Slovo na začiatku pôstu Turíc

Gregor z Nyssy v „Kázni na začiatku pôstu“ odhaľuje teologický a morálny význam pôstu ako najdôležitejšieho duchovného úspechu v živote kresťana. Autor vychádza z dualizmu ľudskej prirodzenosti a zdôrazňuje, že duša, ktorá je netelesná a nesmrteľná, je povolaná dominovať telu – nástroju stvorenému na to, aby slúžila duchu. Pôst umožňuje duši oslobodiť sa od telesných žiadostí a priblížiť sa k Bohu. Svätec dokazuje blahodarné účinky abstinencie na dušu aj telo. Pre dušu je pôst cestou ku kontemplácii nebeských vecí, oslobodeniu sa od vášní a pripodobneniu sa Bohu; pre telo - spôsob, ako získať ľahkosť, jasnosť pocitov a zdravia. Esej uvádza príklady škodlivých následkov nestriedmosti (predkovia, Chám, Ezau atď.) a požehnané ovocie zdržanlivosti (proroci Elizeus, Mojžiš, Daniel, ako aj sám Kristus, ktorý pôstom porazil pokušenia diabla). Svätec vyvracia falošné predstavy o pôste a zdôrazňuje, že pôst nie je otrocké donútenie, ale slobodný výkon, ktorý otvára cestu k budúcemu nesmrteľnému životu. Svätý Gregor z Nyssy vyzýva nestrácať odvahu, ale dôverovať Bohu, ktorý dá silu tým, ktorí prechádzajú pôstom, a pripomína veľkú odmenu, ktorá čaká tých, ktorí s vierou a láskou prejdú poľom Turíc. Človek sa skladá z viditeľného tela a racionálnej duše bez tela. Tieto dve časti však nemajú rovnakú podstatu a dôstojnosť: telo je nástrojom vytvoreným na to, aby konalo pod kontrolou duše, ako jej pani, zatiaľ čo duši ako najlepšej časti človeka je zverená kontrola a nadvláda nad telom. Keďže je obdarená inteligenciou, a preto má schopnosť rozlíšiť dobro od zla, pozná Boha Stvoriteľa a Stvoriteľa nielen o všetkom viditeľnom, čo je podriadené vonkajším zmyslom, ale aj o neviditeľnom, čo môže prostredníctvom svojej kontemplácie vnímať iba svojou beztelesnou mysľou. Usiluje sa v pravde a cnosti, a tým sa snaží páčiť Bohu, usiluje sa o duchovný život; poslúchajúc zákony a požiadavky tohto života sa vzďaľuje od všetkých túžob tela, približuje sa k Bohu a ak je to možné, snaží sa pripodobniť sa k dobrej bytosti. S týmto duchovným životom je veľmi úzko spojená abstinencia. Lebo myseľ, ničím nerušená, odmietajúca základné chúťky brucha a nečisté myšlienky, sa bez prekážok oddáva svojim činnostiam, kontemplujúc nebeské predmety, ktoré sú jej podobné. Takže vy všetci, žiaci filozofie, ktorí sa snažíte študovať vznešené predmety, milujte súčasnú dobu a s radosťou prijímate sväté Turíce. Je učiteľkou čistoty, matkou cností, živiteľkou Božích detí, krotiteľkou nespútaného, ​​radosti duší, blaha života, nedotknuteľného a nerušeného pokoja. Lebo svojou prísnosťou a svätosťou utíši vášne, uhasí nepriateľstvo a hnev, upokojí a upokojí každý prudký pohyb srdca vyvolaný sýtosťou. Tak ako počas letných horúčav, pokojný závan vetra, ochladzujúci vzduch, dáva slobodu nášmu dýchaniu: rovnaký účinok má aj pôst, ktorý ochladzuje horúčosť telesných vášní, ktorá pochádza z nasýtenia. Pôst, ktorý je taký blahodarný pre dušu, je nemenej prospešný aj pre telo. Zjemňuje totiž svoju drsnosť, zmenšuje ťažkosť, zoslabuje žily, ktoré tak silno bijú od plnosti krvi, čím im dáva určitú úľavu, aby sa im nestalo to isté, čo sa stáva kanálom, ktoré sa nadmerným nahromadením vody presahujúcou ich kapacitu prerazia a nedokážu odolať jej premáhajúcej sa sile. A keď majú žily ten správny tep a mozog nie je zakalený nadmernými výparmi, vtedy je v našej hlave poriadok a ticho. Zdržanlivosť dáva odpočinok aj žalúdku, pretože je oslobodený od ťažkej práce a nenamáha ako vriaci kotol na trávenie. Then our eyes look purely, clearly, there is no darkness before them that surrounds vision from gluttony; naše nohy kráčajú pevne; ruky konajú so správnou silou; breathing gains freedom because it is not constrained by any internal disturbances; reč postiaceho sa je jasná a oddelená, myseľ je jasná a potom sa skutočne stáva božským, konajúc svoje činy ako v tele bez tela, bez akejkoľvek prekážky alebo zmätku; spánok je pokojný a bez duchov. Stručne povedané, pôst je pokoj, ktorý sa vo všeobecnosti udeľuje duši a telu, život, ktorý nie je narušený, stály, Bohu sa páči a uráža Jeho nepriateľa. Tak ako nepriateľ, keď vidí svojho protivníka bdelého, ozbrojeného, ​​nacvičujúceho vojenské akcie, predvída svoju porážku v tejto bdelej pripravenosti na boj: tak nepriateľ našej spásy nenávidí všetku našu starosť o cnosť, ako svoje vlastné nešťastie. Preto vedz, človeče, že obydlie postiaceho sa strážia a strážia anjeli a obydlie toho, kto sa v pôste oddáva rozkošiam, strážia démoni, títo priatelia všetkej nestriedmosti, milovníci prepychu, pomocníci vo veci opilstva. Pretože duchovia, čistí aj nečistí, komunikujú s dušami podobnými sebe, čo možno vidieť medzi samotnými vtákmi. Napríklad holubica žije na čistých miestach, lieta na poliach a zbiera zrná pre seba a svoje kurčatá. Na konároch stromov sedí korytnačka a ticho a príjemne vrká. