Слово при вступі в пост Чотиридесятниці

У «Слові під час вступу на посаду Чотиридесятниці» свт. Григорій Ніський розкриває богословське та моральне значення посту як найважливішого духовного подвигу у житті християнина. Автор виходить із дуалізму людської природи, підкреслюючи, що душа, будучи безтілесною та безсмертною, покликана панувати над тілом – знаряддям, створеним для служіння духу. Піст дозволяє душі звільнитися від плотських пожадливостей і наблизитися до Бога. Святитель доводить сприятливий вплив помірності як на душу, так і на тіло. Для душі піст – шлях до споглядання небесного, звільнення від пристрастей та уподібнення до Бога; для тіла – спосіб набуття легкості, ясності почуттів та здоров'я. У творі наводяться приклади згубного наслідку нестримності (прабатьки, Хам, Ісав та інших.) і благословенні плоди помірності (пророки Єлисей, Мойсей, Данила, і навіть Сам Христос, котрий переміг спокуси диявола з допомогою посту). Святитель заперечує хибні уявлення про піст і підкреслює, що піст – це не рабський примус, а вільний подвиг, що відкриває шлях до майбутнього безсмертного життя. Свт. Григорій Ніський закликає не сумувати, але сподіватися на Бога, Який дасть сили тим, хто проходить подвиг посту, і нагадує про велику нагороду, яка чекає на тих, хто з вірою і любов'ю проходить попри Чотиридесятниці. Людина складається з видимого тіла та розумної, безтілесної душі. Втім, дві ці частини не однакові мають істоту і гідність: тіло є знаряддя, створене для того, щоб діяти під керуванням душі, як своєї повелительки, а душі, як кращої частини в людині, надано управління і панування над тілом. Будучи обдарована розумом, і тому маючи здатність відрізняти добро від зла, вона пізнає Бога-Творця і Творця не тільки всього видимого, що підлягає зовнішнім почуттям, але й невидимого, що може вбачати, за допомогою свого споглядання, лише безтілесний її розум. Прагнучи в правді і чесноті, і тим намагаючись догодити Богу, вона прагне життя духовного; підкоряючись законам і вимогам цього життя, вона далеко усуває себе від усіх побажань плоті, наближається до Бога, і по можливості намагається уподібнити себе до доброї Істоти. З цим духовним життям дуже тісно поєднується помірність. Бо розум ні чим не обурений, що відкидає низькі похоті утроби і нечисті помисли, безперешкодно вдається до своєї діяльності, споглядаючи предмети небесні, йому схожі. Отже, всі ви, вихованці любомудрості, які намагаються вивчити високі предмети, полюбіть теперішній час, і з радістю прийміть святу Чотиридесятницю. Вона наставниця цнотливості, мати чесноти, поживниця дітей Божих, приборкувачка неприборканих, відрада душ, добробут життя, непорушний і незбурний світ. Бо строгістю і святістю своєю, вона втихомирює пристрасті, погашає ворожнечу і гнів, утихомирює і заспокоює всякий бурхливий рух серця, що чиниться пересиченням. Як під час літньої спеки, тихий подих вітру, прохолоджуючи повітря, дає свободу нашому подиху: таку ж дію справляє і піст, прохолоджуючи спеку плотських пристрастей, що походить від пересичення. Пост, будучи стільки благодійний для душі, не менш корисний і для тіла. Бо він витончує грубість його, зменшує його тяжкість, послаблює жили, що настільки сильно б'ються від повноти крові, даючи їм деяке полегшення, щоб і з ними не трапилося теж, що буває з каналами, які, від надмірного і перевищує їх місткість накопичення води, прориваються, будучи. А коли жили мають правильне биття, і мозок не затьмарюється зайвими парами, тоді й у нашій голові буває порядок і тиша. Помірність дає також відпочинок шлунку: бо він звільняється від напруженої роботи, і не працює, подібно до киплячого котла, над травленням. Тоді очі наші дивляться чисто, ясно, немає перед ними тієї мороку, якою оточується зір від об'їдання; ноги наші ходять твердо; руки діють із належною фортецею; дихання отримує свободу, оскільки не соромиться жодними внутрішніми збуреннями; мова того, хто постить, виразна і роздільна, розум світлий, і, воістину, буває тоді богоподібним, роблячи свої дії, ніби в безтілесному тілі, без жодної перешкоди і сум'яття; сон безтурботний і чужий