Ето какво измислих за себе си. Защото, според поговорката, спъването два пъти в един и същи камък е присъщо на някои луди. Той изразява съжаление, че този владетел на Кападокия напуска поста си. Вие сте наш шеф дори след като напуснете лидерството си, защото имате всички лидерски добродетели, обединени във вас. И ние преценяваме нещата по различен начин от това, което преценяват обикновените хора. Защото много от тези, които седят високо, стоят ниско за мен, и такива са онези, които собствената им ръка прави унижени и роби на подчинените. Мнозина са издигнати и издигнати, въпреки че са и долу, и такива са тези, които добродетелта поставя високо и прави достойни за най-високите степени на власт. Но какво ме интересува това? Великият Олимпий вече не е с нас, той вече не държи кормилото с нас. Бяхме унищожени, предадени и станахме за в бъдеще втората Кападокия, докато при вас бяхме първата. Трябва ли да кажа още нещо? Но кой ще се грижи за старостта на вашия Григорий, кой ще излекува неговата слабост с уважение и ще ме направи още по-почтен за това, че можех да ходатайствам за много от вашето човеколюбие? Сега си тръгни от нас, с най-добро ръководство и съпровод, като ни оставиш с много сълзи и вземеш със себе си голямо богатство - добра слава, която не много от владетелите отнесоха, и факта, че си записан в душата на всеки - на този непоклатим стълб. И ако се върнете отново при нас на най-високото и блестящо ниво на лидерство, което нашата любов пророкува за нас, тогава, без съмнение, ние ще донесем най-съвършената благодарност на Бога. Изразява съжаление, че Астериус напуска позицията си и Кападокия. Какво съм претърпял! Ти се отдалечаваш, напускаш ни, а аз съм болен. Завистта не ми позволи да кажа сбогом с теб. Каква загуба! Какъв срам! Има опасност да кажа нещо смело. Какъв беше смисълът да получаваме обезщетение, ако не беше предназначено да остане с нас завинаги? Всичко приятно не ни забавлява толкова, когато е с нас, колкото ни натъжава, когато се отдалечава от нас. Бях почитан и прославен от теб, радвах се на твоето лидерство и бях наситен с твоята филантропия. Не съм забравил и няма да забравя това; Бих предпочел да забравя себе си, отколкото теб. Как ще ти се отплатя за всичко това? Какво друго, освен че имаме най-доброто? Това са молитвите, с които да бъдеш запазен, и прославен, и отново завърнат при нас, ако само срокът на живота ми трае досега! Той го хвали за неговото единомислие и приятелство с Олимпий. Най-великият от хората, както се казва, е Херкулес (като учен човек ще ви припомня нещо ваше); но той не би бил такъв, ако не беше имал Йолай за негов спътник, особено в битката с хидрата, този зъл и многоглав звяр, на който едната отрязваше главите и изгаряше другата, както унищожавате пороците. Синовете на Актор, както би искал да увери Омир, изпревариха мнозина в колесниците, защото бяха близнаци както във физическо раждане, така и в изкуство; единият държеше юздите, а другият държеше камшика и те си помагаха взаимно в победата. Кормчията спасява много плувци; но той не би го спасил, ако не му беше помогнал добър кормчия, който наблюдава ветровете, посочва клопките и служи като око на кораба. Това според мен е ваша работа. Кметът, който е известен сам по себе си, става още по-известен с вашата помощ. И докато те хваля за много неща, най-много се чудя на това. Поддържайки такова усърдие за обществени блага, вие отстъпвате място на задълженията на приятелството, без да показвате своята строгост в жестокостта на характера си, следвайки примера на мнозина, които не спазват мерки, а напротив, смекчавайки строгостта на властите с кротост. 157. До Теодор, епископ на Тиана (140) Той моли за продължаване на приятелските отношения и след прекратяване на духовните отношения, както и за настаняване на децата на Никовулов в близост до църквата. Духовната връзка е приключила; Няма да те безпокоя повече. Обединете се, защитавайте се, организирайте срещи срещу мен. Нека моите мразещи победят; нека се спазват стриктно правилата, които започнаха с мен, невежи в това; Не ти завиждам за точността. Но приятелските отношения не трябва да намират пречки в това. Децата на моя преподобен син Никовул пристигнаха в града, за да се научат на скоропис; благоволете преди всичко да ги погледнете благосклонно и бащински (правилата не забраняват това); също така се уверете, че живеят по-близо до църквата. Бих искал техният морал да се подобри в добродетелта, когато имат възможност постоянно да виждат вашето съвършенство. За девицата Алипиана, която по време на разпита показа, че св. Григорий притежава както плам, така и старческо благоразумие в желанието си да запази девството. Истината е по-силна от всичко друго, както смята Ездра (2Ездра 3:12) и както аз мисля. За девица Алипиана, когато с всичка строгост поискахме от нея дума за собствения й начин на мислене, както заповядахте, тя се осмели да говори чистата истина, като изповяда намерението си да запази девствеността си и се придържаше към това намерение по-пламенно, вярно, отколкото очаквахме, но с повече твърдост, отколкото плам, дори няма да кажа с моминска ревност, а със старческа яснота. И строгостта на моя разпит се оказа полезна с последствията си, защото най-добре разкри твърдостта на моето разположение. След като научи за това, молете се за тази девица и култивирайте началото на спасението, което тя е получила за слава на Бога и за слава както на моя, така и на целия ранг на благоговейните. Момата Амазония се застъпва за своя роднина. Представям на вашето благоговение моята кръв и вашия любимец, скъпоценно съкровище за Бога, нашата най-почтена дъщеря, девствената Амазония; Като уважаваш нейната вяра, като й помагаш при телесната й болест и поради тази причина, като й протягаш ръката си във всичко и се грижиш за нея, ти ще извършиш благородно дело и достойно за твоето благоговение, а аз ще добавя и за нашето приятелство. Той моли за Евгения, за да не пострада тя в имението, оставено й от баба. Вие искате и следователно аз също искам да бъде въздадена справедливост от вашето благоговение на дъщеря ни Евгения. Но струва ми се, че не е необходимо да й позволяваме да загуби нещо от това, което баба й остави на внучката си, която тя отгледа с цялото си усърдие и на която остави малко, вместо многото, което обеща и което тогава се надяваше да остави. Той иска удовлетворение от съда на тези, които представлява в писмото. Това, което сметнах за справедливо, го написах. Ако имате нещо друго в ума си; Сигурен съм, че идеята ви е правилна и съм готов да я приема. В противен случай щях да оскърбя самото благочестие и да действам незаконно срещу него. Но въпреки че ви представям онези, които идват при мен, като правдив съдник, все пак не съм съгласен да ги съдите по начина, по който много хора, изключително жалки и невежи, са свикнали да правят. Моли да се разгледа случаят с жени, потиснати от властен мъж. Това, което е написано за ваше благоговение от най-почтените епископи, като признава, че е необходимо да напиша от мое име, ви моля: дайте ръката си на благородните жени и не им позволявайте да бъдат потискани и преследвани от силата на лицето, с което са влезли в [съдебен] случай, но им помогнете както трябва. Ако знаете какво страдат, помогнете им в името на това, за което страдат. И ако не знаете от какво страдат, помогнете им, защото да не знаете това и да не вярвате е несправедливост. Ако някой мисли, че не се занимавам със собствена работа и засягам спор, който няма нищо общо с мен, нека го докаже и ще се успокоя. Но сега се страхувам, че нещата са различни, особено защото Христос и Христос не са разделени и любовта към човечеството няма граници. Но ако някой би допуснал някакво разделение, тогава знам, че за двама, за ваше благоговение и за мен, би било жалко, ако справедливостта по този въпрос остане пренебрегната, тъй като обвиняемите са под надзора и на двамата. И е опасно истината да не бъде изопачена от правдоподобността на аргументите. Затова разреши въпроса с мен, дори го изпревари с твоята присъда и се застъпи за моята слабост, за да не стигна до точката на нужда и в това състояние на тялото с по-голяма ревност да вляза в подвиг за истината, с Божията помощ и с помощта на твоите молитви. В случая с клетвата, дадена от Георги Паспасински, той изразява мнението си за клетвите. Бог да ви даде на църквите за наша слава и за полза на мнозина! Вие сте толкова благоразумен и твърд в духовните неща, че правите по-твърд всеки, който мисли за себе си, че има някакво предимство в годините си. И така, тъй като благоволихте да ме приемете като участник в духовно изследване, имам предвид по отношение на клетвата, която очевидно е положил Георги Паспасински, тогава заявявам на Ваше благоговение какви са моите мисли [по този въпрос]. Мнозина, според мен, се самозалъгват, считайки за клетви само онези, които са дадени с магии, и тези, които са написани, но без силни изрази, въпреки че ги спазват с чиста съвест, но не ги признават за клетва. Защото както всеки запис на заповед е по-обвързващ от просто условие, така и ние ще разпознаем писмената клетва като нещо друго, а не просто като клетва. Накратко, клетвата според мен е удостоверение на този, който е поискал и се е доверил. Той не казва в оправдание, че Никанор е бил принуден, защото самият закон, който го е обвързвал, е бил принуден; или че впоследствие е спечелил в съда, защото самото преследване от съда вече е престъпление лъжесвидетелстване. В това убедих и брат Георги, да не измисля поводи за престъпления и да не търси причини, оправдаващи злодеянията, а да знае, че написаното е клетва, и да плаче пред Бога и пред вашето благоговение за греха, въпреки че преди това е мислил другояче, мамейки себе си. Аз самият говорих с него за това; и е очевидно, че ако говорите, ще го доведете до по-голямо разкаяние, като велик лекар на душите, и като го подчините на някакво правило, за толкова дълго, колкото желаете, като по този начин му покажете човечност навреме. Мярката за време ще бъде мярка за покаянието. Казвайки за себе си, че работата му вече е приключила, той моли Тимотей да се стреми към Троицата. Винаги съм чудесен ловец на прекрасни хора (смея да го кажа донякъде); тук е вашето скрито обучение, където мъдростта беше поставена, за да остане тайна, и аз го открих с моите внушителни разсъждения и го направих достояние на другите; и за да го кажем по наш собствен начин, той направи тази светлина, която беше скрита в тайна на свещника (Матей 5:14), обща за всички. Защото няма да говоря за другите ти съвършенства - за учението, за благочестието, за кротостта и умереността на характера, които много трудно могат да имат всичко. Но това е вашето истинско действие! И ме помниш, и ме угощаваш с писма, и хвалиш, не за да хвалиш (разбирам мъдростта ти), а за да ме направиш по-добър и да ме придвижиш напред, засрамвайки ме, защото се оказвам не това, което очакваш. Но работата ми приключи; Поддадох се на завистта; в мълчание философствам за Бога, отправям молитви насаме, отървах се от светските грижи и бунтове. А ти, дерзай, бъди силен и се стреми към Троицата според силите си и бъди кротък воин, както ме видя; защото не искам маймуните да бъдат в слава и лъвовете да почиват. Молете се и за мен, който съм много изтощен, за да бъда достоен за мирен изход, защото вече вървя към това. Съветва го мъдро да понесе мъките си. Чувам, че не се държиш разумно в страданието и не го хваля; защото човек трябва да пише истината, особено на приятел и човек, който се отличава с праведност. За това, както се уверявам, разсъждавам много правилно: не възхвалявам нито крайната безчувственост, нито силната чувствителност към страданието; първото е нечовешко, второто не е мъдро. Но трябва да следвате средния път и да покажете, че сте по-мъдър от тези, които са много нетърпеливи и по-близо до човечеството, отколкото тези, които са твърде мъдри. И ако пишех на някой друг, тогава може би щеше да е необходима по-дълга дума: в други неща трябваше да изразя състраданието си, да дам съвет за другите и може би да порицая другите; защото съболезнованията са достатъчно средство за утеха, а болните имат нужда от услугите на здравите. Но тъй като говоря с образован човек, ще бъде достатъчно да кажа следното: пазете себе си и книгите, с които сте запознати, в които са написани много животи, много начини на живот, много удоволствия и омекотяващи средства; защото Бог свързва всичко това едно с друго, така че, както ми се струва, скръбта да не остане неизцелена и радостта да не остане без предупреждение, и така че ние, виждайки в това непостоянство и отклонение от реда, да обърнем погледа си само към Него. Затова предлагам това на вашето страдание като правило и ръководство. И ако знаете, че някой, който е паднал дълбоко под тежестта на скръбта, е възхваляван или е спечелил нещо чрез оплакване, тогава се възползвайте от скръбта и се насладете на сълзите. Никой няма да завиди на факта, че нещастието се оплаква. И ако знаете, че такива хора се обвиняват и клеветят, тогава, както казва поговорката, раненият ще оздравее, но сега би било чудесно да се каже: раненият ще оздравее. Но поради други причини и според нашия закон ние се срамуваме да подражаваме на мнозина в такива въпроси; защото словото Божие ни издига над настоящето и ни убеждава, заобикаляйки всичко това, подобно на сенки и загадки, да не смятаме нито скръбта, нито радостта за реалност, а да живеем в нещо друго и да насочим погледа си натам, да познаваме както само едно скръбно нещо - греха, така и едно приятно нещо - добродетелта и близкото общуване с нея. Ето едно очарователно лекарство, с което можете да успокоите мъките си и ще ви бъде по-лесно. Но мисля, че вече сте угасили и ще угасите, дори и да не съм писал. Продължение на същата тема. От писмото ми, чудесно, виждам някаква полза, може би дори не малка, като мощен лечител на такива заболявания. Моето порицание прогони тъгата от теб, а мястото на тази слабост зае срамът и желанието да ме отблъснеш по много остроумен и смел начин. И струва ми се, че ти като конете на Ахил в Омир, когато свършат дните на траур по Патрокъл, вдигнал глава и отърсиш праха, отново копнееш за равнините, оръжията и възможностите да се отличиш. Така че писмото ви до мен е едновременно блестящо и благородно, макар и малко язвително, ако изобщо ви разбирам. Но само бъдете смели и мъдро преодолейте страданието; Съгласен съм, че не е важно да съдиш онези, които плуват от брега и е много по-важно сам да участваш в битката, отколкото да насърчаваш други да се борят с бедствията, освен ако някой не каже, че не е имало нужда нито да се присъединяваш към битката, нито да отидеш в морето, особено ако твоята мъдрост е поне малко по-висока от тази, която имаш сега. Боря се с много и много пъти, дори, мисля, през целия си живот, в който със сигурност насърчавам другите не съвсем умело и не без смелост, а аз самият се боря, както мнозина могат да оценят това. Той моли за надзор на същия Никовул. Ето спомен за нашето приятелство - скъп син Никовул, на когото държа преди всичко на моите близки! Ще ми направите голяма услуга, като го представите като най-ревностния наставник; и ще проявиш още по-голяма милост, като приучиш характера му към добродетелта. И това ще се случи, ако го принуждавате често да бъде до вас, особено ако знае, че не го оставяте без внимание; защото дори окото на ментор е вече мълчалив урок. Не сте ми длъжник (ако има много за казване), както духовно, както един епископ дължи на свещеник, така и академично, като