Реч на почетку Педесетничког поста

Свети Григорије Ниски у „Беседи на почетак поста“ открива богословски и морални значај поста као најважнијег духовног достигнућа у животу хришћанина. Аутор полази од дуализма људске природе, истичући да је душа, као бестелесна и бесмртна, позвана да доминира телом – инструментом створеним да служи духу. Пост омогућава души да се ослободи телесних пожуда и приближи Богу. Светитељ доказује благотворно дејство уздржања и на душу и на тело. За душу је пост пут ка созерцању небеских ствари, ослобађању од страсти и уподобљавању Богу; за тело - начин да се добије лакоћа, јасноћа осећања и здравље. У есеју су дати примери штетних последица неумерености (преци, Хам, Исав и др.) и благословених плодова уздржања (пророци Јелисеј, Мојсије, Данило, као и сам Христос, који је постом победио искушења ђавола). Светитељ оповргава лажне идеје о посту и истиче да пост није ропска принуда, већ слободни подвиг који отвара пут ка будућем бесмртном животу. Свети Григорије Ниски позива да не клону духом, већ да се уздамо у Бога, који ће дати снагу онима који пролазе кроз подвиг поста, и подсећа на велику награду која чека оне који са вером и љубављу пролазе пољем Педесетнице. Човек се састоји од видљивог тела и разумне бестелесне душе. Међутим, ова два дела немају исту суштину и достојанство: тело је оруђе створено да делује под контролом душе, као њена господарица, док је души, као најбољем делу у човеку, дата контрола и власт над телом. Пошто је обдарена умношћу, па стога имајући способност да разликује добро од зла, она познаје Бога Творца и Творца не само свега видљивог, подложног спољашњим чулима, већ и невидљивог, које може да сагледа, својим созерцањем, само својим бестелесним умом. Трудећи се у истини и врлини, и тиме се трудећи да угоди Богу, она тежи духовном животу; повинујући се законима и захтевима овога живота, она се удаљава од свих телесних жеља, приближава се Богу и, ако је могуће, покушава да се уподоби добром Бићу. Уздржање је веома тесно повезано са овим духовним животом. Јер ум, ничим не узнемирен, одбацујући ниске пожуде стомака и нечисте помисли, неометано се препушта својим активностима, созерцавајући му небеске објекте који су му сродни. Дакле, сви ви, ђаци философије, који се трудите да изучавате узвишене предмете, волите садашње време и радосно прихватате свету Педесетницу. Она је учитељица целомудрености, мајка врлине, хранитељица деце Божије, укротитељица необузданих, радост душа, благостање живота, неприкосновени и непомућени мир. Јер својом строгошћу и светошћу она смирује страсти, гаси непријатељство и гнев, умирује и смирује сваки силовит покрет срца изазван ситошћу. Као што за време летње жеге тихи дах ветра, расхлађујући ваздух, даје слободу нашем дисању: исто делује и пост, расхлађује врелину плотских страсти која долази од ситости. Пост тако благотворан за душу није ништа мање користан и за тело. Јер оно оплемењује њену храпавост, смањује њену тежину, слаби вене које тако снажно куцају од пуноће крви, дајући им мало олакшања, да им се не дешава исто што се дешава са каналима који због прекомерног нагомилавања воде која превазилази њихов капацитет, пробијају се, не могу да издрже њену савладавајућу силу. А када вене имају правилан ритам, а мозак није замагљен од претераног испарења, онда у нашој глави влада ред и тишина. Уздржавање такође даје одмор стомаку: јер је ослобођен тешког рада и не мучи се, као врели котао, над варењем. Тада наше очи гледају чисто, јасно, пред њима нема таме која окружује вид од прождрљивости; наша стопала ходају чврсто; руке делују са одговарајућом снагом; дисање добија слободу јер није спутано никаквим унутрашњим сметњама; говор постача је јасан и раздвојен, ум је светао, и, заиста, тада постаје боголик, вршећи своје радње као у бестелесном телу, без икакве препреке и забуне; сан је спокојан и без духова. Укратко, пост је мир, који се углавном даје души и