привидів. Коротко сказати, піст є мир, що загально дарований душі і тілу, життя не обурене, постійне, що тішить Бога, і ображає ворога Його. Як противник, бачачи супротивника свого пильним, озброєним, що вправляються у військових діях, передбачає свою поразку в цій пильній готовності до лайки: так і ворог нашого спасіння всяке піклування наше про доброчесність ненавидить, як власне нещастя. Тому знай, людина, що житло того, хто постить, дотримуються і охороняють ангели, а житло людини, що зраджується під час Чотиридесятниці, стрижуть демони, ці друзі всякого нестриманості, любителі розкоші, помічники у справі пияцтва. Бо і духи, як чисті, так і нечисті, мають спілкування з душами, схожими на себе, що можна помітити між птахами. Наприклад, голуб живе в чистих місцях, літає на нивах, збираючи зерна для себе і пташенят своїх. Горлиця сідає на деревних гілках, воркуючи тихо та приємно. Навпаки, жадібний ворон літає біля тих місць, де продаються м'яса; продавцям відомий неприємний і огидний крик його. Тож полюбимо стриманість, нехай любимо ангелами; зненавидимо розкіш і пересичення, щоб позбутися співдружності демонського. Ніхто з тих, хто пересичався, не був ревнувачем з благочестя; ніхто з бенкетів не був учнем чесноти. Жоден сластолюбець не став святим; жодна людина, що живе по тілу, не стала спільником Царства Божого. Зверніться до початку людського роду, і ви побачите із самого досвіду, що ми недаремно ганьбимо нестримність. Якби не було порушено першу заповідь помірності, то нам не був би дано і закон посту; не називалося б і черево наше підступним ворогом, якби воно, під виглядом задоволення, не справило справжнього гріха; ми не мали б потреби ні в плузі, ні у волах, ні в спорядженні, ні в сіянні, ні в поливанні, ні в кругообігу часів, ні в холоді зими, ні в теплоті літа, - ми не знали б жодного з навколишніх нас лих, якби не були засуджені на цю тимчасову працю, за тимчасову працю; але проводили б життя, зовсім відмінне від справжнього, таке життя, яке ми знову сподіваємося отримати через дозвіл від цього пристрасного життя через воскресіння. В тому і полягає благодійна мета пришестя до нас Божого, щоб звести нас у колишню гідність, яку ми отримали від людинолюбного Бога, але якого не вміли зберегти свято. Піст є образ майбутнього, нетлінного життя; бо там не буде ні пиття, ні їжі, ні інших насолод утроби. Почавши з першої людини, вирахуй по порядку його нащадків. Що привело праведного Ноя в стан такого безпочуття, що оголилися члени його, які закон і пристойність наказують мати приховані? Що змусило нерозважливого Хама виявитися стільки нешанобливим до батька свого? - Один гріх справив суто зло: від одного і того ж пияцтва батько залишився без покриву, а син втратив свободу. Після цього, коли звертаюсь я до синів первосвященика Ілля, і розглядаю його історію, то бачу цілу низку лих, що йдуть одне за одним, і всі вони походять від одного початку – чревоугодження. Перетворюючи священство батька свого на засіб служити розкоші та сластолюбству, вони оскверняли жертви, і початки приношень замість Бога посвячували своєму утробі. За цим був гріх перелюбу - брат розкоші. На закінчення ж цього, настав грізний і невблаганний Божий суд. На Єрусалим напав ворожий народ через беззаконня синів Ілля. Але щоб не поширюватися в описі сумних подій, скажемо коротко: нестримні юнаки впали на битві; разом із злочинцями постраждала і батьківщина; Кивот Божий був узятий у полон ворогами. Старця Ілля вразили смертю злощасні вісті. Стільки лих поніс народ за сластолюбство і нестримність! Отже, поститимемо всі, а найбільше повинні дотримуватися посту діти священиків, та інші члени їхнього сімейства. Помірність має бути для них домашнім учителем, і мудрі його навіювання повсякчасними їхніми уроками. Якщо непристойно дітям художника займатися низьким ремеслом, і поводитися з залізом і ковадлом, то чи пристойно дітям і родичам священиків віддалятися від мети, якої прагне начальник і власник будинку? За теж догодження утробі, дуже важливу зазнав втрати і старший син Ісаака. Будучи ловцем звірів, якось він повернувся додому з знемоглими