литературен учен на любител на литературата. Същият свещеник го поверява на неговите грижи. Всичко, което имаш, е мое (Йоан. 16:15), - ще започна словото си със словото Божие; Казвам: моята, не само заради общението на духа, но и защото допринесох много за сегашното състояние на Църквата, докато все още управлявах делата и контролирах хода на обстоятелствата. Засега имам едно безпокойство – заминаването, за което се събирам и подготвям. Нека това, което е и твое, чрез общението на любовта; и най-доброто от моите придобивки е моят най-честен съ-презвитер Sacerdote, чрез когото ви поздравявам и като че ли ви виждам лично. О, колко сме се разделили помежду си, защото Бог иска да ни уреди така! О, свещен дом, и общо жилище, и общо пристанище на всички, които се боят от Господа! Други се радват на нашите предимства. Но ми остана само един спомен и ревност към тези, които се включиха. Но за да имаш дял в нашите благословения, аз те представям на нашия най-честен брат и съпрезвитер свещеник, когото, когато видиш, знам това много добре, ще кажеш: Григорий наистина обича всичко красиво. Запознава го с презвитер сакердот. Ако се осмелявам да пиша толкова често, причината за това не е моята наглост, а вашата кротост. Дори не знам достатъчно, за да говоря с вас чрез писма, защото не мога да направя друго, когато Бог е уредил нещата ми по този начин. На моя най-почтен син и съ-презвитер Сакердот, когото особено обичах и обичам, който искрено философства и живее в единство с Бога, сега отиващ по домашни дела в града, който стана велик заради вас, не знам каква по-голяма услуга да направя от това да го направя познат на вашата доброта. Моли молитвите си за себе си. Веднага след като се освободих от труда, с който ме натовари болестта, се вливам при вас, доставчика на изцеление. Защото езикът на свещеника, който философства за Господа, прославя болните. Затова извършете най-доброто свято действие и разрешите големите ми грехове, като се докоснете до жертвите на Възкресението. Защото съм буден или спя, загрижен съм за твоите работи и ти си станал за мен мил лък и хармонична лира, настанила се в душата ми, след като ми написа хиляди писма, ти се подобри в познаването на душата ми. Но, най-благочестиви, не се мързете да се молите и ходатайствате за мен, когато привличате Словото със слово, когато разрязвате тялото и кръвта на Учителя с безкръвен раздел, използвайки гласа си вместо меч. 172. До Еладий, епископ на Кесария (105) Той благодари за писмата и за изпратените празнични символи и моли за молитвите си за себе си. Радвам ли се да видя писмото ти? Как да не се радваш, когато помниш мъртвите? И още по-голяма благодарност за прикачените празнични символи. Но към това, което давате, добавете това, което поискате. Молете се за мен, така че, ако е полезно, отново да получите напомняне за мен и да си спомните празника, а ако не е полезно, преместете се там и срещнете или вижте истинския празник, където имат жилища онези, които се радват (Пс. 86:7), защото вече ми е писнало от превратностите на този живот. 173. До Постумиан 21 (151) Като силен човек в двора, той го моли да умиротвори Църквата по време на предложения съвет на епископите. Ти си високо образован и то в каквато наука искаш, в каквато наука искаш. За едно от тях знам само от слухове, защото не съм запознат с римския език и не съм силен в италианските учения; и още нещо научих от опит, защо мога да го представя на другите, щом имам право да съдя по какъвто и да е начин такива неща, а има много хора, които казват, че имат право. Вие сте се издигнали до значителни почести, или, ако е необходимо да се използва по-правилен израз, вие сте получили значителни почести върху себе си. Вие сте достигнали крайната граница на властта, като сте получили това не като дар на щастие, което мнозина биха искали да кажат, а като награда за добродетелта, така че да стане по-почтено и кралят да спечели похвала с такава преценка за вас, а това не е достатъчно; Ще добавя някои от моите. Като първо сте били наставени в благочестие, по-късно сте го приели. Защото помня думите ти и ушите ми все още са пълни с изненада. Ако добавите към това спомените за приятели (знам, че ще го добавите, и предполагам за това от случилото се преди), тогава ще ви се удивим още повече. Това е крайната граница на човешкото благополучие или блаженство. Това, което е отвъд Хадес, е непроходимо за хората, както вярваме в мъдрия Пиндар. Но тъй като сте постигнали страхотни неща, вие сте отдадени на страхотни неща. Благотворният Бог първо те направи наш, а след това те направи водач над нас; и би било неуместно да не изискваме най-много от такъв съпруг; затова приемете следния съвет от мен: тъй като сега отново има събор на епископи, не знам защо и как се събират, тогава не считайте нищо толкова подходящо за вашето ръководство като това едно нещо, така че под вашето ръководство и вашите трудове църквите да бъдат умиротворени, дори ако за това ще е необходимо да накажете бунтовниците с особена строгост. И ако изглежда странно, че след като се оттеглих от бизнеса, не изоставям тревогите си, не се учудвайте на това. Въпреки че отстъпих трона и високия сан на тези, които пожелаха, аз обаче не се отказах от благочестието с това; но мисля, че сега ще ви се сторя достоен за доверие, дори повече от преди, тъй като служа не на собственото си, а на общото благо. 174. До Евдоксий реторика (132) Започва кореспонденция с него, защото децата на Никовулов идват да учат при него. Надделявам над вас по въпроса за приятелството, защото, както виждате, аз пиша пръв. И бъдете сигурни, че не бих се хвалил (това не е моят обичай), ако не ценя толкова високо вашето приятелство и ако не ми се струваше необходимо, като млад кон с камшик, да ви склоня да си кореспондирате с мен. Особено ще ви подтикне към това, ако се замислите кой, на кого и за какво нещо ви пише, кой още не е писал; Ще си помислите също, че е подходящо децата да наследят както бащиното им имущество, така и, разбира се, приятелството на баща си. Освен това не е зле да преценя, че току-що е дошло времето да станете мъдри, а аз вече съм баща на мъдрите; и затова трябва да покажеш своята доблест пред мен, както смелите бойци показват пред своите наставници. Ще кажа нещо, което е по-важно от казаното дотук. Имате обещание за мъдрост, което не е маловажно за мен. Ти учиш моята кръв и кръвта на най-близките ми; знаете за кого говоря, тоест за децата на моя най-искрен и почтен син Никовул. Ако им помогнете по някакъв начин, това (ако е вярно) няма да напусне паметта ми, който не по-зле от всеки друг (ако се вярва на думите ми) може да прецени науките и да оцени старанието и с моята похвала да издигне самите наставници. Моли го да насърчи да учи Никовул Младши, който въпреки щастливите си таланти понякога е мързелив. Отново моят Никовул идва при вас и отново ви притеснявам с излишъка си, подтиквайки ви, когато вие самият наистина бягате. Но тъй като този млад човек има естествено щастливи таланти, освен ако желанието ми да го видя такъв не ме подведе, но, както често се случва с надарените хора, той е малко небрежен и има нужда от насърчение, тогава заменете това със собствените си усилия и (ще го кажа по вашия начин), имитирайки скакалеца, споменат в баснята, използвайки гласа си вместо скъсаната струна, довършете песента. Така, мисля, ще спечелиш слава чрез този млад човек и ще проявиш най-голяма благосклонност към мен, който не предпочита много теб и твоята ученост. Упреква го за мълчанието му и отново го моли да наглежда Никовул-младши. Как да нарека отношението ти към мен, о, прекрасни? Каква е причината да не пиша? Няма да те обвинявам нито в арогантност, нито в мързел, нито в това, че няма за какво да пишеш. Не е за вас да стигнете до такава бедност. Помните ли злото за онези ямби, които Валентин, достоен за злото да погине, избълва, и то по ваша молба? Защото не се ли изискваше от един ретор, умел човек, да отмъсти на онзи, който пръв се осмели да пише за такава тема с ямб? „Но укроти големия гняв, Ахиле“ и пак размърдай перото си за нас, това твое копие, за да не си помислят, че като си претърпял нещо маловажно, вървиш срещу най-важното, тоест срещу епископския трон. Изтърсвайте коне, преследвайте животни, дръжте се както желаете според моята преценка; Повече няма да пиша и да се шегувам. И това е достатъчно. Толкова много ценя твоето приятелство. Така че, що се отнася до вицовете, те си имаха място и свършиха. И това, което се случва след това, вече не е шега, а изключително важно. Отново ви поверявам моя най-скъп син Никовул. И бих искал да го приемеш от мен, както и от мен, и да дадеш на баща си риторичното, а на мен софистичното руно. Защото знам, че ако искате, това е на ваше разположение. Единственото, което остава на прекрасните софисти, е високомерието и желанието да постигнат големи облаги. Поверява му Никовул-младши, синът на Никовулов. Какви са вашите постижения в добродетелта и успяхме ли да постигнем нещо според Бога? Разсъждавам, че е най-прилично да ви попитам за това, защото ми е приятно и да питам за това, и да го чуя; а останалото, за мен, нека бъде както е. Въпреки че бих искал и това да бъде успешно за вас, бих го пожелал само за да имате какво да презирате и за да може да ви се покаже повече мъдрост в това, което е по-важно. Това да се каже от мен вместо поздрав; и за красивия Никовул да е както се надяваме. Ако изискваме повече, задоволете нашата ненаситност, като някой, който обича щедро. Убеждава го в мъдър живот. Атиняните са имали древен и, според мен, красив закон - да изпращат децата, веднага щом достигнат юношеска възраст, да учат изкуствата и да го правят по следния начин: открито да поставят инструментите на всяко изкуство и да водят младите хора към тях; Какъв вид инструмент някой ще погледне с удоволствие и ще се приближи до него, изкуството на този инструмент и ще го научи; защото най-често успяваме в това, което е по природа, а понякога се проваляме в това, което не е по природа. Накъде отива моята история? Така че и вие да използвате същите средства и, като имате способността за мъдрост, не я оставяйте в небрежност и не свиквайте с нищо друго, което не е характерно за вас, а по-скоро се занимавайте повече с философията, към която сте склонни, не само поради собственото й превъзходство, но и защото е подобна на вас. И поговорката учи: "Не блокирайте течението на реката." А поезията изисква тези, които се учат да яздят, да не пеят. Да предотврати какво? За да не станете лош ездач и певец. Но каква е вашата способност? Както ми се струва от [външен] поглед, първо, вие имате свои собствени правила на живот, тихо и просто разположение, неспособно на тази находчивост в света; след това, надарена и възвишена душа, лесно поддаваща се на спекулации; на трето място, болестта и телесната недъг, и това, за Платон, не изглежда маловажно в областта на философията. Още повече, че вече сте в такава възраст, когато страстите започват да се усмиряват; и ми се струва, че не си обременен от бедност, а по-скоро се хвалиш и това вече не е в риторичния обичай, че познаваш срама, че езикът ти не е зъл, че семейството ти не е лошо и че изобщо не си човек за обществения площад. Ще кажа накратко: вие нямате нито едно от онези свойства, с които Аристофан дарява Демокрит, за да контролира хората по площадите. Напротив, ако се наричате ретор, е по-вероятно да бъдете ретор във всяко отношение, само не и в морала си. Затова, според мъдростта си, не се спирайте на това, което вече сте придобили, и не предпочитайте да бъдете втори във второстепенен въпрос, отколкото да бъдете първи в най-важен въпрос. И ако ти признаем първенство в това, тогава не се съгласявай да имаш превъзходство сред чавките, когато можеш да бъдеш орел. Докога можем да се надменем с нещо, което е маловажно и пълзи по земята? Колко време отнема да играете с кукли с деца и да бъдете възхитени от аплодисменти? Да минем оттук (Марк 14:42); Нека станем мъже, нека се откажем от мечтите, нека не се спираме на сенките, нека оставим на другите удоволствията или по-често мъките на живота. Нека другите да се подиграват, трети да се играят и да се подмятат от завистта, времето и случайността, както наричат ​​непостоянството и нередовността на всичко човешко. Далеч от нас висок ранг, власт, богатство, блясък, възвисяване, падение - тази нищожна и презряна слава, възхваляваният от която търпи повече позор от осмивания! Далеч от нас тези детски игри и представления на това голямо безобразие! Ще се придържаме към Словото и в замяна на всичко ще пожелаем да имаме Бог – единственото вечно добро, което ни е присъщо, за да си спечелим одобрението още тук за това, че още толкова малки, търсим нещо толкова велико или със сигурност там. Тъй като наградата на добродетелта е да станеш бог, да бъдеш осветен от най-чистата светлина, съзерцавана в Единицата на Троицата, от която сега имаме едва няколко лъча; след това се придвижете към това, успейте в това, бъдете вдъхновени от мисълта, хванете вечния живот. Не спирайте надеждите си пред нищо, докато не достигнете желания и блажен връх. И знам много добре, че сега няма да ме хвалиш много, но скоро несравнимо повече, когато се видиш в състоянието, което обещавам, и откриеш, че това не е празно блаженство, не е фантазия на ума, а самата реалност. Че който не иска да греши в задълженията си, трябва да се съветва с Бога за всичко. какво казваш Убеждавам ли те с тези думи и ще промениш ли предмета на изучаване, ще се сродиш ли с мен, който някога беше наравно с теб, а сега, ако мога така да се изразя, станах по-висок от теб? Или трябва да ти тананикам още дълго? Не, чудесно, не чакайте това. Защото е срамно за този, който има повечето от това, да не придобие всичко; началото вече е половината от цялото нещо, а където има повече от половината, какво друго може да има, ако не цялото? Следователно, ако съветът ми е достатъчен, тогава страхотно; нищо повече не се изисква. Ако все още имате нужда от съветник, и то най-добрият, тогава точно както Соломон ви казва да пиете вино със съвет (Притчи 31:4), за да не паднете от пиянство и замаяност, така че аз, променяйки малко съвета, казвам: консултирайте се с Бога и няма да съгрешите в задълженията си. За това, че да криеш мъдростта си е най-високата степен на мъдрост. Ти, скъпи сине, си имал добър баща, както чувам за теб. Просто се издигнете, успейте и царувайте (Пс. 44:5); ние сме готови да те хвалим, въпреки че все още не признаваш своята мъдрост. Защото вече не гледаме какво казвате, а какво правите. И точно това е да не признаваш мъдростта си по много мъдър начин, както казва критикът Дионисий за реторика Лизий, че неговата безумие е била изключително изкуствена. Той го поверява на покровителството на един учен, Евдокия. Въпреки че върхът на превъзходната сила е недостижим, приятелството е филантропско; Поради тази причина се осмелих да ви отправя тази молба. Към всички добри неща, които сте направили за мен, добавете и това. Нашият най-учен син Евдоксий, човек, достоен за вашата доблест както по живот, така и по ум, не го лишавайте от вашето приятно внимание, както и във всичко друго, и така го почитайте с покровителство, ако той се нуждае от вашата правота в нещо. И аз ще възнаградя за това с молитви, само така мога да възнаградя благодетелите. 