телу, живот који није нарушен, сталан, угодан Богу и који вређа Његовог непријатеља. Као што непријатељ, гледајући свог противника будног, наоружаног, увежбаваног у војним дејствима, предвиђа свој пораз у овој будној спремности за борбу: тако и непријатељ нашег спасења мрзи сву нашу бригу за врлину, као своју несрећу. Знај, дакле, човече, да дом постача чувају и чувају анђели, а дом онога који се у посту одаје уживањима чувају демони, ови пријатељи сваке неумерености, љубитељи раскоши, помоћници у пијанству. Јер духови, и чисти и нечисти, имају општење са душама сродним себи, што се види и међу самим птицама. На пример, голуб живи на чистим местима, лети у пољима, сакупљајући житарице за себе и своје пилиће. Грлица седи на гранама дрвећа, гугућући тихо и пријатно. Напротив, похлепни гавран лети близу оних места где се продаје месо; продавци знају његов непријатан и одвратан плач. Заволимо, дакле, самосавладавање, да бисмо били љубљени од анђела; мрзимо раскош и ситост да бисмо се ослободили демонске заједнице. Нико од наситих није ревновао за побожност; нико од оних који су били укључени у гозбу није био ученик врлине. Ниједан сензуалиста није постао светац; ни један човек који живи по телу није постао причасник Царства Божијег. Окрените се почетку људског рода, па ћете из самог искуства видети да не осуђујемо џабе неумереност. Да није прекршена прва заповест уздржања, онда нам закон поста не би био дат; Наш стомак не би био назван подмуклим непријатељем да, под маском задовољства, није произвео стварни грех; не бисмо имали потребу ни за плугом, ни за воловима, ни за узде, ни за сетвом, ни за заливањем, ни за временима, ни за хладноћом зиме, ни за топлотом лета - не бисмо познавали ниједну од несрећа која нас окружују, да нисмо били осуђени на овај привремени труд, по злочиначкој и својевољној жељи нашег претка; али бисмо водили живот потпуно другачији од садашњег, живот какав се поново надамо да ћемо добити, након разрешења овог страсног живота, кроз васкрсење. Ово је благотворна сврха доласка Божијег к нама, да нас уздигне до пређашњег достојанства, које смо добили од човекољубивог Бога, а које нисмо знали свето сачувати. Пост је слика будућег, непролазног живота; јер неће бити ни пића, ни хране, ни других задовољстава стомака. Почевши од првог човека, бројите његове потомке редом. Шта је праведног Ноја довело у такво стање безосећајности да су његови чланови били разоткривени, који закон и наредбу пристојности треба покрити? Шта је натерало непромишљеног Хама да буде тако непоштован према свом оцу? „Један грех произвео је крајње зло: због истог пијанства отац је остао без заштите, а син лишен слободе. После овога, када се обратим синовима првосвештеника Илија, и погледам његову историју, видим читав низ катастрофа, које следе једна за другом, и све долазе из једног почетка – прождрљивости. Претворивши свештенство свог оца у средство служења раскоши и сладострашћу, оскрнавили су жртве, а првине приноса, уместо Богу, посветили својој утроби. Уследио је грех блуда – брат луксуза. На крају овога дошао је страшни и неумољиви суд Божији. Јерусалим је напао непријатељски народ због безакоња Илијевих синова. Али да не бисмо ширили у опису тужних догађаја, рецимо укратко: неумерени младићи су пали у борби; отаџбина је страдала заједно са злочинцима; Ковчег Божији су заробили непријатељи. Старац Илију је смртно погодила несрећна вест. Толико је несрећа претрпео народ због своје пожуде и неумерености! Дакле, да постимо сви, а посебно да посте деца свештеника и остали чланови њихових породица. Уздржавање треба да им буде кућни учитељ, а његови мудри предлози увек треба да буду њихова лекција. Ако је недолично да се деца уметника баве ниским занатом, а рукују гвожђем и наковњем, онда је долично да се деца и сродници свештеника удаљавају од циља ка коме стреми газда и власник куће? И зато што је угађао материци, најстарији Исаков син је претрпео веома