силами. Стомлений голодом, він побачив приготовлену братом чечевицю, і віддав йому за їжу своє первородство. Наслідком цього було те, що в нього передбачено благословення батька. Таким чином віддаляючись помалу від чесноти і Бога, він втратив славне ім'я патріарха, і потім ухилившись від спільноти з Ізраїлем, став іншомовником і чужинцем, і так само зробив від себе плем'я. Черевоугодження довело і старозавітний народ до порушення божественних та священних законів. Коли Мойсей приймав від Бога скрижали закону, Ізраїльтяни, скинувши з себе кайдани покори, звернулися до бенкетів і танців. оскільки вони вдавалися до свавілля, і не дбали про чесноти, то диявол непомітно залучив їх до безбожності. Звідси сталося злиття тільця, демонське служіння, участь Аарона у злочині, порушення Завіту, скруха скрижалів, вторинне сходження Мойсея на гору та інше. Нестриманість була причиною і корінням усьому злу. Я хочу подати ще разючий цьому приклад, хоча він за часом і пізніше мною сказаного. Цар Саул, перебуваючи на полі бою, і бажаючи довершити поразку переможених ним ворогів, наказав народу не приймати їжі до вечора, знявши клятвою цей наказ, і визначивши смерть порушника оного. Але, як усе військо залишалося вірним цьому наказові царя, Йонатан, син Саула, побачивши пасічник і спокусившись насолодою меду, встромив кінець жезла свого в сот, і скуштував від нього. Йонатан, звісно, ​​не уникнув би смерті, якби народ сукупно не чинив опір цареві, який вже готовий був виправдати страшну клятву над сином своїм. Крім цих прикладів, можна навести багато й інших, які ясно покажуть нам, наскільки благодійна помірність, і навпаки, наскільки згубно надмірна насолода їжею та питтям. Піст є вихователь святих; піст є виробник всякої доброї справи. Як художники нічого не виробляють без посередництва знарядь, так люди благочестиві, що прославилися духовними дарами, ніколи і ніяких не творили чудес і знамень без посту. Єлисей воскресив мертвого, за допомогою посту; Мойсей побачив Бога після попереднього посту; Данило посоромив волхвування і хитрість ассиріян, допомогою посту; Господь переміг спокуси диявола за допомогою посту. Ніневітяни відвернули постом лихо, що загрожувало їм. Апостоли, починаючи важливі справи здійснюючи молитви, перебували в пості. Словом сказати, піст є заступником перед Богом, гідно шанований; він є вірним посланцем, який скоро схиляє Бога до виконання наших прохань. Отож, усі ви, мужі благочестиві, що любите Бога більше, ніж задоволення лона! з радістю та благодушністю вступіть у дні посту. Бо чи може назватися мужнім той борець, який ще на початку подвигів виявляє скорботну малодушність? Не засмучуйтесь, подібно до дітей, ведених в училище; не нарікайте на дні очищення; не чекайте кінця сьомиці, як чекають на появу весни, після холодної зими. Не бажайте, як юдеї, настання суботи, щоб вдатися до пияцтва; не обчислюйте днів Чотиридесятниці, подібно до лінивих найманців, які чекають з години на годину, коли закінчиться договором призначений час; не нарікайте на те, що ваш дім рано перестає коптитися від диму, і кухар не стоїть біля вогню. Поступися що-небудь і душі, не все ж тілу. Душа харчується помірністю, а тіло любить безліч страв. Але оскільки душа і тіло, при всій різниці їхньої істоти, промислом і мудрістю Творця, тісно з'єднані між собою, то нам має підтримувати життя душі і тіла, властивим для них чином. Людина! ти складений із двох частин. Я ще не кажу про те, що душа незрівнянно краща за тіло, і тому ти повинен незрівнянно більше про неї піклуватися. Ти хочу як сказати те, що ти, як істота розумна і шляхетна, віддаючи належне тілу, не повинен забувати і душі. Але якщо тобі завгодно, я скажу і про душу, цю вірну співмешканку тіла, і доведу, що вона несправедливо терпить від нього образи. Душа є істота духовна, безтілесна, безсмертна, яка не підлягає руйнуванню; спорідненість її не з землею і не з земними речами, але з Богом. Будучи сама в собі чистою, вона і розважається тільки чистим; буття своє вона отримала не від речовини, тому і відвертається від всякої речовинності. Втім, оскільки їй призначено