182. До Григорий Нисийски (146) Той уведомява, че Евлалий е избран за епископ на Назианца, в чиито ръце би искал да умре, и обяснява, че изборът му не противоречи на църковния устав. Горко ми, защото идването ми продължава (Пс. 119:5) и основното бедствие е, че имаме война и бунт! Не сме опазили мира, който сме наследили от светите отци. И тъй като знам, че вие ​​сами ще възстановите този свят чрез силата на Духа, който управлява вас и вашите дела, моля ви да не клеветите мен и суверенните епископи, сякаш друг епископ е провъзгласен между вас без моята воля. Защото аз не изпитвам такова презрение към тях и те не са толкова враждебни към мен. Напротив, молейки много заради моята смърт и в същото време страхувайки се да поема бремето на управлението на църква, която беше оставена без надзор, аз ги помолих за тази милост, която не беше в противоречие с правилата и беше успокояваща за мен, да дам на Църквата пастир; и чрез твоите молитви се даде пастир, достоен за твоето благочестие, когото предавам в ръцете ти: това е преподобният Евлалий, боголюбивият епископ, в чиито ръце бих желал да умра. И ако някой смята, че приживе епископ не трябва да се ръкополага друг, то нека знае, че това няма да ме победи. Защото всички знаят, че бях назначен за епископ не на Назианца, а на Сасимов, макар и за кратко време, от уважение към моя баща и към онези, които ме помолиха, и поех управлението на църквата Назианца като външен човек. 183. До Теодор епископ (139) Той се оплаква от Еладий, епископ на Кесария, представя причините, поради които самият той отказва да управлява църквата на Назианзи и иска избирането на епископ на Назианзу (който вече е избран), и моли да не се вярва на клеветата срещу Боспорий, епископ на Колониум (383). И сред нас завистта е намерила нещо за себе си, което никой не избягва без затруднения. Така че ние, кападокийците, се разбунтувахме, така да се каже, - зло, нечувано и невероятно! Нека не всяка плът се хвали пред Бога (1 Кор. 1:29), но нека знаем, че всички сме хора и нека не бързаме да съдим другите. Но за мен има няколко ползи от нещастието (ако трябва да кажа нещо странно), и наистина, както се казва, аз бера рози от тръни. Аз, който преди това не се бях срещал лично с Ваше благоговение и не разговарях с Вас чрез писма, а бях само озарен от слушането за Вас, сега съм принуден да общувам писмено; и голяма благодарност на Този, който даде това! Няма да пиша за това на други епископи, като нямам време за това; и в същото време болестта ми ме кара да мързел за това. Но каквото ви пиша, чрез вас им пиша. Нека моят господар, най-боголюбивият епископ Хеладий, престане да се занимава с проучвания за моите дела, тъй като той търси това не чрез духовни средства, а чрез заобикаляне, проявявайки свадливост не според строгостта на църковните правила, а в задоволяване на гнева, който времето разкрива и много неща се привеждат в действие с течение на времето без никаква причина за това. Защото е необходимо да се каже така и да не се разстройва. Ако имах такова физическо здраве, че да мога да управлявам Църквата в Назианца, където първоначално бях провъзгласен, а не в Сасима, както някои неправилно ви уверяват, тогава не съм толкова жалък и невеж за Божествените постановления, че да презирам Църквата или да преследвам удобствата на живота, имайки предвид наградите, които са подготвени за тези, които работят според Бога и използват таланта, който им е поверен. За какво ще ми бъдат големите трудове и големите ми надежди, ако не управлявам най-важните неща? Но тъй като съм болен по тялото, както всички знаят, и поради причината, която казах, не се страхувам от важните последици от това отстраняване, но виждам, че Църквата под моето управление търпи вреди в най-важните неща и поради разрушаването на моето здраве е почти в безпорядък, тогава помолих и преди, и сега моля най-боголюбивите епископи, имам предвид домашните, да дадат на Църквата глава (както с Божията помощ са дали), достойна за както моето желание, така и вашите молитви. И така, нека това да ви бъде известно, мой най-почтен господарю; и вдъхнови другите епископи да направят същото, за да се съгласят, да дадат гласовете си и да не обременяват старостта ми с вяра на клевета. Но аз ще добавя към писмото следното за моя суверен, епископ Воспорий. Ако вашето изследване установи, че той е слаб във вярата (което е недопустимо да се каже, да не говорим за дълголетието и моето свидетелство), то преценете сами. И ако търсенето на живеещите наблизо създаде лоша слава за него и има ново обвинение, тогава не се увличайте от клевета и ви моля да не му придавате повече сила от истината, за да не обезсърчите мнозина, които са решили да постъпят добре. Бъдете здрави, благодушни, преуспявайте по Бога, за мое удоволствие и на цялата Църква, като наше общо украшение. Благодаря за пътуването до Парнас и за откриването на клеветата срещу епископа; Той също така моли да отиде по-далеч, да свидетелства за това пред епископите и да разреши с тях оставащите затруднения по този въпрос. Господ ще изпълни всички твои молби (Пс. 19:6) и нека не презреш молитвата на баща си. Вие доста успокоихте нашата старост, като отидете дори до Парнас, както бяхме поканени, и като изобличихте клеветата, насочена срещу най-почтения и най-боголюбивия епископ. Порочните хора обичат да хвърлят вината върху онези, които ги обвиняват. Вярно е, че годините и животът на този човек опровергаха всяко обвинение, опровергах го и аз, на когото често слушах и преразказвах за делата му на други, и те също опровергаха онези, които бяха отстранени от заблудата от него и присъединени към общото Тяло на Църквата; но сегашното зло време, поради клеветници и зли хора, изискваше по-точно доказателство и вие представихте това доказателство на нас или, по-добре казано, на лекомислени хора, които не е трудно да се измами с такава клевета. Ако благоволите, поемайки върху себе си труда на по-нататъшния път, лично да свидетелствате за това и с другите епископи да разрешите това, което е объркващо, тогава ще извършите духовно дело, достойно за вашето съвършенство. Аз и всеки, който е с мен, приветстваме вашето братство. Той моли да не се вярва на клеветата срещу епископ Воспорий. Когато всеки хвали нещо за теб и всеки, като на пазар, носи добра слава за теб, аз добавям нещо от себе си и не по-малко от всеки друг, защото ти ме почиташ и като любим син утешаваш старостта на баща си. Затова сега се осмелих да ви донеса молбата си за почтения епископ на Воспория. Жалко е да имам нужда от писмото ми до такъв съпруг, към когото се засилва уважението както към живота, така и към лятото. Но не по-малко срамно е да замълчиш и да не кажеш дума за него на някой, който има глас, тачи вярата и познава този човек повече от всеки друг. Разбира се, вие сами ще разрешите всяко объркване по отношение на вашите ближни чрез благодатта на Духа, който живее във вас и въз основа на църковните правила. Но нека вашето благоговение не страда да бъде изложено на срам в съдилищата на народа; тъй като въпреки че съдиите там ще бъдат християни, точно каквито са християните по Божията доброта, какво е същото между меча и духа? Ако това е позволено, тогава как и в какво отношение е справедливо думата за вяра да се смесва с други недоумения? Сега нашият най-боголюбив епископ Боспорски стана неправославен! Днес белите коси на човек, който отклони толкова много от заблудите, който представи такова доказателство за своето православие, който беше учител на всички нас, нямат никаква тежест сред нас! Не, моля ви, не давайте място за такива клевети. Но ако е възможно да примирите това, което е разделено, тогава добавете това към вашата слава. И ако това е невъзможно, то поне не позволявайте всички ние, с които той живя и остаря, да бъдем обидени от такава обида; ние, както знаете, сме строги проповедници на Божественото, както в опасност, така и без опасност, които не позволиха нищо да се отнеме от Единната и Непристъпна Божественост. Моля ви да се молите за мен, който съм много слаб от болест. И аз, и всички мои приятели приветстваме братството, което е с вас. Да ни даде Господ вие, обща опора на Църквата, да бъдете здрави, благодушни и благославяни в Господа! Той моли за бързо приключване на случая на племенницата му. Какво бихте направили, ако аз лично трябваше да се справя с това? Както е очевидно, той би положил всички усилия да ме спаси от обида, ако заключим това от случилото се преди. Покажи ми същата милост сега в лицето на моята най-добре възпитана племенница, която, чрез мое посредничество, сама попада при теб; уважавайте възрастта на молителя, уважавайте нейния морал и благоговение, как тя е различна от много жени; Освен това уважете неопитността на жената й в бизнеса и факта, че сега се занимава със собствените си, и най-вече уважете молбата ми. Най-голямата милост за нея е бързината на ползата, която моля. Защото неправедният съдия, споменат в Евангелието, прояви благост към вдовицата (Лука 18:5), но го направи след дълга и упорита молба. И тя те моли за бързина, за да не изнемогва дълго време с грижите и недостатъците на живота на чужда страна, въпреки че най-вече знам ясно, че твоето благочестие ще направи другата страна своя за нея. Отговори на писмо, в което Фотий хвали Никовул за успехите му. Питате защо не пиша? И мисля, че ти самият не си изпратил повече писма (освен ако болестта не ме подлуди и не ме накара да забравя дори проявената към мен добрина), въпреки че ти, който владееш изкуството на говорене и писане, ако не иначе, то поне като покойник, ми дължиш надгробна реч. И така, ето моето изобличение; защото който обвинява по приятелски начин, не трябва да излиза извън рамките на приятелството. А това, което пишеш за най-скъпия си син Никовул, е много важно, изненадващо и достатъчно, за да плени добрия характер на бащата, който е готов да повярва на всичко, което е желано за него. Но тогава ще приема това за истина, когато младият човек, който ми постави опити, се окаже не недостоен нито за вашите обещания, нито за нашите надежди. Той го хвали за неговата ученост и го поверява на грижите на същия Никовул. Вие сте достигнали атично съвършенство в ученето, както и аз. Вие ръководите млади хора, а аз ръководя хора от всички възрасти. Ти формулираш с думи, а аз - с морал. Имам много общо с вас, но едно нещо замества всичко и е по-високо от всичко останало - това е нашият най-скъп син Никовул, който е поставен между нас. Като му направиш добро, ще докажеш както своята ученост, така и нашето приятелство, стига само да те е грижа за това, но аз мисля, че е така; защото старите бойци се почитат от младите и то в такава чест, че младите, ако им връчат своите победни награди, тогава, според законите на борбата, тогава се признават за признателни. 189. Към Евстохий Софист (131) Той му поверява един млад мъж, Проной, за да събуди у него усърдие за красноречие. Подражавайте на Александър, прекрасен съпруг; и точно както той полагаше всички усилия да угоди на атиняните и в крайна сметка винаги наричаше Атина театъра на своето царство, така и вие ме смятахте за нещо, въпреки че не означавам нищо, както заради красноречието, така и заради самата Атина, и освен това, като уважавате общите родители на нашето красноречие, погрижете се да удвоите усърдието за красноречие в красивата Проноя. Каквото и да направите за този млад човек, вие без съмнение ще го направите за мен, който едновременно заслужава да получи полза от вас и мога да бъда добър хвалител на вашите речи, въпреки че седя по-ниско от софистите, след като си възложих сигурната награда на мълчанието. Той се оправдава с факта, че Никовол е поверен не на него, а на Стагирий, по волята на баща му, и напада Евстохий, че се занимава със софистика до дълбока старост. Ти ме порази много, Одисей, като ме упрекна в стагичност и използва всичките си усилия да ме събориш със софизми. Възхвалявам вашата свобода, с която пишете писмото си. По-добре е да изразите това, което ви разстройва, отколкото да мълчите, за да можете по-късно да наложите наказание от тези, които не знаят. Аз обаче имам и какво да обвиня; но за да се съобразя със закона за съдебното производство, първо ще се оправдая, а след това ще обвиня, като ще направя и двете с еднаква благосклонност. Моят Никобул съвсем не стана чирак на отличния Стагирий по мой съвет — не подозирайте; Все още не съм забравил до такава степен Атина, вашето приятелство и вашето другарство; напротив, той действаше в това по собствена воля и защото баща му го искаше; и с писмата си го предавах само от ръка на ръка. Какво недружелюбно и нехуманно има в това? Но тъй като имате моето оправдание, тогава чуйте обвинението. Не възхвалявам твоите Кукловоди и Телхини, с които нападаш злобно противника си, защото преодолях обичая да наричам съперници занимаващите се с едно и също изкуство. Докога ще имаме това? Ще се спрем ли пред нещо в нашите софистични битки? Кога ще свърши? Смъртта ще ни отдели ли някога от този порок? Докато човек е още млад, поробен от амбиция, преследващ облаги, извинително е да се занимава някак с това, но дори и тогава с мярка, ще кажа, за ваше удобство, някак по демостенски; а на такава възраст и с такива дейности блъскането и блъскането е напълно неуместно и си е чист инат, не само защото е неприлично и неблагородно, но и защото материята е много лесна. Каквато и дума да произнесете, ще чуете същото в отговор 22 като връщаща се вълна; защото (ще използвам и израза на Омир) „да бръснеш този, който се е обръснал“ изобщо не е осъдително. Каква мъдрост е това, когато можеш да превъзхождаш в добродетелта, след това да бъдеш победен от порока или дори да победиш в порока, което е много по-лошо? Аз също не хваля съдиите (истината трябва да се каже), защото те наказват едно и също нещо, когато произнасят решение, и го хвалят, когато слушат, и не само го хвалят сами, но намират много други, които го хвалят по същия начин, и ги насърчават да извършват порок, и се предизвикват един друг в усърдието им за това. Човек трябва да направи или това: ако е невероятно, не хвалете, но ако е надеждно, съдете публично; или така: ако обвинението е невярно, осъдете обвинителите, а ако е вярно, осъдете онези, върху които е паднало обвинението, но не се шегувайте така лекомислено с много важен въпрос - мнението на благородните хора. Ето защо, ако ме слушате (казвам и на двамата), тогава оставете такива речи и кавги, ако не за друго, то засрамени от сивата си коса или уморени да правите такова срамно нещо. Дайте си добър съвет - да уважавате древното наставление, което заповядва, когато имате за какво да живеете, да се упражнявате в добродетелта и не мамете както себе си, така и надеждата на младите хора, които, разбира се, ще пострадат много жестоко, ако, практикувайки науките, се учат на порока, и то не напразно, защото те имат във вас учители не на добродетелта, а на порока. Ако ти се струвам непоносим, ​​когато пиша това, тогава ми отмъсти по същия начин, тоест сам ми дай някой полезен съвет, за да можеш или да ме похвалиш, ако се подчинявам, или да ме обвиняваш, ако се съпротивлявам. Тъй като софистът беше обиден от предишното писмо, той изразява съжалението си, че го е раздразнило. И не знаех, че постъпвам изключително грубо и невежо да давам съвети на високоучен човек! Каква арогантност! Човек не може да разбере народната поговорка: „Ако си плешив, не навеждай челото си към овена и не дразни осите“, тоест език, който е готов да говори лошо. Вярно е, че не съм много разстроен от това; защото, както чувам, аз съм поставен заедно с мнозина, и ако ти оживееш, ще застана пред мнозина; но това, което е по-горчиво за мен, е вашето недоверие към факта, че правя това с приятелско разположение. Най-малкото, бъди здрав телом и душата