важан губитак. Пошто је био хватач животиња, једног дана се вратио кући исцрпљен. Мучен глађу, видео је чорбу коју му је припремио брат и дао му првородство за храну. Последица тога је била да је очекивао очев благослов. Тако, удаљавајући се мало-помало од врлине и Бога, изгуби славно име патријарха, а затим, одступивши од заједнице са Израиљем, постаде туђин и туђ, и произведе од себе исто племе. Прождрљивост је довела и старозаветне људе до кршења божанских и светих закона. Док је Мојсије примио плоче закона од Бога, Израиљци су се, одбацивши окове послушности, окренули гозбама и игрању. пошто су се препустили самовољи и занемарили врлину, ђаво их је тихо увукао у зло. Ту се догодило спајање телета, демонска служба, Ароново учешће у злочину, рушење Завета, разбијање плоча, други успон Мојсијева на гору и све остало. Неумереност је била узрок и корен свих зала. Желим да наведем још један упечатљив пример овога, иако је то касније у времену од онога што сам рекао. Цар Саул, будући на бојном пољу, и желећи да доврши пораз над непријатељима које је победио, заповеди народу да не једе храну до вечери, запечативши ову заповест заклетвом и одредивши смрт за прекршиоца. Али док је цела војска остала верна овој царевој заповести, Јонатан, син Саулов, видевши пчелињак и заведен слаткоћом меда, забио је крај свог штапа у саће и јео из њега. Џонатан, наравно, не би избегао смрт да се народ није колективно супротставио краљу, који је већ био спреман да оправда страшну заклетву над својим сином. Поред ових примера могу се навести и многи други, који ће нам јасно показати колико је благотворно уздржавање, а напротив колико је штетно неумерено уживање у храни и пићу. Пост је учитељ светих; пост је произвођач сваког доброг дела. Као што уметници ништа не производе без алата, тако ни побожни људи, чувени по својим духовним даровима, никада нису чинили никаква чуда и знамења без поста. Јелисеј је подигао мртве уз помоћ поста; Мојсије је видео Бога после прелиминарног поста; Данило је посрамио чаробњаштво и лукавство Асираца; Господ је постом победио искушења ђавола. Нинивљани су постом спречили несрећу која им је претила. Апостоли су се, када су започињали важне ствари, молили и остајали у посту. Једном речју, пост је заступник пред Богом, достојно поштован; он је верни гласник који брзо убеђује Бога да испуни наше захтеве. Дакле, сви ви, побожни људи, љубећи Бога више од задовољства материце! Уђите у дане поста са радошћу и самозадовољством. Јер да ли се храбрим може назвати борац који и на почетку својих подвига открива жалосни кукавичлук? Не будите тужни, као деца која се шаљу у школу; Не жалите се на дане очишћења; Не чекајте крај недеље, као што чекате појаву пролећа после хладне зиме. Немојте, као Јевреји, прижељкивати долазак суботе да бисте се препустили пијанству; не рачунајте дане Великог поста, као лењи најамници, чекајући из часа у час да престане време одређено уговором; Немојте се жалити да ваша кућа ускоро престаје да се пуши од дима, а кувар не стоји поред ватре. Дајте нешто души, али не све телу. Душа се храни уздржањем, а тело воли обиље хране. Али пошто су душа и тело, са свим разликама у свом бићу, тесно повезани једно са другим промишљу и мудрошћу Творца, онда морамо на њима својствен начин подржавати живот душе и тела. Хуман! састоји се од два дела. Не кажем још да је душа неупоредиво надмоћнија од тела и да стога и сам мораш неупоредиво више да бринеш о њој. За сада желим да кажем да ти, као разумно и племенито биће, дајући свом телу дужно, не треба да заборавиш душу. Али ако хоћете, говорићу и о души, овој верној сапутници тела, и доказати да она од ње неправедно трпи увреде. Душа је духовно биће, бестелесно, бесмртно, неуништиво; његова сродност није са земљом и не са земаљским стварима, већ са Богом. Пошто је чиста у себи, она ужива само у чистом; Оно није примило своје постојање од материје, и стога се гнуша сваке