зберігати влаштовану з землі посудину, то вона, підкоряючись волі Господньої, і перебуває в ньому, дотримуючись його і промишляючи про нього, до того часу, як прийде їй наказ залишити цей посуд. Отже для душі, що оживляє тіло, корисна помірність; а для тіла, як земної та тлінної зброї, необхідне вживання їжі. Не дивлячись на свою перевагу, душа не вимагає для себе нічого зайвого. Вона ніби так говорить людині: «розділи пору року, визнач шість місяців тому, хто живе під керуванням, і шість місяців для тієї, яка керує. Вимога справедлива. Жодний плотолюбний суддя не буде стільки лагідний, щоб засумнівався підтвердити істину оного. Але зі мною до немочі тіла, я не обмежусь і рівним розділом. Я віддаю на його частину надто десять місяців, тільки нехай поступиться мені безперечно Чотиридесятницею, щоб хоч трохи полегшити себе від тягаря суєт, і прохолодити жар пристрастей помірністю». Християни! Це прохання справедливе і незаперечне, і за судом Божим, і за судом людським. Ось ви тепер самі тут: будьте суддями, самі вирішите суперечку між душею та тілом. Отже, християнине, відкинь сластолюбство, як щось дитяче! Ти чоловік; тобі непристойно уподібнюватися дітям, які в той час, як не дадуть їм меду чи сиру, зазвичай плачуть, гніваються, і своїм криком нікому не дають спокою. Мені навіть соромно й говорити, з яким небажанням, і з якою нудьгою чревоугодники зустрічають піст. Вони безперестанку позіхають; тільки-но підіймаються з ліжка, і знову схиляються до сну; намагаються проводити час якось; скаржаться, що сонце так повільно йде на захід, і що самі дні стали довшими за звичайні. Крім того, прикидаються, ніби вони страждають розладом шлунка, стиском дихання, болем голови, і взагалі, ніби вони погано почуваються. Але це наслідки не посту, а пересичення! За скромну трапезу вони сідають з презирливим невдоволенням, рослини та овочі ганьблять, кажучи, що даремно вони і створені. Сластолюбці, побачивши пісних страв, стають натуралістами! Воду п'ють без перепочинку, ніби приймаючи гіркі ліки, наказані лікарями. Щоб втішити себе в такій печалі, багато хто вживає пиття, що має вигляд вина, і уявляють, що вони п'ють саме вино. А інші вишукують засоби, як би найпростіші овочі зробити ласими для смаку. Все це безрозсудно і безглуздо: піст має бути плодом довільного та вільного розташування; бо мета його аж ніяк не та, щоб зробити нас лицемірними рабами, які виправляють посаду свою вимушено і недбайливо. Ти вимагаєш собі нагороди за те, що живеш за законом чесноти? але знай, що нагорода обіцяна не лукавим, а справжнім творцям. Не пошкоджуй же лицемірством чистоту Чотиридесятниці, щоб і з тобою не трапилося теж, що буває з вином, що продає. Якщо вони вже караються за домішку води до вина; то як уникнеш покарання ти, що послаблює строгість посту витонченими насолодами? Не вибачайся удаваною слабкістю. Не обмовляй на Чотиридесятницю, ніби вона винуватця хвороб: навпаки, вона приносить здоров'я. Не шукай привід до гріха разом із людьми, приліпленими до насолод. Стриманість, тільки за звичкою твоєю, здається тобі противним, але саме по собі воно ні мало не шкодить тобі. Свідки тому всі дикі народи, які ні винограду не насаджують, ні вина не витоплюють, і для яких слугує питтям природна і самородна вода; але за тим вони мужні і хоробри на війні, і навіть перемагають вінопійців, т. е. тверезі – п'яних, як і має бути. Вони мають тіла легкі, здатні переносити праці, швидко сідають на коней, майстерні у стрілянні, відважні і навіть обережні, розсудливі стільки, що у важких обставинах завжди вміють знайти засіб врятувати себе. Отож не ганьби воду, ніби вона завдає хвороби, і тих, що п'ють її, робить сухими і слабкими. Наклеп твій спростовує досвід. Що сказати про вино? Скіфи, що мешкають при Воспорі та річці Рені, живуть біля своїх стад, не маючи у себе постійних жител. Деякі народи, що кочують, задовольняються хвилею і шкірою овець, хліба не вживають, плуга не знають, землі не обробляють. Яким чином ці народи, не займаючись ні землеробством, ні сіянням, ні садінням, і проводжаючи життя без хліба і вина, бувають однак сильні, здатні боротися