си и занапред, ако е възможно, въздържай езика си; и този път ще понесем съдбата си. Убеждава го да изостави обичайното упражнение на софистите да се бият с езика. Ще ви говоря малко смело; Така съм свикнал и така искам. И ако не ми позволите това, ще обидите и мен, и Никовула; защото ще дразня приятеля си и няма да получа нищо повече от теб. Ако го позволиш, както се надявам, тогава ще покажеш благороден начин на мислене и двамата ще работим възможно най-добре, защото аз ще се оправдая пред него и ще те похваля. Но ако ми позволите да ви дам бащински съвет, тогава, поради навика да управлявате, не пренебрегвайте предложението, което ви прави човек, който не е невеж за подобни неща. Най-после свалете оръжията си, и прашките, и тези ужасни копия, имам предвид езиците си, с които се удряте и наранявате един друг, и освен това, ехтете от хвалбите на вашите последователи; остави го, защото от всички оръжия това е най-достъпното, остави го, за да не водиш младите към порока, а не към добродетелта, ако не с думи, то с дела; защото от каквито дела се възхищава някой, на такива дава съветите си, макар и мълчаливо. Ако направиш това, ще имаш полза и за себе си, и ще имаш мен за приятел, и няма да излъжеш надеждите на тези, които са ти се доверили. И всичко това ще бъде моята награда за труда ми около Никовул. Но ако видя по-съвършени опити, тогава ще ги възнаградя с най-съвършената похвала. Той се извинява, че не е бил на сватбата на Олимпиада, дъщерята на Прокопиева. Знам обвиненията ви, въпреки че мълчите. Правилно казвате: „Ето, ние празнувахме брака (сватбата на златния и твоята Олимпиада), имахме много епископи; а ти, добри съпруже, не беше с нас, или без да ни удостоиш с присъствието си, или защото беше мързелив. Нито едното, нито другото, прекрасна моя. Но мисля, че за тези, които са в тъжна ситуация, е невъзможно да празнуват весело; и освен това е напълно неуместно да носиш два болни крака на сватбено пиршество и да ги видиш да се смеят сред скачащите, за да си направиш няколко сватбени шеги. И с моето желание съм с вас и празнувам с вас; Съединявам младите ви ръце една с друга и ги поставям и двете в дясната ръка на Бог. Защото както всичко останало е добро за вас, така и този брак трябва да води до всичко най-добро и да отговаря на общите ни желания. Поздравява го за женитбата на другата му дъщеря. Ето ти още един зет; и вие вършите чудесна работа, за да оставите настрана това приятно бреме. И съм мързелив (може да кажете за мен в себе си); Би било по-честно да се каже: аз съм болен, а не мързелив. Поне имаме в добро състояние това, което е от Бога 23 . Затова нека се поддадем на бунта на другите и ние самите ще се радваме на мъдрост, когато сте затворени в Бога и сте напълно победени от скръб, без да сте задържани от никакви връзки. Сега, ако най-добрият подарък трябва да бъде даден на брака, отправям молитвите си. 195. До Григорий Архонт (168) Олимпиев поздравява този наследник с встъпването му в длъжност и моли за неговата милост Никовул Младши с неговите братя и майка, останала вдовица след смъртта на Никовул Стари (384 г.). Не възхвалявам Хезиод, че нарича онези, които се занимават със същия занаят, противници в техния занаят, като казва: „И грънчарят гледа накриво грънчаря, и дърводелецът дърводелеца” 24 . Защото, според мен, те не се мразят толкова, колкото тичат един към друг, целуват се и се прегръщат, като роднини. И певецът тича към певеца още повече, защото те са заети от един обект - думата. Чувствам същото привличане към вашата стипендия. Ако тялото ми беше в такова състояние, че можеше да служи на духовните ми стремежи, тогава никой нямаше да ме предупреди да дойда, да те прегърна и да те приветствам да встъпиш в длъжност. Но облак хвърля сянка върху слънцето, а върху мен е болестта и тази завистлива плът и моят затвор. Вместо да ме посетите, ще приемете ли това писмо от мен? Разбира се, вие ще го приемете като образован и прощаващ човек; Знам това със сигурност и не съдя по догадки. И за да знаете колко разчитам на вашата правота, тук ви предлагам молба, която е много необходима за мен, и моля вашето приятелство за помощ на моите приятели. Предавам ти моя Никовул и братята му не за да го съдят, а за да получи удовлетворение на процеса. Предавам майка им, възрастна вдовица, и къща, която някога е била славна и видна, докато Никовул, който означаваше много за нас, беше жив, но сега няма свобода да плаче поради бедствията, които вече са сполетяли и се очакват, освен ако не е приятно за вас и вашата справедливост да застанете напук на злия демон, да ме почитате, да уважавате човечеството и да поставите блестящо начало за себе си с показаната полза към нас. Този чиновник Григориев пита същото. Извинително е този, който се оплаква, да каже това, което е характерно за онези, които се оплакват; и ще извикам в себе си: "О, зла и злобна плът, какво ми правиш, колко неприятности ми причиняваш! Близо е човек, когото, дори и да беше далече, би трябвало да следвам заради командирската му доблест и във всичко останало неговата кротост. А ти си болен, почти неподвижен и не вземаш предвид, че другите се радват на ползата, от която аз съм лишен." Това е моето оплакване. Но тъй като не ми стига да оплаквам само страданието си, а имам нужда и от някакво изцеление за раните си, измислям и това, осмелявам се да напиша това писмо и да го използвам, за да заместя среща с теб. И ако вие, които изобилно излъчвате доброта, търсите случай да ми направите добро, тогава аз смело ви представям къща, достойна за съжаление и човеколюбие - вдовица и сираци с още сълзи в очите си, имам предвид сестра ми 25 и нейните деца; те имаха добър баща, който служеше много на царете с оръжие в ръка, и то не безславно, но с голяма чест, и също така предоставяше много услуги на вас, командирите, ако знаете името на Никобул. Но сега те са в опасност да бъдат подложени на най-трудните обстоятелства. Защото след изявлението на техните приятели и след клетвите, които дадоха по време на разпита, те сега отново възнамеряват да навредят на сираците. 197. До Григорий Нисийски (182) Той съболезнува смъртта на Теосевия, която нарича сестра на Ниса и съжителка на свещеника; той съобщава за себе си, че пътувал да го посрещне, но бил задържан в Евтимия от празник в чест на мъчениците (385 г.). След като бързах при вас с цялото си усърдие и вече стигнах до Евтимиада, бях забавен от събранието, което провеждате по това време в чест на светите мъченици, защото както не можах да участвам в него поради болест, не исках да ви бъда в тежест с ненавременното си пристигане. Бързах при теб, за да те видя след толкова дълго време и да се удивим заедно на твоето търпение и мъдрост, които, чувам, след смъртта на твоята свята и благословена сестра, ти наблюдаваш, като добър, съвършен съпруг, стоящ пред Бога, по-знаещ от всеки друг както за Божественото, така и за човешкото и признавайки за много лесно това, което е най-трудно за другите в такива случаи, тоест да живееш заедно с такава сестра и да я изпратиш далеч от теб, настанете я в сигурни обиталища, ще кажа с думите на Божественото писание, като купа сено на гумно, свалена във времето (Йов 5:26), когато тя, въпреки че е вкусила удоволствията на живота, въпреки това, с възрастта си, избягва скърбите и, преди да ви оплаче, беше почетена от вас с чудесно погребение, което трябва да бъде като това на съпругите. Но самият аз, повярвайте ми, желая смъртта, ако не в същата степен като вас (да кажа много за себе си), то не много по-малко от вас. Но какво трябва да направим срещу Божия закон, който преобладава от древни времена, който открадна моята Теосевия, - защото аз наричам този, който е живял според Бога, свой, защото духовното родство е по-високо от физическото - Теосевия, хвалата на Църквата, украшението на Христос, нуждата на нашата епоха, смелостта на жените, - Теосевия и с такава красота на своите братя, отличаващи се с красотата и красотата си, - Теосевия, наистина свещен, съжителски свещеник, равен на него и достоен за велики тайнства - Теосевия, за която споменът и бъдещето ще намерят запазени върху безсмъртните стълбове, тоест в душите на всички, които са я познавали досега и които ще я познаят по-късно? И не се учудвайте, ако повтарям името й много пъти, защото се наслаждавам на спомена за благословената. И това е моето надгробно слово за нея и моето утешително слово за теб, което съдържа много в малко! Това ви утешава, въпреки че по собствената си мъдрост можете да давате съвети на другите във всичко в подобни случаи. И срещата с теб, която исках, сега съм лишен от причината, посочена по-горе. Но нека да обединим нашите молитви, докато сме още на земята, и нека общата цел, към която се приближаваме, ни обедини. Затова е нужно да изтърпим всичко, сякаш не сме имали много време да се радваме и да скърбим. Той моли този владетел на Кападокия да освободи един от неговите роднини, Валентиниан, от глоба (386 г.). Други възхваляват Питагор от Самос, че когато трябваше да направи жертвоприношение, той принесе в жертва глинен бик, защото не одобряваше други жертвоприношения и каза, че не е необходимо да очистваш мъртвите с мъртвите, наричайки тялото по този начин. Ти, прекрасни, му подражаваш перфектно. Тъй като ви е забранено да налагате глоби и вие сами или с много малко от вашите началници сте внушили безполезен страх на подчинените си, тогава не причинявайте на вашия и моя Валентиниан загуба; защото питам за роднина; но, като сте заплашили устно с възстановяване, не позволявайте това да доведе до действителна загуба; защото той е наказан, ако трябва да се осмели да каже това, не поради собственото си невнимание. Следователно, ако ви убедя като съдия, тогава това е най-доброто. И ако не, тогава ще прибягна до вас като приятел. И ще кажа на вашето учение същото нещо, което, казват, някой написал на приятеля си: „Прости на такъв и такъв, ако не е направил нищо лошо, в името на самата истина, а ако го е направил, прости в името на нашето приятелство.“ Но, във всеки случай, простете, като имате предвид, между другото, че събирането на два коня няма да добави много към обществената собственост, но тази милост ще бъде написана на сърцата ни. Ще добавя и това: помогнете на изпаднал в беда човек, който е силно притеснен от този инцидент. Ходатайства за някой си Теодосий. Ако ви изглеждам неучтив, защото пиша често, тогава не се учудвайте, ако викам към праведния Съдия против вас; и знам, че ще ми простиш вината ми. Вие сами сте виновни за моята смелост, като усърдно изпълнявате молбите ми, каните нови молби. И това изобщо не е изненадващо. Защото има много неща в мен, за които вие с готовност правите милост - моята старост, болест, изобщо стремеж към наука (ако имам някакво значение в науката), дори самият факт, че желанието ми да се срещна с вас среща пречка в болестта и не успява в толкова важно дело. Но какво е моето искане? Ако беше несправедлива, щях да се срамувам от такъв съпруг; и ако е честно, охотно му се поклони. Отново при вас идва преподобният наш син Теодосий, заедно мое и твое: мое по намерение и твой като молител, той идва при теб с молба за дело, достойно за съжаление. Сираците са в бедност; и тъй като сред човешките работи не се знае как ще свършат те и се боим да не бъде изгонен бащата, който облекчи сирачеството на мнозина, тогава покажете една милост към всички. Протегнете ръка за помощ на нещастие, което вие самите бихте уважили. Въпреки че царуването ви не се нуждае от увеличение на добрата слава, както утринната зора в господството, обаче, ако сте пожелали някакво увеличение, тогава бъдете сигурни, че нищо не може да бъде по-велико и по-славно от това, че мнозина, които обичат да говорят истината, признават вашата правота. Изразява желание да има среща с него, за да продължи предишния разговор за християнството. Въпреки че си се уверил, че самото ти правило, което имаме, е мъдрост, и знам, че ще продължиш да го правиш, ако Бог се грижи за нас по някакъв начин - все пак за мен беше най-добре да се срещна с теб сега, когато си свободен от обществени дела и когато в тишина мога да се насладя на ума ти, от който имам малко следи, като светкавици, неудържани от погледа ми, и повечето от които все още не съм изпитал. Но колкото и важно да е желанието за това, толкова е трудно да го получа в състоянието на тялото, което имам. Следователно, ако съм достоен за това, ще имам всичко за себе си; защото ми оставате длъжници за една дата, като обещахте да продължите разговора за нашето учение, който някога оставихте недовършен. И ако не успея в това, тогава самият аз ще претърпя загуба против волята си. Но знай, че винаги си с нас, където и да си; и желаем нашите молитви да ви водят! Знай също, че докато дишаме, ти винаги ще бъдеш с нас, защото сам си се вписал в нас, които сме не по-малко ценни от някой стълб; и ще го навлечете още по-дълбоко, когато станете Божии и ясно наши, или, ако ви е по-приятно да го кажете, когато станем ваши. Той изразява съжаление, че не го е видял по време на посещението си. Какво означава? Ти минаваш, но аз не знаех и не можах да те уловя, както ехото е неуловимо за тези, които си мислят, че им е близо и се заблуждават от ехото. Иначе в това едно нещо щях да се държа властно спрямо вас. Но поне, моя чудесна, изпрати ми писмо; въпреки че ще го имам вместо теб, тоест, както се казва, вместо тяло - сянка. 202. До Нектарий, епископ на Константинопол Явно сегашният ни живот е оставен във всичко без Божията грижа, която е пазила църквите във времената преди нас. И духът ми е паднал толкова ниско от бедствията, че не смятам собствените си скърби в живота си за нещастия, въпреки че те са много трудни и многобройни и ако се случат на някой друг, биха изглеждали непоносими, но гледам общото страдание на църквите, за чието излекуване, ако не се погрижим в момента, нещата постепенно ще стигнат до пълна безнадеждност. Еретиците ариани и евдоксиани, не знам от кого, доведени до лудост, сякаш получили свобода за това, парадират с болестта си, събирайки църкви, сякаш го правят по право. А спорните последователи на Македоний са стигнали до такава лудост, че, присвоили си името на епископи, се появяват по нашите места, наричайки Елевсий свой ръкополагащ. Нашето домашно зло - Евномий не се задоволява с нещо обикновено, а смята за загуба за себе си, ако не е повел всички със себе си към погибел. Но все още е поносимо; Най-болезнено от всичко в църковните бедствия е наглостта на Аполинарите, на които, не знам как, Ваше светейшество позволи да си присвоят, наравно с нас, властта да имат свои собствени събрания. Без съмнение ти, по Божията благодат, си много сведущ в Божествените тайни, можеш не само да защитиш правилното учение, но знаеш и какво са измислили еретиците против здравата вяра; въпреки това, поради нашето, може би, смирение, няма да е ненавреме за вашата чест да чуете, че в ръцете си държа аполинарско произведение, в което представеното превъзхожда всяко еретично учение. Защото той потвърждава, че плътта, получена от Единородния Божи Син в делото на икономията за обновяването на нашето естество, не е била впоследствие придадена, но от самото начало тази телесна природа е била в Сина и като доказателство за такъв абсурд, използвайки лошо едно изречение от Евангелието, Аполинарий цитира: никой не се е възнесъл на небето, освен Сина, който е слязъл от небето Човек (Йоан 3:13), сякаш Той вече е Човешкият Син още преди да слезе на земята и слезе, носейки със Себе Си собствената Си плът, тази, която имаше на небето, предвечна и принадлежаща на същността. Той цитира и едно апостолско изречение, като го изтръгва от целия състав на речта: вторият човек е от небето (1 Кор. 15:47). След това той доказва, че този човек, идващ отгоре, няма ум и Божествеността на Единородния, запълвайки мястото на ума в Него, съставлява част от човешкия състав, и то третото, защото в Него има душа и тяло според човечеството, но няма ум, а мястото на ума е запълнено от Божието Слово. И това не е най-лошата част; Напротив, най-непоносимото е, че според разсъжденията на Аполинарий, самият Единороден Бог, Съдията на всичко, Създателят на живота и Унищожителят на смъртта, е смъртен, приел е страданието чрез собствената си Божественост и по време на тридневното умъртвяване на плътта, Божествеността е умъртвена заедно с нея и по този начин е възкресена от смъртта от Отца. Ще отнеме много време да преразказвам всичко останало, което добавя към подобни абсурди. Следователно, ако тези, които мислят по този начин, имат право да имат свои събрания, нека вашата мъдрост, изпитана в Христос, отсъди, че когато не сме съгласни с тях в начина на мислене, да им дадем правото да имат свои събрания не означава нищо повече от признаване, че тяхното учение е по-вярно от нашето. Защото, ако им е позволено, като благочестиви, да поучават в съответствие с начина си на мислене и свободно да проповядват учението, което съдържат, тогава това не е ли ясно осъждане на учението на Църквата, сякаш истината е на тяхна страна? Защото е неестествено две противоречиви учения за едно и също нещо да са верни. Как пострада вашият високо надарен и висок ум, за да не се възползва от обичайната свобода да лекува такова зло? Но ако това не беше направено преди, поне сега нека вашето съвършенство, безупречно в добродетелта, да се надигне и да убеди най-благочестивия цар, че няма да има никаква полза от цялата му загриженост за църквите, ако такова зло, стремящо се да събори здравата вяра, се увеличава поради свободата, която му е дадена. 203. Към Валентиниан (212) Оплаква се от необходимостта да напусне Карвала, манастир, посветен на мъченици; защото Валентиниан постави някои жени срещу нея. Изгонват ни от Карвала по най-зъл начин (ще използвам думата трагедия, като я променя малко), не на думи, а на дела и много жестоко. Защото би било много по-добре да обявим заповедта за отстраняване като изрична заповед, вместо да нарушаваме светостта на нашия живот, като настаняваме жени точно срещу нас и добавяме ежедневен срам и богохулство от онези, които свободно злоупотребяват с онези, които са избрали такъв живот като нашия. Ако не е смело да се каже, то чрез Ева ти ни изгони от рая. Вярно е, че не е трудно да се намери някакво правдоподобно извинение и да се каже, очевидно, като нещо подобно на делото, а именно, че вие ​​не ни преследвате, но също така ни оказвате чест, като желаете съседството ни, и може би ще добавите към това, че искате да ни приемете приятелски и любезно и да се насладите до известна степен на нашето приятелство, но думите не са дела. Когато дойдете на това място, ние ви приемаме и ви целуваме; но ние също толкова бързаме да се измъкнем от домакинството на жените, колкото и от нападението на усойниците. Следователно нашият въпрос приключи. Бяхме надхитрени, предадохме се на бягство, подложихме се на наказание, изоставяйки както делото на ръцете си, така и надеждите си, принасяйки много оправдания пред светите мъченици. Въпреки че, разбира се, това е трудно и непоносимо, обаче, то е част от философията на нашия избран живот и не е по-болезнено от това, което ни е заповядано да изтърпим, тоест да се местим от град в град (Матей 10:23). И вие трябва да обитавате това място по-дълго от тези, които са живели преди вас, и по-целомъдрени, отколкото се надяваме, за да не оскърбите светите мъченици и да не пострадате от вашето близко пребиваване. Преди всичко бъдете внимателни, за да спестите това, което е посветено на мъчениците, и да не направите нещо лошо както за себе си, така и за своите, като внесете скверна в имота си чрез несправедливо присвояване. Насърчава го да има вътрешен живот. Така да бъде! 26 Ние направихме първото и много добре; И двамата възхваляваме добродетелта, стремим се към Бога, не се привързваме към земните неща - защото няма абсолютна нужда от това - целуваме най-доброто и най-божествено приятелство, подаваме си ръце и се доверяваме. И сега ще ви попитам какво представлява второто условие за приятелство, започвайки отново с Бог и с Негова помощ да се заемем с работата, тъй като ние сме го избрали за себе си като покровител на всяка дума и дело. Ако поверя такава важна тема на писмо, тогава не се учудвайте на това; защото вашата праведност, простота и благородството на вашия морал, които са рядкост и се срещат у малко хора, най-вече ме насърчиха да се осмеля да направя добро дело. Освен това не вярвам всичко на писането; Не съм толкова невежа, не правя големи неща с лека ръка и изискващи внимание - някак. Но сега, както казва Пиндар, нека поставим златни стълбове в добре уредения вестибюл на двореца, а по-късно, ако Бог пожелае, ще построим със собствените си ръце дворец, достоен за учудване, и между другото, както се казва, да хванем работата. Много благородни хора идват при вас. Защото съм сигурен, че има много, които идват. Кой не обича вас и вашата общност? Идват много много арогантни хора, които показват пари, роднини, приятели, властта си в градовете, властта си в двора и всичко, което служи като игра на странни превратности и време и изпада ту по един или друг начин, като различни позиции на зар, ту насам, ту натам, и обърнато и обърнато. Вместо всичко това аз ти предлагам едно – себе си, а от теб в замяна изисквам само едно – теб самия. Следователно, въпреки че сте най-добрият от най-добрите (признавам ви това, защото това е нашата работа), но (нека бъде казано с Господ) няма да ме надминете в едно нещо - в лоялността и искреността на приятелството. И разумният човек трябва да уважава това повече от всичко останало като цяло. Това е достатъчно за вашето съвършенство. И това, може би, надхвърля мярката на писане. И накрая, пожелавам нещо за себе си и за вас. Нека Бог, Който устройва това и всичко останало за онези, които Го обичат, Сам да вложи в ума ви това, което е най-добро и най-полезно за вас и за мен, особено когато разсъждаваме сами по такива теми! Извинява се, че не е в Навила и в катедралата. Синът не е опозорен, но и бащата не е лишен от доверието си. Затова не ме лишавайте от доверие, който се оправдава, че съм бил възпрепятстван да бъда в Навила и да участвам в събора, въпреки факта, че бях поканен с такова усърдие, поради липса на време и умствена слабост, а не от някакъв вид мързел или презрение, както може би подозирате. Следователно, въпреки че все още съм победен от слабост, обаче, веднага щом Бог ми позволи да се възстановя, ще се опитам да се оправдая, като направя това: ще дойда в твоята чест и ще дам пълно благословение на моя дом. Защото се моля и желая твоят да бъде мой. Той го упреква за нечистото му отношение към жените, които са дали обет за девство пред Бога. Досега ви наричам почтен, въпреки че планирате нещо нечестно. Приемете великодушно дързостта на човек, който е воден от бащинско състрадание и който не може да бъде търпелив от добра воля. Защото е много по-добре, когато някой, който натъжава за кратко време, носи голяма полза, отколкото когато някой, който се смее, за да достави удоволствие, причинява голяма вреда. Илий беше свещеник и въпреки че порицаваше нечестивите си синове, като казваше: „Не е добър слухът ми, деца, това, което чувам за вас“ (1 Царе 2:24), но тъй като не даде строги порицания, самият той падна под силни обвинения и благочестивият баща беше наказан за беззаконието на децата си. Уплашен от този пример, аз започнах това увещание. Не знам какво стана с теб, какъв мрак те е обзел? Как срамиш семейството си, срамиш сивата ми коса и надеждите, които имах за теб, когато бях в Навила, говорих с теб за всички хубави неща и, както си мислех, те убедих в това! Как не чувате какво казва Писанието: Не давайте на жените си богатствата си и имота си на последен съвет (Притчи 31:3)? Вярвайте, че скоро ще се покаете за това, когато, според написаното, плътта на тялото ви се износи (Притчи 5:11) и умът ви, сякаш пробива облак, ще може да погледне към Бога и чисто да мисли за това, което е полезно. Пази се от примката и не оставяй очите си да бъдат уловени (Притчи 6:25); и ако те хванат, събуди се; и не потвърждавайте казаното, че умът ви е помрачен от някакви лекарства; защото покварата умее да измисля злото. Също така е жалко, че такава къща, обогатена с толкова много труд, за толкова кратко време вие ​​разстройвате и разрушавате, и особено в началото на живота, когато всеки полага основата за добра или лоша слава за себе си. Но много по-страшно е, че светотатствено отнемате и отвличате девици, които родителите ви и вие, както уверихте, сте посветени на Бога и някои вече са станали ваши, а други въвеждате в страх, че ще страдат от същото. Бойте се от Бога, на когото служите, срамувайте се от мен и най-накрая се въздържайте от всяка зла воля. Ако можехте, като се вгледате по-отблизо, да откриете слуха, който пускате за всички нас, тогава може би нямаше да имате нужда от други съвети, но бихте използвали самия срам като съветник какво трябва да направите. Бих намерил нещо по-приятно да ти пиша от това, но не бих намерил нищо по-полезно; Няма да пиша много, знаейки, че ако страхът от Бог не ви просвети, тогава думите ще направят малко или нищо. Защото е лесно да рисувате елементи върху восък с желязо, но е трудно да рисувате върху желязо, но не можете да рисувате върху диамант [и дори] с нещо най-твърдо, поради твърдостта на състава му. Ако имах толкова телесна сила, че да мога да се заема с работата, щях сам да дойда при вас и да задоволя желанието си да ви видя и да си говорим каквото искам, защото не говорим за маловажни неща. Но тъй като болестта ме спира, поради необходимост прибягнах до писане. А нашата преподобна майка Симплиция, бившата съпруга на красивия и благ Алипий - това украшение на цялото ни отечество, представям на вашето благородство под жалките имена вдовство и сирачество; Представям, за да се намери справедливостта във вас, от какво ще има нужда. Обърнете внимание на значението на бедствието: тя все още не е изсушила сълзите си, тревожи се за сираци, предприема дълги пътувания, с толкова слабо тяло, с такава неопитност в бизнеса, не е свикнала да гледа от къщата. Какво по-лошо от това? Няма място за сълзи; страданието принуждава човек да остави настрана срама от благородството. Затова, след като сте отсъдили всичко това и проявили уважение към молбата ми, не чакайте друг съдия да застане над вас, великият и добър Яков; не я излагайте на необходимостта да предприеме още по-далечно пътуване, защото тя разчита силно на справедливостта на своята кауза, както уверява мнозина и мен. Напротив, след като прочетете писмото и обстойно проверите правата й, върнете ни я с по-спокоен дух. И най-напред помислете за това, че Бог ви е дал голяма власт, имущество, слава, свободен път към още по-голямо щастие. Защитете всичко това за себе си с истинска любов към човечеството; и като баща на деца, който се е освободил от някои опасности и отива да посрещне други наполовина, имайте предвид това и се възползвайте от настоящата възможност да успеете надеждите си в Бога. При встъпването си в длъжност като владетел на Кападокия, той моли да се застъпи за Симплиция, вдовицата на Алипий (387 г.). Въпреки че познавам честността ви само от слуха, все пак ви се учудвам, както малцина от тези, които са живели с вас от дълго време. Всеки може да каже толкова много неща за вашата доброта! Затова аз самият се осмелих да отправя това искане. Прекрасният Алипий, общият защитник на мъдрите и пазител на сираците, ни напусна; Това не е малко нещастие за нас; и към това се прибави още едно нещастие: най-почтената му жена се грижи за сираци. Утешете я с любовта си към човечеството в този случай, осигурете безопасност на децата си, като правите добро на сираците, докажете, че вашите са по-добри от чуждите. И към това ще се добави фактът, че ще ми угодиш; Ако ме почетеш по някакъв начин, ще почетеш самия Бог, на Когото се удостоих да бъда примат и слуга, въпреки че не съм достоен за такъв сан. Той изпраща Sacerdote при него, за да сподели мъдрост с него. О, колко си автократичен и насилствен! Вашето писмо едва се появи, а аз съм презрян. Но ето го ценният свещеник, твой брат и мой син и съучастник в страданието. Но за да не бъда напълно победен, осигурете тази утеха на живота възможно най-скоро, за да мога да бъда мъдър и за този, който ме учат, и за този, който преподава. Защото както е най-благоприятно за единство на ума, ако страдаме заедно, така и единодушието е по-важно за обсъждането на всички неща. Той се оплаква от болестта си и моли общата им сестра да му бъде върната възможно най-скоро. Една чужда страна, изглежда, е по-мила за мен от моето отечество. Защото единият ми достави удоволствието от вашето приятелство, а другият не ме надари с нищо подобно. И причината за това е болестта, която ме държи на каишка и поради много причини ме прави неподвижен или, честно казано, напълно неподвижен. Защо ще понеса тази загуба, макар и с мъка? И защо човек не може да понесе мъката? Просто бъдете здрави и успешни в делата си; и в Божията ръка нека всичко твое бъде запазено; и ще се наблюдава, ако искрено се хванете за Бога. Но благоволете да изпратите нашата обща сестра при мен възможно най-бързо, като обща подкрепа както за благочестивите, така и за моята слабост. В противен случай ще се оплаквам много от вашата Sacerdotis, от която страдам тази загуба, и ще я наричам със собственото й име; и ще разберете коя, като я попитате самата нея. Тя го моли да укрепи земята, която й е дарена в дома на милостинята, където Sacerdote е бил пазач. Знам, че почиташ благоговейните и правиш добро на бедните. Сега имате случай и за двете. Защото тук е работата. Моят най-почтен и най-боголюбивият син, съпрезвитер Сакердот, за своето благочестие и усърдие към работата си, беше назначен за пазач на една от добре известните многолюдни богаделници. И сред онези, които помагат на богаделницата с пари, е Лирианд. И Киверините, в непосредствена близост до мястото, където е къщата и депозитите на най-почтения Кастор, донякъде помагат на милостинята. Освобождавайки всичко това от всякакви претенции, вие също ще допринесете важна част от себе си, както в подпомагането на бедните, така и в възнаграждението на себе си, което, както знаете, очаква благочестивите. Но от само себе си се разбира, че след като сте били вдъхновени да правите добро, и в бъдеще, така че никой, дори и да иска, да не може да направи нещо лошо, като си помисли за тези места, вие ще се погрижите да ги защитите по начин, който вашето благоразумие измисли. Поздравява този свещеник. Поздравления за теб, моя нова надежда, украсена със сиви коси в младостта си; Желая и се моля всичко най-добро за вас. И вие не сте наясно с първото от благословиите - винаги да придобивате Бога и чрез приближаването и издигането към Него да ставате Негово придобиване. Доколкото знам, вие ще направите това закон за себе си. Насърчава човек да бъде търпелив. Ако не сте очаквали никакви проблеми за себе си, когато сте започнали мъдър живот, тогава началото не е било мъдро и аз обвинявам вашите наставници. Ако сте очаквали неприятности, още не сте се сблъскали с тях – слава Богу! и когато го срещнеш, или го изтърпи с търпение, или ще станеш нарушител на обета си. Убеждава и със собствения си пример. Това, което не е тествано, не може да получи цена, но това, което действително е тествано, има напълно определена цена, като златото в тигел. И ако сте достатъчно утвърдени в тази мъдрост, тогава благодарете на Бога за това! И ако все още не е перфектно, тогава ви представям себе си и моята позиция като пример. Обиждаха ме, мразеха ме; за какви нещастия не страдах, колко зависеше от онези, които бяха зли? И тогава се отървах от онези, които ме наскърбяваха, и кой би могъл да ми покаже по-голяма полза от тях? Представяйки си това, благодарете за изкушението, ако не на тези, които са ви причинили изкушението, то на Бога. Той го утешава с факта, че епископ Еладий му е отнел длъжността пазач на богаделниците. Кое ни е страшното? Нищо друго освен отклонение от Бога и от божественото. А останалото, както Бог нареди, така да бъде! Независимо дали Той урежда нашите дела с оръжията на правдата да бъдат прави и милостиви или да бъдат жестоки (2 Кор. 6:7) и тежки за нас - Господарят на нашия живот знае причините за това. И ще се страхуваме само за да не търпим нещо противно на мъдростта. Хранехме бедните, практикувахме братска любов и се наслаждавахме на псалмите, докато това беше възможно. И ако възможността за това е отнета, нека се посветим на друг вид мъдрост. Благодатта не е оскъдна. Нека изберем уединението, съзерцателния живот и да започнем да очистваме ума с божествени видения; и това може да е дори по-високо от изчисленото преди. Но ние не го правим така; Щом едно нещо се провали, си мислим, че вече сме загубили всичко. не; Да видим дали все още има добра надежда за нас. И няма да позволим да ни се случи същото, което се случва с младите коне, които, несвикнали да се страхуват, побесняват при всеки шум и изхвърлят ездачите си. Вика го при себе си за лично помирение със свещеника. Единомишленик и състрадателен; и състраданието е искрено; искреността, ако дава съвети, заслужава доверие. Следователно, тъй като аз съм по-възрастен от вас в благочестие, изпитал съм много хора и техния морал (а опитът е майка на благоразумието), но вие сте като млади коне, които наскоро са научили впряга и едва започват своите подвизи според Бога (и всичко, което започва, е пламенно и както чрез плам на духа може успешно да изпълни много от задълженията си, така и поради невежеството може да не постигне успех в много отношения), тогава благоволете да дойдете мен, почитай ме като стар човек, уважавай ме като баща и да го използваш като посредник в спора с моя почтен брат и съпрезвитер Сакердот (защото и аз го имам), така че, след като разрешиш въпроса между теб, ти и епископът да можете да служите и да спрете изкушението на мнозина, и най-важното, да умилостивите Бога и каузата, толкова важна и славна - имам предвид вашето единомислие и вашите взаимни условия да живеете според Бога - ще не могат да бъдат унищожени за толкова кратко време. Упреква го, че не е спазил обещанието си, но не отказва да го приеме, ако дойде. След войната, помагайте! И въпреки че първо трябва да мислим, а след това да правим, ние сме изопачили реда: след като сме направили, мислим; следователно, ако трябва да ласкаете и да направите нещо лошо, тогава съм намерил много начини за ласкателство и този въпрос е лесен и много хора сега успяват. Но тъй като не е моя работа да наранявам, особено да наранявам душа, която все още е току-що осветена и току що се впуска в добродетелта, тогава се вслушайте в истината. Мъдрият човек не търси водачество. И твоите слуги ти показаха лоша любов, като се присмиваха на собствените си дела под друго лице. Следователно, ако се промените сега и излекувате греха, тогава може би раната ще заздравее, макар и не без трудности; Ако останеш същият и започнеш да се хвалиш с лоша победа, тогава язвата ми е болезнена, казва Писанието, как ще бъда изцелен (Ерем. 15:18)? защото смятам твоето за мое. Но въпреки че мисля така и пиша така, въпреки това, ако желаете да се срещнете с мен, няма да се откажа от това. Оправдавайки се за суровостта на предишното писмо, той моли да изпълни обещанието си да се срещне със Sacerdote. Признавам, че прекрасният и мил съпрезвитер Sacerdote е мой приятел и нека бъде приятел, особено след като е привързан към вас. Защото дори като те обвини, той не остави настрана обичта си, а отправи по-скоро братски укор, отколкото враждебно обвинение. Аз обаче не съм толкова прост и прибързан, че да произнасям присъда, преди да съм чул и двете; и не подозирайте. А в самото писмо, което вие осъдихте за наглост (само да го прочетете с малко внимание), аз не се занимавах толкова с вас, колкото с онези, които ви вълнуват и се възползват от нашето малодушие, като имат с какво да се забавляват. В какво настроение ви писах, можете да разберете така: тези, които яздят млади коне, практикуват ездата си на места, където има ярки цветове, нещо страшно, стръмни склонове и склонове; и това не е необходимо, за да ги плашим, а за да ги научим да не се плашат. Имайки предвид същото, направих писмото си малко грубо. Защото има много начини да практикувате мъдростта. И благодаря на Бога, че те намерих не чужд на мъдростта и непривързан към същността, а кротък и принадлежащ на нашия двор, затова пишеш скромно и пожелаваш среща! Следователно, ако ни го дадеш, ще направиш добре; и бъдете сигурни, ние ще ви приемем с бащински поглед. И ако зимата все още ви спира, тогава засега ще ви почерпим с този съвет: дори сега не предпочитайте нищо пред приятелството и единомислието с брат свещеник и, повярвайте ми в това, признайте случилото се между вас като нищо друго освен изкушението на лукавия, който завижда на вашата мъдрост. Но ти се бори смело и храбро при първото изкушение, за да не направи той второ, после трето и след това много изкушения; напротив, той се оттегля от вас победен и засрамен. Защото знам какви битки повдига; Научих това както в дългосрочен план, така и в борба с него. Той моли този кесарийски епископ да върне на Свещеникът длъжността пазач на милостинята, дадена му от Василий Велики, или поне да не го лишава от друга длъжност – пазач на манастири (388 г.). Каквото и да ви кажа, ще кажа всичко от добро разположение; и затова ще бъде най-справедливо да се вслушате в съвета ми или поне да ми простите, че давам съвети. Не много хора одобряват действията ни с нашия почтен брат и съпрезвитер Сакердот, тъй като се основават повече на някаква клевета, а не на справедлив процес. И точно онези, които хвалят, макар и може би да не познават цялата работа, все пак виждат края такъв, какъвто е сам по себе си. Може би вие сами ще видите това, защото не е моя работа да се намесвам във вашите работи, тъй като вие сами имате право да предписвате на другите какво да правят. Но моля за вашата милост, първо, да осигурите на този човек цялата грижа за нещата, за които той се е грижил досега. Защото колкото и търпелив или твърд да е човек в мъдростта, не му е лесно да разтегне своята мъдрост до степен на щедро издържане, когато е лишен от толкова много работа и толкова много от обичайните си дейности. Ако това е невъзможно, тогава, второ, моля ви относно грижите за бедните да решите както желаете, като го поверите на хора, които сами признаете за подходящи, но оставете грижата за манастирите и братята на него, за да не го разстройвате с нов ред и още повече да не разстройвате братята, които са свързани с него по навик и за които отстраняването му е толкова болезнено, колкото разпускането на отделно тяло или член. Защото някои от тях вече идваха при мен и оплакваха това. Ако откриете, че този човек в себе си има нещо достойно за уважение, което е справедливо, тогава го уважавайте заради самия него, заради побелелите му коси и заради трудовете, както тези, които е поел за Бога, показвайки в себе си благоговение дори над възрастта си, така и тези, които е понесъл, бидейки хранител на бедните и ходатай за братята. И ако това ви се струва малко, тогава, разбира се, няма да оставите мен и молбата ми без уважение. И най-напред те моля, остави настрана гнева и мъката си към него и те моля, приближи го към себе си, както баща към сина си. Ако те е разстроил по някакъв начин, което обаче не мисля, тогава му прости за мен. Не пишете и не казвайте нищо за него, което е недостойно както за неговата, така и за вашата кротост. И ако нещо е написано, след като го изтриете, не изваждайте скръбта си, която е по-добре да скриете, отколкото да съобщите на непознати; защото с такъв пример, освен всичко друго, ще го научите и на щедрост. След като не получава това, което иска в предишното писмо, той изпраща самия Sacerdote при него за лично оправдание. Вашето послание е отчасти много кротко и човечно, а отчасти не знам как да го кажа, поне за мен е разстройващо; и не без основание, както се уверявам в това. Защото или нашият брат и съпрезвитер Сакердот е обвинен справедливо (което обаче не мисля) - и това е жалко (и как човек да не скърби, когато такова благоговение и толкова много работа са унищожени за толкова кратко време?), или това е клевета, оркестрирана от завистливи хора - и в този случай е горчиво да се види, че чрез клевета човек, толкова близък до вас в живота, се отчуждава от вас. Затова приемете разсъжденията ми, които при сегашните обстоятелства признавам за най-добри и полезни. Изпратих брат си при вас, или още по-добре, придружих ме, когато самият той беше вече на път към вас, за да излекува сам скръбта и да ви разкрие всичко в самата истина. Твърди, че е готов да се оправдае в едно дело, а в друго да докаже, че е несправедливо обвинен. Той ме увери в това, като човек, който говори със страх Божи. Той се извинява, че не е на партито му, както беше обещано, и го моли да укрепи Sacerdote в търпение. Вие ме каните в катедралата. Бих желал да имам достатъчно телесна сила, за да дойда при теб без покана и да видя твоя свещен дом - този Христов приют, корена на светите клони, наистина като майка, която се радва на децата си, които също се радват (Пс. 112:9). Знам това, уверен съм в Господа и затова, дори и днес да ви се случи нещо достойно за съжаление, смело казвам, че светилникът на Израил няма да угасне, макар и да е угаснал от диханието на лукавия, и Божията доброта вече няма да бъде скрита, въпреки че Господ, според неизразимите закони на Неговото Икономство, я крие от онези, които Му се боят; но, напротив, тя ще бъде още по-прославена и ще буди удивление от вашето търпение и безсрамно доверие. Внушете това на моя най-почтен син Sacerdote, тоест да не пада духом и да не се подлага на нищо недостойно за себе си, а да управлява обстоятелствата по такъв начин, че да превръща дори скръбните неща в предмет на мъдрост. Нека все още служи на нашия най-почтен епископ; Нека той също да укрепи братята, така че преди всичко моето дело, което предложих в Господа и което е толкова важно и славно, да не се срине. И ако това е невъзможно, тогава нека проявим умереност и да преодолеем завистта, за да не дадем повод против себе си на злите, които напразно се борят срещу нас. В отговор на нейната покана в манастира той отговаря, че има желание да я посети и да види търпението, с което понася смъртта на брат Свещеник, и я утешава с общото разсъждение, че не трябва да се скърби за починали роднини. Самият аз бях нетърпелив за вашето благоговение, въпреки неразположенията на тялото си, като исках да ви посетя и в същото време да ви похваля за търпението, с което сте мъдри, като загубихте най-блажения си брат, защото това е сигурно. Но тъй като бях забавен от едно обстоятелство, стана необходимо да ви пиша; а сега ще поговоря малко с теб за твоята загуба. От кого ни е даден добрият Свещеник – този, сега и преди, истинският представител на Бога? От Бога. Къде е Sacerdote сега? С Бог; и не неохотно, доколкото знам, той се поддаде на завистта и борбите на лукавия. от кого сме Не е ли от същия Бог? И къде ще се местим? Не е ли същото и за Господ? И о, ако със същата дързост като поклонници на същия Господ бяхме отзовани оттук и преселени там, като претърпяхме малко страдания тук в сравнение с бъдещата надежда и, може би, за да познаем благодатта чрез самото местно страдание! Какво са баща, майка, брат, които са отишли ​​преди нас? Те съставляват броя на достойните за похвала пътници, които скоро ще бъдат последвани от Текла, слугата на Бог и първият плод на съвършенствата; ще последва след кратко изчакване, което е необходимо, за да се почетат тези с търпение и за мнозина да служи като пример за мъдрост в същото нещо. Затова нека хвалим същото господство и разбираме икономиката по-високо от другите. Приеми това в замяна на среща с мен и постоянно се придържай към тези мисли, въпреки че сам ще измислиш по-добри. И ако аз съм достоен да видя теб лично и всички, които са с теб и около теб, то още повече благодаря на Благодетеля! След завръщането си от нея той я предупреждава, че скръбта й ще бъде нарушение на обета за мъдрост, даден на Бога. Вие се оплаквате, както вероятно, от отстраняването ми; но за мен раздялата с вашето благоговение е още по-жалко. Въпреки това благодаря на Бог, че успях да се свържа с вас и не се оплаквам от допълнителната работа. Защото видях твърдостта на вашата вяра в Христа, и вашето похвално уединение, и вашето мъдро отшелничество; Видях, че вие, оттеглили се от всички удоволствия на света, водите уединен живот с единия Бог и със светите мъченици, при които се заселихте, принесохте себе си и принесохте възлюбените си деца на Бога като жива, приемлива жертва. Нека това бъде утеха за вас в скърбите ви. Защото и великият Давид крие местните скърби в бъдещи благословения, към които издига мислите си, когато казва: защото ме скри в селището си в деня на зло (Пс. 27:5). И не тъгата само отлага, когато си спомня за Бога и се радва (Пс. 77:4). Онези, които са отдадени на света, също се оплакват, дори тези, които работят много повече за Бога. Но тяхното оплакване остава невъзнаградено; и ни е обещана награда за страданието, когато издържим заради Бога. Защото нека претеглим скърбите и удоволствията, настоящето и бъдещето; тогава ще открием, че първите не съставляват дори най-малката част в сравнение с вторите - най-доброто за нас е толкова изобилно! Затова, когато сме болни, чудесно изцеление за нас е да си спомним за Бога, за бъдещите надежди и да достигнем до Давидовото разположение на духа - да се разпространяваме в скръбта (Пс. 4:1), а не да сме студени с мисли (2 Кор. 4:8), да не се покриваме с тъга като облак, но [е] тогава особено да се държим за надеждата и да имаме предвид блаженството там, което е приготвено за пациента. Няма да ни бъде особено трудно да понесем несгодите с търпение и да се издигнем над мнозина по време на скръбта, ако помислим какво сме обещали на Бог и на какво сме се надявали, когато сме влезли в мъдър живот. Има ли богатство, забавление, просперитет в този живот? Или обратното на това: скръб, страдание, трудности, необходимост да изтърпите всичко, да понесете всичко с надеждата за бъдещи благословии? Знам, че това, а не първото, беше това, което очаквахме. Затова се страхувам, че нарушаваме заветите си с Бога, когато се стремим да имаме едно, а се надяваме на друго. Нека не се отказваме от покупката си; нека понесем едно, за да бъдем достойни за друго. Причиниха ли ни мъка хейтърите? И ще защитим душата от раболепие към страстите. Чрез това печеля надмощие над тези, които са ме обидили. Помислете и за онези, за които скърбим - не са