материјалности. Међутим, пошто јој је додељено да чува сасуд од земље, она, покоравајући се вољи Господњој, остаје у њему, посматрајући је и старајући се о њој, све до тренутка када јој дође заповест да напусти овај сасуд. Тако је за душу, која оживљава тело, благотворно уздржавање; а за тело, као земаљско и пропадљиво оруђе, неопходно је конзумирање хране. Ипак, упркос својој супериорности, душа за себе не захтева ништа сувишно. Она као да каже особи: "Подели годишња доба, одреди шест месеци за онога који живи под управом и шест месеци за онога који влада. Захтев је правичан. Ниједан телесни судија неће бити толико пристрасан да посумња у његову истинитост. Али док се снисходим према слабости тела, нећу се ограничити на једнаку поделу. Ја ћу му дати неограничен удео, само да му дам десет месеци да му дам превише. мене, да би се бар донекле ослободио бремена сујета, и расхладио жар страсти уздржањем“. Хришћани! Овај захтев је праведан и неспоран, како по суду Божијем, тако и по суду људском. Сада сте сами овде: будите судије, сами одлучите о спору између душе и тела. Дакле, хришћане, одбаци пожуду као нешто детињасто! Ти си муж; Непристојно је да постајете као деца, која, док им се не даје меда или сира, обично плачу, љуте се, и својим вриском никоме не дају мира. Чак ме је срамота да кажем са каквом нерадом и са каквом досадом прождрљиви дочекују Велики пост. Непрестано зевају; чим устану из кревета, опет су склони спавању; покушајте да некако прођете време; Жале се да се сунце тако споро креће ка западу, а да су и сами дани постали дужи него иначе. Осим тога, претварају се да имају лоше варење, отежано дисање, главобоље и генерално се лоше осећају. Али то нису последице поста, већ ситости! Седе за скроман оброк са презривим негодовањем; грде биљке и поврће говорећи да су џабе створени. Поносни људи, на поглед на великопосна јела, постају природњаци! Пију воду без кратког даха, као да узимају горак лек који им преписују лекари. Да би се утешили у таквој тузи, многи пију нешто што личи на вино, а замишљају да пију само вино. А други траже начине да најједноставније поврће учине укусним за непце. Све је то непромишљено и бесмислено: пост треба да буде плод самовољног и слободног расположења; јер његов циљ никако није да нас учини лицемерним робовима, који насилно и немарно исправљају своје позиције. Тражиш ли себи награду за живот по закону врлине? али знај да је награда обећана не злима, него правим радницима. Не квари лицемерјем чистоту Педесетнице, да ти се не догоди исто што и онима који продају вино. Ако су већ кажњени због мешања воде са вином; како ћеш онда избећи казну, слабећи строгост поста префињеним задовољствима? Не извињавај се лажном слабошћу. Не клеветајте Госпођу Пентакостницу као да је она кривац болести: напротив, она доноси здравље. Не тражите изговоре за грех заједно са људима који су везани за задовољства. Уздржавање, само због ваше лоше навике, делује вам одвратно, али само по себи не штети вам ни најмање. Сведоци тога су сви дивљи народи који нити саде грожђе, нити производе вино, а за пиће им служи природна и родна вода; али иза свега тога су храбри и храбри у рату, па чак и побеђују винопије, односно трезвени – пијани, како и доликује. Имају лака тела, способна да издрже труд, брзо седе на коње, вешта у гађању, храбри и истовремено пажљиви, толико разборити да у тешким околностима увек знају да нађу начин да се спасу. Зато не кривите воду, као да изазива болест и оне који је пију чини сувим и слабим. Ваше клевете побија искуство. Шта можемо рећи о вину? Скити који живе у близини Воспора и реке Рене живе у близини својих стада, без сталних станова. Неки номадски народи задовољавају се вуном и кожама оваца, не једу хлеб, не познају плуг и не обрађују земљу. Како то да су ови народи, који се не баве земљорадњом, сетвом, садњом, а живе без хлеба и вина, ипак јаки, способни да се боре са најразличитијим народима, и још увек