з усякими народами, і вміють ще здобувати над багатьма з них перемогу? Їм ні скільки не шкодить те, що вони не мають ні вина, ні хліба. Звичка прадідів звернулася їм у природу. Але навіщо я згадав про це? Для того, щоб показати, що навичка і вправа роблять людину в тих предметах, якими вона найбільше займається. Привчай себе до помірності: і помалу воно стане тобі приємним. Навпаки, якщо ти вдаватимешся до задоволення і любиш бенкету, то ніколи не полюбиш посту, - ти від нього відвертатимешся, як від чогось жахливого і незвичайного. Посницьке життя є подобою майбутнього, безсмертного життя. Бо як тоді, здобувшись пристрасного тіла цього, ми отримаємо свободу, і ніщо не примушуватиме нас служити чреву і рабопристрастям пристрастям: так і тепер, відкидаючись плоті і опираючись її вимогам, ми можемо поставити себе в стан, дуже близький до очікуваного нами безсмертя. Станемо ж віддалятися сластолюбства, у міру сил наших, бо ніяк не можна одному й тому ж чоловікові бути сластолюбним і боголюбним. Хто любить тіло, той за потребою впадає в сріблолюбство, а сріблолюбний уже далекий від правди; А той, хто кривдиться неправді, легко порушуватиме закони, і зневажатиме статути мудрих; а наостанок він дозволить собі все, збираючи звідусіль їжу для насолод, і жертвуючи всім своєму утробі, як якомусь владиці. Не бійся праць помірності, а краще справжнім працям протиставляй майбутні надії, і ти легко проходитиме подвиг посту. Говори собі: гіркий піст, але солодкий рай; стомлююча спрага, близьке джерело, з якого п'ючий не стягнеться на віки; неспокійне тіло, але безтілесна душа сильніша за тіло; неживі члени, але близьке воскресіння! Скажи і ти утробі, що спокушає тебе, те, що говорив Господь спокуснику: не про хліб єдиний живий буде людина, а про всяке дієслово Боже (Матф. 4, 4). Піст не є часом голоду, а лише невелика відстрочка у прийнятті їжі; немає неминуче засудження, але довільне приборкання себе; немає якесь рабське справа, але вільний подвиг. Молись, і ти отримаєш силу; клич, і стане тобі швидкий помічник! Приведи собі на згадку давню історію, і ти побачиш, що люди, які полюбили благочестя, і заради нього виснажували своє тіло, ні в міцності сил, ні в красі обличчя не поступалися тим, які вживали солодкі страви та вино. Навуходоносор, цар Асирійський, догоджав у всьому тілі, і був прив'язаний до розкоші, як тварина до ясел. Бажаючи насолоджувати не тільки свій смак, а й очі, він наказав обрати на посаду виночерпів, засновників трапези, і взагалі у служителів утробі своїй, міцних тілом і гарним виглядом юнаків, і живити їх від царської трапези. Три юнаки, з полонених Ізраїльтян, бувши обрані в число таких служителів, не їли однак царської їжі, як ідоложертвенной, а харчувалися земним насінням, і з тієї ж причини не пили і вина. Коли ж начальник, тривожний побоюванням, щоб така помірність не зашкодила красі обличчя їхнього, і не покарала його страти, почав примушувати їх до прийняття пропонованої їм їжі, то вони сказали йому: «Залиш нас, не примушуй; аж ніяк не покажемося цареві гірше тих, що харчуються розкішною їжею; колір обличчя нашого не в'яне. Ти боїшся, як би тобі не уявити цареві потворних потворних: ні; Той, Хто нас створив і утворив, пошле нам благодать Свою, і ти на досвіді побачиш, що для нашої краси, про яку ви стільки дбаєте, корисніше пост». Так і сталося: ці юнаки перевершили всіх благолепством обличчя та фортецею тіла. А що сказати про Сампсона? Чи не від самого зачаття свого він пізнав піст? Бо ангел відкривши матері його, що заради сина повинна сама вона утримуватися від вина та від усіх інших насолод. Але хто був сильніший за нього з людей? Хто був славнішим за нього з героїв? Він був стільки мужній, що сміливо вийшов проти цілого ворожого війська, – один проти такої множини! – і не маючи в себе ні меча, ні списа, однією ослиною щелепою побив тисячу ворогів. Так, дані будуть сили і тобі, якщо сподіватимешся! Не засмучуйся, і будеш укріплений. Приліпи слух твій до вчення потаємного, і забудеш про їжу, подібно до народу, що ходив у слід Ісуса, що повчав словом і ділом. Посоромимося, ми нестримні та сластолюбні, язичників та юдеїв, які хоч марно і без мети, – однак постяться. Припустимо, що вони позбавляють себе їжі без користі: але принаймні вважають правило посту гідним виконання, і пристойним для людей, що піклуються про чесноти. Після цього, чи християнам не пристойне життя помірковане і строге, коли їм повідомлено чисте і істинне слово благочестя? Той, хто без благочестя трудиться над виправленням своїх звичаїв, по всій справедливості, подібний до людини, яка будує будинок безпідставно, або корабель без дна. І такі нерозумні юдеї! Я завжди відчуваю жаль, коли бачу, як юдеї, в рубищах, без взуття, ходять по роздоріжжях; юдеї – ганьба Мойсея та пророків, раби безумства, замість того, щоб бути їм синами свободи; юдеї – вихованці Закону, і не підкоряються Закону, сміливо відкинули образи майбутнього і втратили надію визволення. Бо все, що заснував Мойсей, було лише прообразом істини. І кущі, і труби, і обрізання, і опрісноки, і гіркі трави, – все це було знаменням життя у Христі, – чином, призначеним для тих, хто призначався до досконалості. Я християнин, раб Розп'ятого, пощуся для того, щоб очистити себе в надії воскресіння, і щоб мені, як рабові, що любить свого Господа, розіп'ятися з Ним. Але ти, нащадок заклали Агнця, винуватець пролитої Ним крові, яку батьки твої так безрозсудно прийняли на себе і дітей своїх, скажи мені, навіщо постиш? Якщо для того, щоб очиститись від гріхів, то я дуже хвалю тебе за намір; Тільки залиш синагогу лукавих, і долучись до Церкви благочестивих, приступи до крові Агнця і окропи нею; - Звідки походить твоє осуд, там ти знайдеш для себе очищення! Але якщо ти і тепер залишаєшся таким самим, як був раніше: після цього, що означає твоє утримання від страв? Або ти наслідуєш нільських крокодилів, про яких говорять, ніби вони плачуть над головами пожерти ними людей, не тому, щоб розкаялися у вбивстві (чи можуть мати таке почуття тварини нерозумні?); але тому, що черепи не мають м'яса, і не можуть бути з'їдені? Щось подібне перебуває і у твоєму посту. Бо співи та танці, у дні посту, здається, зовсім не пристойні для цього часу. Пост наказує нам поводитися суворо і стримано; а танцювання виявляє душу, розсіяну від надмірних насолод. Згадай Мойсеєвий вислів: десятого дня сьомого місяця має постити (Лев.16:29). Тут сьомий місяць означає сьомий день, а десятий день – десяту годину, коли Господь на хресті випустив дух Свій. У кожному дії є свої зовнішні знаки, у тому числі пізнається внутрішнє, невидиме розташування душі. Навіщо ж ти з'єднуєш і змішуєш те, що не має єднання між собою? - У юдеїв є й інші свята, наприклад: влаштування кущів, спогад труб. Але юдеї не розуміють, що вони здійснюють при цьому християнські святкування: оскільки влаштування кущів є очевидним зображенням Церкви, яку спорудило нам Слово. Вони, прикрашаючи кущі листям, а напередодні цих плодів, цим знаменують нову, плодоносну Церкву, що виросла після Закону. А свято труб збуджує нас готуватися до воскресіння, як каже апостол: затрубить труба, і мертві встануть (1Кор. 15, 52), і як навчає Сам Бог і Спаситель наш в Євангелії: після ангели Своя з трубним голосом великим, і зберуть обрані Його від чотирьох вітрів, від кінця небес до кінця їх (Матф. 24, 31). Але, можливо, юдеї скажуть, що вони роблять це святкування на згадку про давні чудеса, на знак подяки за Божі благодіяння, виявлені ним на горі Синаї, і на згадку про труби, що гриміли при даруванні Закону. Але безглузді не розуміють, що трубний звук, при даруванні Закону на Синаї, був використаний для позначення потаємної істини. Саме тому, що ті, хто приймає Закон, у правило благочестивого життя, повинні боятися за порушення його покарання; то Бог, даруючи людям заповіді для життя, накреслені на скрижалях, негайно супроводжує дар цей голосом трубним, на знак воскресіння мертвих, тобто щоб підкоряються заповідям, через воскресіння дивлячись на суд, зберігали непорушно вчення Божественного Законодавця. Таким чином і піст і кущі і труби є стародавні образи таїнств нашої віри, що відкрилися в явленні Спасителя нашого в тілі. Йому слава і держава на віки віків. Амінь.