ли тези, които са починали? Но как да им угодим? Не е ли нашето търпение? Затова ще донесем това като подарък. Защото съм сигурен, че душите на светиите виждат нашите дела. И преди всичко, и на първо място, нека помислим, че е неуместно както да бъдеш мъдър без нужда, така и да бъдеш неразумен в страданието и да не служиш за пример на другите както на благодарността в самодоволството, така и на търпението в скръбта. Пиша това не за да ви уча като човек, който не знае, а за да ви напомня като човек, който знае. И нека Бог на утехата ви запази неуязвим в страданието и ми даде да видя вашето благоговение и да се убедя от самите си дела, че трудът ми не е бил напразен, но че аз означавам за вас малко повече от другите и че както споделихме скръбта, така и в мъдростта ще бъдете мой съучастник, което може би изискват нашите бели коси и нашите трудове в името на Бога. Поздравява го за встъпването в длъжност и го моли да вземе под внимание Никовул младши. Кой се радва най-много на конете? Без съмнение, коне. А орлите? Никой друг освен орлите. „И чавката седи до чавката“, както знаете от поговорката. Така че вярвайте, че някой, който говори атически, е доволен от онези, които знаят този диалект, а някой, който твърди, че е прав, е любител и покровител на правотата. Да бъдеш началник, струва ми се, означава същото като да бъдеш помощник на добродетелта и противник на порока, независимо дали някой има безкръвен началник, като нас, или командва с меч и военен пояс. Няма да те принудя да проливаш кръв, знаейки, че побеждаваш с добродетел, а не насилваш с насилие, наказваш злото повече със страх, отколкото с дела, което е законът на най-доброто водачество. Ето защо, въпреки че силно търсех среща с вас и сега все още търся, обаче, поради болест, не мога да изпълня това, аз, по необходимост, се захващам за работа и, което е най-доброто от всичко, ви поздравявам чрез един мой близък човек и приятел и роднина, във всички отношения много скъп за мен Никовул, който ще ме оправдае пред вас. Това е човек, доколкото знам, достоен за доверие не по-малко от всеки друг и заради мен той ще се покаже пред вашето превъзходство. Той го моли, като военен командир, да уволни читателя Мамант от военна служба. Какви загуби страдам от болестта! Трябваше да дойде при вас, да ви прегърне, да си спомни старото приятелство и близкото приятелство; но това не е състоянието на тялото ми. Затова ти пиша и те поздравявам. И тъй като е необходимо да се даде нещо, ето го и моят подарък - читателят Мамант, чийто баща е воин, но който е посветен на Бога заради характера си. Предайте го на Бога и на мен и не го причислявайте към бегълците. Дайте му писмено уволнение, за да не се безпокоят другите; и по този начин ще си дадете успешни надежди както във войната, така и във военното ръководство. Да, умолявам ви, погрижете се за това. Тези, които държат най-важното в ръцете си и от които зависи всичко, трябва особено да се грижат за Бога и Неговата помощ. Той благодари на Бог, че пътуването на Анисиев е било успешно и пожелава същото и на себе си. Писмото ви дойде при мен с новини за вашето здраве и че пътуването ви е било успешно. И за всичко това благодарим на Господ! И ако мога да напиша нещо подобно за себе си, тогава ще съм още по-благодарен! Обяснява причините, поради които не може да го има. Приятно е да поздравяваш приятели, а още по-приятно е да поздравяваш чрез приятели, сред които е най-почтеният син Анисий. Той също така ще ви информира за моето здраве, ако можете да наречете здраве само краткотрайна промяна към по-добро. Той също така ще ви каже това, за което е бил попитан, а именно, че въпреки че съм с вас, това, което изисквате по приятелски и искрен начин, и се наслаждавам на любовта ви, е много приятно за мен и дори, бъдете сигурни, приятно не по-малко от всичко друго, което представлява обект на моите желания, както знаят тези, на които описвам вашето сърдечно отношение, нека вашето благоразумие прецени дали това е възможно и, освен това, прилично, и дали ще ме обвинят в ненавременност, дали не изглеждам обременителен за другите, сякаш съм се появил без причина и без видима причина; защото е невъзможно да убедя мнозина, че моята философия не е престорена и че давам всичко, което имам, на Бог? Той се радва на успеха на Евагрий във философията и на факта, че това му носи приятелството на Пансофий. Кой не хвали растение, което просто цъфти? Кой не е доволен от реколтата, която тъкмо започва и обещава навременна реколта? Кой не е доволен от това, че новородената душа, веднага след като е подготвена за Бога, започне да отхвърля земните си окови, за да влезе в единство с Бога и да види самата истина на това, което сега вижда само сенки? Ето защо аз особено се радвам, като гледам моя възлюбен брат и съслужител Евагрий, който не е слабо преуспял във философията, защото работата на философията е да обича мъдростта. Но също така се радвам на факта, че вашето приятелство ми носи това. И ще се радвам още повече, ако ми пишете по-често и ме възнаграждавате с още по-големи доказателства за приятелство. Благодаря за празничната символика, която изпратихте, за поканата и желанието да се видим. Разстоянието между Ивирите и нас е пътуване от не малък брой дни. Но приятелството прави далечните неща близки. Колко приятни са празничните символи, които изпратихте, колко приятна е вашата покана и желание да се срещнем! Какво, в замяна на това, да ти пожелая нещо също толкова значимо? Бъдете добри и вие. И ако трябва да кажете нещо повече, надминете себе си. 230.* До Теодосий или Теодор (219) За предложения брак на дъщеря му с Евтимий. Имитираме художници, които първо нахвърлят контури на това, което изобразяват, а след това с втората и третата ръка накрая ги довършват и нанасят боя. Какво искам да кажа с този пример? Освен това между нас вече съществуваше чисто и непресторено приятелство, което сега е особено рядко и не много хора имат, и това приятелство беше породено у нас не толкова от родство и обща родина и, както казва Омир, „любезна дружба“, а от сходство в морала и факта, че харесвахме едни и същи неща. Това най-много укрепва приятелството и го прави твърдо. И сега нашите семейства се обединяват (Бог да благослови тази дума!), така че нашето приятелство да се увеличи и ние ще си принадлежим повече. И Бог урежда това, насърчавайки праведната любов. Затова и ти ме смяташ за свой заради нашия скъп син Евтимий и аз те присвоявам при себе си чрез твоята скъпа дъщеря. И затова не знам в чия полза и на кого да говоря повече — дали на ваша светлост за този млад човек, или на него за вас; защото благосклонността на бащата към децата е еднаква. Най-малкото, пожелавам ви този брак да бъде най-благополучният във всичко и такъв, какъвто трябва да бъде, когато самият Бог съчетава. 231. На Евсевий, приятел (191) Той благославя брака си с Евопия задочно, като се извинява за болестта си, че не може да бъде там. Ебопия е вашият любим; Дойде време за брак, основата на живота е положена, родителските обети са изпълнени. Но аз не съм с теб, който особено трябваше да бъда с теб и да съединя молитвите си с твоите, както обещах, защото надеждата последва желанието, а желанието е достатъчно, за да се излъжеш. И като многократно се готвех да тръгвам и многократно отлагах пътуването, докато дойде времето, най-накрая преодолях болестта. Така че, нека другите ви наричат ​​Ерос, защото на сватба е обичайно да се шегувате; нека други изобразяват красотата на девойката, възвеличават учтивостта на младоженеца и обсипват брачното легло с цветя и поздравителни думи. И ще ви пея сватбена песен: Господ ще ви благослови от Сион, Сам ще съедини брака ви и синовете ще видят синовете ви (Пс. 127:6-7), няма да има много за казване, дори по-добре от вас. Това бих ти пожелал, ако бях с теб; Пожелавам си това и сега. Останалото нека бъде оставено на вашите грижи, баща ви да ви сложи корони, както е пожелал; Предписах това, сякаш самият аз бях на сватбата. Техните корони ще бъдат и моите молитви, които, доколкото знам, не се ограничават до място. По случай сватбата той учи дъщеря си как трябва да се празнуват християнските бракове. Не бях поканен на сватбата на дъщеря ни; обаче дойдох и празнуваме заедно, и участвам, и ви желая всичко най-добро. А едно от най-хубавите неща е самият Христос да присъства на сватбата – защото където е Христос, там е благоприличието – и водата да стане вино, тоест всичко да се преобрази в най-доброто; и затова несъвместимите не бяха смесени заедно и епископите и смеещите се, молитвите и аплодисментите, псалмодиите и звуците на тръбите не бяха събрани заедно; защото както всичко останало, християнските бракове трябва да имат благоприличие, а улегналостта ги прави благоприличие. Това е, което носим като подарък за сватбата; и ти ни възнаграждаваш със смирение. И ако това се спазва, ще имаме син за зет, а ако не - войн. Осъжда го в прекомерна привързаност към софистиката. Чувам, че си се влюбил в изкуството на софистиката и за теб е станало прекрасно нещо например да говориш снишено, да гледаш многозначително, да говориш с вдигната глава и високомерно. Чувам, че желанието ти е насочено натам - към Маратон и Саламин, тези твои украшения, и че не мислиш за нищо друго, освен да оборудваш Милтиад и Киногир, Калимах и Телемах - всичко според правилата на софистиката и възможно най-близо до целта ти. Ако в същото време цените добродетелта в нещо, вие вече сте наши; и всичко, което служи за ваше прославяне, нека върви напред по свой собствен път. Но ако сте пълен софист и забравите за моето приятелство и това, което многократно сме си говорили за красивото, тогава няма да кажа нищо друго неприятно, но да кажа следното, може би, няма да е нескромно: знай, че след като си се забавлявал за кратко време пред млади хора, ще се смееш много на себе си, когато дойде време да се опомниш, но [ще бъде] твърде късно. Той иска обратно книгата „Писма на Аристотел“, отбелязвайки, че е можел да я подари, ако не се е страхувал, че той, като неподкупен съдия, ще я вземе за подкуп. Книгата, която взехте от мен, а именно „Писмата на Аристотел“, не можах да поискам обратно, но ви оставя като подарък, характерен за учен, и като достоен паметник на приятелството, но за да не подадете жалба срещу мен, като страстен оратор и отличен съдия, за престъпление срещу моите началници и за обидата им с намерението да подкупите съдия, който е толкова неподкупен и над всяка дарба, тогава нека бъде върната което ти е дадено от мен. Като награда от вашето учене не искам нищо друго (защото какво можете да ми дадете, който е мъдър само да няма нищо?), освен едно писмо от вас, така че това да бъде буквално награда, когато платите за заема на писма в писма. Изпращайки му риторични книги по негова молба, той го уведомява, че е спрял да се занимава с такива теми, принасяйки всичко това като дар на Словото, и го съветва да използва това за добро, така че страхът от Бога да победи суетата. Ти искаш от мен книги, защото с младежка жар се занимаваш с риторика, с която аз се простих, по Божие наставление и за Бога, обръщайки поглед към скръбта; защото някой ден трябваше да спра да си играя с играчки и да бърборя като дете, и да погледна към истинското учене и заедно с всичко останало, което имах, да донеса думите като дар на Словото. По-добре би било да поискаш Божествени книги, а не тези, защото, както знам, първите са и по-полезни, и по-естествени за теб. Но тъй като най-лошото те завладява и е невъзможно да промениш решението си, тогава ето книгите, които ме питаш и колко от тях са оцелели от молци и дима, над който са пушили, като дръжката на кормилото на моряк в края на пътуване и време, способно да плава. И ти ми плащаш за софистиката, без да си скъперник или плах, а се показваш в целия си блясък и смелост; защото имате страхотна цена и за Кинегир, и за Калимахи, за паметници на победата на Маратон и Саламин, заради които се почитате и мислите да зарадвате младите. За нас това, макар и не навреме и не според нашите правила, но по стар навик, дори ако все още служи само за забавление; Но ти пожелавам да придобиеш и да използваш придобитото за добро. Но го използвайте така, че страхът от Бога (а всеки трябва винаги да почита Бога) да победи суетата, доколкото е възможно за нас, които не се освобождаваме напълно от нея. И ако, въпреки че казаното ви изглежда справедливо, вие все още не смятате за мъдрост да изисквате плащане за книги, тогава ще кажа: само парите са дошли, а просяците ще решат възражението. 236. Към Либаний Софиста (238) От името на майката, която изпраща сина си в Ливан. Аз, майката, изпратих детето си при бащата: майка по природа на баща чрез уроци по красноречие. Следователно, за да се грижа за него, вие трябва да се грижите за него. В знак на благодарност за добрите му дела той му изпраща обещания певец. Не съм такъв, че да не познавам насищане, получавайки добри дела от приятели, въпреки че вие ​​сте щедри с добри дела; и затова той изпрати при вас, според условието, певец, човек и в други отношения, колкото можеше да се научи за кратко време, много добър и за вас, може би, приятен и поради неговата псалмодия, постоянно напомняща за Бога и спасението. Ако вие също ми направите услуга, когато пожелаете и когато се представи възможност, тогава ще направите добро дело, особено след като това ще бъде знак за вашето приятелство. 