у стању да победе многе од њих? Нимало им не шкоди што немају ни вина ни хлеба. Навика њихових прадедова за њих се претворила у природу. Али зашто сам ово споменуо? Да би се показала та вештина и вежба усавршавају човека у оним предметима којима се највише бави. Навикните се на уздржање: и мало по мало биће вам пријатно. Напротив, ако се препуштате уживањима и љубавним гозбама, никада нећете волети пост – од њега ћете се одвратити као од нечега страшног и необичног. Постни живот је привид будућег, бесмртног живота. Јер као што тада, скинувши са себе ово страсно тело, добићемо слободу, и ништа нас неће натерати да служимо стомаку и служимо страстима, тако и сада, одбацујући плот и опирући се њеним захтевима, можемо се довести у стање веома блиско бесмртности коју очекујемо. Избегавајмо сладострасност колико год можемо, јер је немогуће да иста особа буде и сладострасна и богољубива. Ко воли тело, нужно пада у среброљубље, а онај ко воли новац већ је далеко од истине; ко се каје због неправде лако ће прекршити законе и погазити одредбе мудрих; и на крају ће себи све дозволити, одасвуд скупљајући храну за задовољство, и све жртвујући свом стомаку, као каквом владару. Не бој се трудова уздржања, него супротстави будуће наде садашњим трудовима, и лако ћеш почети да довршаваш подвиг поста. Реци себи: горак је пост, а небо слатко; Жеђ је уморна, али је близу извор, са којег онај који пије никада неће ожеднети; тело је немирно, али бестелесна душа је јача од тела; удови су беживотни, али је васкрсење близу! Реци стомаку који те куша шта је Господ рекао кушачу: неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи Божијој (Мт. 4, 4). Пост није време глади, већ само благо одлагање јела; није неизбежна осуда, већ самовољно обуздавање самог себе; није некакав ропски рад, већ слободан подвиг. Молите се и добићете снагу; завапи, и јавиће ти се брзи помоћник! Подсетите се на древну историју и видећете да људи који су волели побожност и ради ње исцрпљивали своје тело нису били нижи ни по снази снаге ни по лепоти лица онима који су јели слатку храну и вино. Навуходоносор, цар Асирије, у свему је угађао телу и био је везан за раскош, као животиња за јасле. Желећи да угоди не само свом укусу, већ и очима, нареди да се младићи, јаки телом и лепи изгледом, изаберу на положај пехарника, оснивача трпезе, и уопште, као слуге његовог стомака, и нахрани их од царске трпезе. Три младића из заробљених Израиљаца, изабрани за такве слуге, нису, међутим, јели царску храну, као жртву идолима, него су јели земаљско семе, и из истог разлога нису пили вино. Када је поглавица, узнемирен страхом да такво уздржавање неће нарушити лепоту њихових лица и изложити га погубљењу, почео да их тера да прихвате храну коју је понудио, рекли су му: „Остави нас, не терај нас; ми се нећемо чинити цару гори од оних који једу раскошну храну, наш тен неће избледети. Бојите се да бисте ружне слуге могли представити цару: не; Онај који нас је створио и формирао послаће нам благодат Своју, и видећете из искуства да је пост најкориснији за нашу лепоту, до које Вам је толико стало“. И тако се догодило: ови младићи су све надмашили лепотом лица и снагом тела. Шта можемо рећи о Сампсону? Није ли од самог свог зачећа научио пост? Јер анђео је открио његовој мајци да се она сама треба уздржавати од вина и свих других задовољстава ради свог сина. Али ко је у народу био јачи од њега? Ко је био славнији од њега међу јунацима? Био је толико храбар да је храбро изашао на читаву непријатељску војску - једну на толике! - и немајући ни мача ни копља, једном магарећом вилицом потуче хиљаду непријатеља. Дакле, даће се и теби снаге, ако се надаш! Немојте се обесхрабрити, и бићете ојачани. Држите уши за скривено учење, и заборавићете на храну, као људи који су следили Исуса, који су поучавали речју и делом. Постидимо се, ми неумерени и сладољубиви незнабошци и Јевреји, који, иако узалуд и бесмислено, ипак постимо. Претпоставимо да се без користи лишавају јела: али бар сматрају правило поста достојним испуњења и пристојним за људе који се брину о врлини. После овога, зар не приличи хришћанима да живе умерено и строго када им се преноси чиста и истинита реч побожности? Свако ко ради без побожности да исправи свој морал је, поштено речено, као човек који гради кућу без темеља, или брод без дна. А управо такви су безумни Јевреји! Увек осећам жаљење када видим Јевреје, у крпама, без ципела, како ходају раскрсницама; Јевреји су срамота Мојсија и пророка, робови лудила, уместо да буду синови слободе за њих; Јевреји су деца Закона, и они који се не повинују Закону, који су смело одбацили слике будућности и који су изгубили наду у избављење. Јер све што је Мојсије установио било је само врста истине. И скиније, и трубе, и обрезање, и бесквасни хлеб, и горко биље – све је то био знак живота у Христу – лик предодређен онима који су били одређен за савршенство. Ја сам хришћанин, роб Распетога, постим да бих се очистио у нади у васкрсење, и да бих као слуга који љуби Господа мога био распет са Њим. Али ти, потомак оних који су заклали Јагње, творац крви коју је Он пролио, коју су твоји очеви тако безобзирно узели на себе и своју децу, реци ми зашто постиш? Ако да би се очистио од греха, онда те високо хвалим за твоју намеру; само напусти синагогу злих, и придружи се Цркви побожних, приступи крви Јагњетовој и пошкропи је њоме; – одакле долази твоја осуда, тамо ћеш наћи очишћење за себе! Али ако сада останеш исти као што си био раније: после овога, шта значи твоје уздржавање од хране? Или се угледаш на нилске крокодиле, за које кажу да плачу над главама људи које су прождирали, не зато што се кају за убиство (могу ли неразумне животиње имати такав осећај?); али зато што лобање немају меса у себи и не могу се јести? Нешто слично је у вашем посту. Јер певање и играње у данима поста, чини се, никако не приличи овом времену. Пост нас упућује да се понашамо строго и уздржано; а плес открива душу расејану од претераних задовољстава. Сетите се Мојсијеве речи: десетог дана седмог месеца треба постити (Лев.16,29). Овде седми месец означава седми дан, а десети дан десети час у коме је Господ предао свој дух на крсту. Свака радња има своје спољашње знаке, из којих се учи унутрашње, невидљиво расположење душе. Зашто комбинујеш и мешаш ствари које немају јединства једна са другом? – Јевреји имају и друге празнике, на пример: постављање сенија, спомен труба. Али Јевреји не схватају да у исто време славе хришћанске празнике: будући да је уређење шатора очигледна слика Цркве, коју је Реч подигла за нас. Они, украшавајући шаторе лишћем, а њихове предворје плодовима, тиме означавају нову, плодну Цркву која је израсла после Закона. И Празник труба нас узбуђује да се припремимо за васкрсење, као што каже апостол: Затрубиће, и мртви ће васкрснути (1 Кор. 15,52), и као што учи сам Бог и Спаситељ наш у Јеванђељу: Анђели Његови послаће гласом великом трубом, и изабраници Његови биће сабрани од четири ветра, од краја небеса до краја (Мт. 24,31). Али можда ће Јевреји рећи да ове прославе славе у знак сећања на древна чуда, у знак захвалности за благодети Божије које су им указане на гори Синај, и у знак сећања на трубе које су се огласиле приликом давања Закона. Али сујетни не разумеју да је звук трубе, приликом давања Закона на Синају, коришћен да означи скривену истину. Управо, пошто они који прихватају Закон, као правило побожног живота, треба да се боје казне за његово кршење; тада Бог, дајући људима заповести за живот, исписане на плочама, овај дар одмах прати гласом трубе, у знак васкрсења мртвих, то јест да би они који се повинују заповестима, гледајући на суд кроз васкрсење, неприкосновено сачували учење Божанског Законодавца. Дакле, пост и скиније и трубе су древне слике тајни наше вере, откривене у јављању нашег Спаситеља у телу. Њему слава и моћ у векове векова. Амин.