238. Към Братството Санавадайн 27 (195) Това носи утеха на братството, натъжено от смъртта на игумена Левкадий. Григорий желае да се зарадва в Господа на преподобното и всеукрасено братство на блажения в Христа Левкадий, на монасите и девиците, посветени в Христа Исуса. За тези, които имат разум, няма причина за сълзи в това, което се случи според Божието видение, а именно, че подвижникът след доброто дело, в което се подвизаваше, напусна попрището си и беше взет от подвижника да приеме венеца на правдата и да умножи със себе си лицето на ангелите. Всичко това и други подобни е причина за радост и веселие за тези, които според Евангелието виждат истината. Но тъй като обичаят да се оплаква смъртта на светиите и да се иска утеха от тези, които обичат, е преобладавал, въпреки че аз самият не се ангажирам да ви кажа нищо тъжно и потискащо и не ви съветвам да наклоните ушите си към такива речи, въпреки това изпълнявам дълга си и ви давам утеха, съветвам вашия блясък, гледайки се един друг, винаги да имате пред очите му; защото това е, което желая, всеки един от вас да запечата в себе си живота на благословения и следователно, когато се гледате един друг, ще се уверите, че фиксирате погледа си върху неговите черти. Нека неговата чистота, негневливост, смирение, действена мъдрост, непрестанен стремеж на душата към Бога, неразвлечение от удоволствията на този свят да бъдат отпечатани в живота ви, така че вие, виждайки това един в друг, да изобразите негов паметник в себе си и така че нито той, нито вие да станете плячка на смъртта; защото той винаги ще се появява жив в живота ви и чрез добрия си живот ще се отчуждите от общуването със смъртта. Господ да покрие със силата на Светия Дух вас, душевно здравите и преуспяващите физически, споменувалите ме в молитвите си! Упреци за неуважително приемане на съветите му. От един закон пренасям въпроса в друг закон: от закона, който заповядва обучението на децата, към закона, който заповядва да се почита бащата. Сега те водя към най-съвършеното, приеми това писмо като ръка на приятелство. И ако започнете да атакувате и решите да повтаряте това често, тогава ще превърнете стареца във войн, който не е по-нисък по смелост от Нестор. Оприличавайки дългогодишното прекъсване на кореспонденцията с него на сън, той се сравнява с конете на Ахил, които се отърсват от пепелта си. Мина толкова много време, а аз още не съм получил нито едно писмо от вас, колкото и желателно да беше; и аз самият не писах, въпреки че мисля, че и вие очаквахте писма от мен. Какво бездействие, да не кажа, какво безчувствие! Що се отнася до съня, Arganphonius трудно може да се сравни с нас. Така заспахме. Къде е нашето старо другарство? Къде са тези общи речи и разговори? Къде е сладкият и безкраен източник, от който са извлечени? Затова, макар и късно, ставам, отърсвам праха от себе си, по примера на конете на Ахил, 28 но ще почакам малко, за да кажа: и аз отърсвам гривата си, за да не вземете това за шега. Дали държиш на нашето приятелство ще стане ясно като пишеш. Да живееш за теб е като звездите, малко по малко се издигат над варварските граници, ту доставят военна храна, ту се явяват на краля като блясъка на гледката, славата на доброто е пратеник - непрестанно да ни възвестява. Молим се на Бог, за да можете да направите този опит [успешно], да постигнете голяма чест и да изглеждате [поне] веднъж уморени. Защото имаме толкова много участие в живота, че можем само да дишаме. Той иска молитвите му за себе си, депресиран от старост и болест. Много се отдалечихме един от друг, нямахме нито лични срещи, нито писмени комуникации. Все пак се надявам, че сме разделени един от друг по тяло, а не по дух. И сега, когато се отвори възможност, приветствам вашето благоговение и моля за молитви за мен, обременен от старост, болест и борба между живота и изгнанието от живота. Много съм изумен от яснотата на ума ви и съм напълно учуден, че чрез прецизните си въпроси ставате инициатор на такива спекулации и толкова важни изследвания, когато ме довеждате до необходимостта да говоря и да работя върху доказателства, като ми предлагате необходими и полезни въпроси. Защото след вашите въпроси е крайно необходимо да дам ясни отговори на тях. И сега въпросът, който предложихте, беше следният: как да си представим природата (други по-правилно биха я нарекли същност, а не природа) на Отца и Сина и Светия Дух? Просто или сложно? Ако е просто, тогава как съдържа Три - числото, споменато по-горе? Простото е монотонно и неизброимо; и това, което подлежи на броене, непременно се нарязва, дори и да не се брои; и това, което се отрязва, е подложено на страдание, защото отрязването е страдание. И така, ако природата на Всесъвършения е проста, то назоваването на Имената е напразно, а ако назоваването на Имената е вярно и трябва да се вярва в Имената, тогава монотонността и простотата вече нямат място. Следователно каква е природата на Бог, ме попитахте. Словото на Истината ще представи обяснения за това с всички грижи; поради липса на доказателства, няма да ги замени неразумно с призрака на необяснима вяра, няма да се опита да прикрие нестабилността на своето убеждение с доказателства от древни басни, но с точни изследвания и директни заключения ще изясни достоверността на спекулациите. Нека нашето слово изхожда от това и нека кажем как трябва да се представя Божествеността, независимо дали е проста или тройна. Защото триединството на имената ни кара да говорим и вярваме по този начин. И някои, използвайки тези имена за зло, съставиха нестабилни и напълно неподходящи учения, вярвайки, че при произношението на имената заедно същността вече търпи разделение. Но ние, както вие сами казвате, трябва да оставим онези, които не доказват твърдо приемливото за тях учение; Нека насочим ума си към правилното усвояване на знанията. И така, нека първо да дефинираме какво е Бог; След това внимателно ще разгледаме доказателствата. Същността на Бога без съмнение е проста и неделима, притежаваща в себе си простота и безплътност по самата си природа. Но може би концепцията за отделността на имената противоречи на това, тъй като числото три разрушава еднаквостта на Всесъвършеното. Наистина ли е необходимо да изоставим изповядването на Отца и Сина и Светия Дух в името на еднаквостта? Няма начин. Защото назоваването на имена няма да навреди на неделимото единство на Всесъвършения. Въпреки че разбираемото има много имена (във всеки народ се нарича с много имена), то все пак е над всяко име, защото за разбираемото и безплътното няма нито едно собствено име. И как точно да наречем това, което не е подвластно на погледа ни, което изобщо не можем да възприемем с човешките сетива? Но за най-точно разбиране на цялото, нека вземем най-малката частица от разбираемото - душата. Душата се нарича с името на женския род, но сама по себе си не притежава никакви женски свойства, тъй като по същество не е нито мъжка, нито женска. По същия начин λόγος (словото), родено от душата, макар и да има мъжко име, обаче, както е известно, се състои извън всяка, мъжка или женска, телесност. И ако последните от интелигибилните - душата и думата - нямат собствени имена, тогава как може да се каже, че такива обекти се наричат ​​със собствени имена, които в редицата от интелигибилни са първите и дори по-високи от интелигибилните? Но въпреки че използването на имена е полезно поради необходимост, тъй като ни кара да формулираме концепция за интуитивни обекти, все пак някои, мислейки, че заедно с имената самата същност е грубо разделена на части, си представят в мислите си нещо във всички отношения недостойно за Божественото. Ние, познавачите на истината, трябва да знаем, че божествената и неделима същност на Всесъвършения не е сложна и еднообразна, но в полза на нашето духовно спасение, както казахме, тя е разделена, очевидно, по имена и допуска необходимостта от разделение. Точно както душата, която сама по себе си е интелигибилно същество, поражда множество безгранични мисли, но не се отделя от това, което е подвластно на мисленето, и от мислите, които я предхождат, не се изчерпва в богатството на мислите, но се обогатява повече, отколкото обеднява; и точно както тази най-изразена и обща за всички дума не е отделена от душата, която я произнася, но въпреки това съществува в същото време в душите на тези, които слушат, така че не е отделена от първата, а е в последната, създавайки повече единство, отколкото разделянето на техните души и нашите - така си представяте Сина по никакъв начин отделен от Отца и отново Светия Дух неразделен от Сина, като мисъл в ума. Точно както е невъзможно да си представим някакво разделение или разделяне между ума, мисълта и душата, така е също толкова невъзможно да си представим каквото и да е разделение или разделяне между Светия Дух, Спасителя и Отца, защото, както казахме, природата на интелигибилното и Божественото е неразделна. Или пак: както е невъзможно да се намерят разделения между кръга на слънцето и лъча, поради неизменност, безплътност, простота и неделимост, напротив: лъчът е свързан с кръга и, обратно, кръгът, като извор, излива лъчи на потоци върху всичко, сякаш ни залива със светлина и внезапно ни потапя в море от красота - така, като някои лъчи светещият Исус и Светият Дух ни бяха изпратени от Отца. Защото както лъчите на светлината, които по своето естество имат неразривна връзка помежду си, не се отделят от светлината, не се отрязват един от друг и ни спускат дара на светлината, по същия начин нашият Спасител и Светият Дух, като дълбокия лъч на Отца, ни учат на светлината на истината и остават съединени с Отца. И как от водоизточник, който дава сладка вода без изчерпване, понякога обилен и неконтролируем поток, излизащ в началото от един извор като единичен поток, се нарязва на два потока в течението и, ако погледнете получените потоци, има двоен поток, в самата си същност той не страда от такова разделение, защото течението, въпреки че е разделено от позицията на потоците, въпреки това запазва същото качество на влагата, и всеки от горните потоци, въпреки че изглежда изгубен в далечината и далеч от източника, но поради непрекъснатостта на потока в източника, спрямо началото, той е свързан с източника, който го генерира - по подобен начин Богът на всички блага, Строителят на истината, Бащата на Спасителя, първата причина на живота, стъблото на безсмъртието, източникът на вечния живот, ни е изпратил специално разбираемо дар - Сина и Светия Дух, но Самият Той, според Своята същност, не е претърпял никаква вреда от това (защото не е претърпял никаква дерогация в резултат на Тяхното идване при нас). Слезли при нас, те все пак остават неотделими от Отца. Защото, както казахме в началото, природата на Всесъвършения е неделима. Доста много, много почитаеми, и много повече, отколкото беше казано, може да се намери за ясно представяне на най-необходимия въпрос за Отца и Сина и Светия Дух, как точно трябва да се разбира; но тъй като не е трудно за вас и тези като вас да научите много от малко, поради тази причина сметнах за справедливо да спра да говоря тук за тази позиция на учението. За да не насърчавам ненужно [вие, които вече] работите, към [нови] трудове, аз все пак няма да откажа, в името на общото благо, така че, ако мога, да насърча вашето усърдие, [обаче] не чрез добавяне на някакви други или чужди инструкции, но като напомням онези, които вече често сме казвали от нас [преди] и обикновено са били изпълнявани от вас. А това е следното: да изведе душата над скърбите към по-добър начин на живот; отчужди от помислите всичко, което е чуждо на добродетелта, а от волята - всичко недостойно, и се приведе към благочестие и всяко благополучие; да пречистите ума си, за да не приемате или мислите нищо, което [преди] не би било [добре] проучено, да владеете мислите си по всяко време и по всякакъв начин да се стремите да се обърнете към мислите на светиите; да се издигне над всякаква омраза и любов в [вършенето] на справедливост към семейството и непознатите; да има целомъдрието като спътник и събеседник във всичко, вкоренено в душата без примеси и здраво закрепено; не променяйте начина си на живот в лицето на превратностите и промените. Така че нито в бедността човек да намали благоприличието на мисълта, нито в изобилието да се превъзнесе от безгрижие и затова най-добре е да практикува въздържание по време на радости и в търпение по време на скърби, забравяйки предишното изобилие; търсете [вътрешна] самодостатъчност 32; да обичаш даденото, да се надяваш на най-доброто, да понасяш с кротост телесната болест, да не се възмущаваш от нищо и да не се оплакваш от съдбата си, но във всичко, което се случва, да бъдеш благодарен на Провидението, което [въпреки че] често крие причините за случващото се, но не пренебрегва възмездието. И помислете за Него, който възнаграждава, преди да кажете какво ще кажете и да направите това, което ще направите. И ако [направите] по този начин, тогава всичко, което кажете или направите, няма да ви накара да се покаете. Не се стремете да се украсявате с връхни дрехи, но считайте желанието за малките неща за истинско и надеждно богатство, тъй като богатството е ненадеждно в това да имаш много, но да се нуждаеш от малко. Защото едното е за вас, другото е за външни хора. Организирайте образа си с търпение, разположението си с невъзмутимост, езика си с кратко изказване. С това ще украсите главата си с [най-доброто] покритие, ще имате спокойно изражение на лицето си, очите си, за да можете едновременно да забелязвате всичко и [в същото време] да изглеждате красиво, устните си, за да не кажете нищо неприлично, ушите си, така че да са обърнати само към важното, и цялото ви лице да е украсено с руменината на скромността. Винаги се дръжте неопетнени във всичко, като [някое] неприкосновено бижу. Характерното украшение, подобаващо на жената, е достойнство, чистота, целомъдрие. Считайте лукса за най-красивата и в същото време лека, здравословна храна. Защото само по себе си е похвално и е за предпочитане за целомъдрен живот, и е най-добро за здраве, умереност и друга красота, а за ученето не лишава ума. Номерацията в скоби показва реда на буквите в публикацията на TCO. – изд. Времето на написване на тази и следващите букви, чийто брой е отбелязан със звездичка, не могат да бъдат определени дори приблизително. Думите "Вотрион" и "Ламир" са оставени без превод. Може да се досети, че това са имената на св. Василий и св. Григорий, дадени си на шега, теглейки върху себе си каруца. От някои изрази в това писмо може да се предположи, че е написано по време на краткото управление на Йовиан. Невъзможно е точно да се определи времето на това и следващите писма до Никовул. Но е вероятно те да са написани от Свети Григорий преди неговото епископство. Това писмо се чете между писмата на св. Василий Велики и слав. преводът на тези последни е 44-ти. Паралелно с известните речи на атинския оратор Демостен срещу македонския цар Филип II през 4 век. пр. н. е. - така наречените „филипики“, име, което се превърна в общо съществително в древни времена и обозначаваше всяка обвинителна реч. – изд. Това писмо не е в изданието Billie на произведенията на св. Григорий Богослов; то е поставено в изданието на Гарние за произведенията на св. Василий Велики и в поредицата от писма на последния има 321-ви. Бунтовници срещу властта на Мойсей (Числа 16:1–32). – изд. Кападокийски мъченик. Памет 7 септември. – изд. Виж: Свети Григорий Богослов, архиепископ Константинополски. Съчинения: В 2 тома - М.: Сибирская благозвонница, 2007. (Пълно събрание на съчиненията на светите отци на Църквата и църковните писатели в руски превод). – Т. 1. – Слово 12, чл. 6. С. 172. Очевидно говорим за думите на Господната молитва „Отче наш”: И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си (Матей 6:12; Лука 11:4). – изд. Едно нещо, което се знае за времето на това писмо е, че е написано по време на живота на Горгония. Преводът е направен за това издание за RS. Т. 38. Кол. – Изд. Написано през 382 г. – Изд. Свикан от папа Дамас и св. Петър Александрийски в Рим през 382 г. – Изд. Написано също през 382 г. – Изд. Слово (λόγος) от св. Григорий Богослов вероятно има същото значение, което му приписва св. Дамаскин в "Изложение на православната вяра" (кн. 2, гл. 27), който казва: "В разумното същество една способност е съзерцателна, а другата е активна. Съзерцателният разбира какво е нещо, а активният обмисля и определя правилната цена на това, което трябва да се направи. Съзерцателната способност се нарича νοῦς (ум), а активната способност се нарича λόγος (дума).“ Според Юлианския календар - 29 септември, както показва ръкопис, открит в началото на миналия век в Медицинската библиотека, под заглавие Ἡμερολόγιον μηνῶν διαφόρων πόλεων - „Календар на различни страни“. Постумиан и Сатурнин са консули от 383 г. Тоест душата, която е дъхът на Бога. Ἡσιόδου Ἔργα καὶ ἡμέραι – творба на древногръцкия поет Хезиод „Дела и дни”. Алипяна, съпруга на Никовул-старши; както се вижда от предишните писма, тя е племенница на Свети Григорий. След думата εἰεσϑ’ (така да бъде!) в писмо 128 Бил има вмъкване, очевидно направено от някой схолиаст, тъй като съдържа обяснение на този израз. Това вмъкване го няма в писмо 223, поради което е пропуснато в превода. Минг няма име. – изд. Преводът е направен за това издание за RS. Т. 37. Co1. 383. В TSO: „Съобщение“. – изд. Преводът е направен за това издание на PG. Т. 37. Кол. 385–388. – изд. Този термин αὐταρκία [Така в публикацията. Обичайният правопис е αὐτάρκεια. – Редакция на Азбука на вярата. ] - „самодостатъчност“, „самодоволство“, в християнския смисъл може да се разбира и като умереност, задоволство с малко. – изд.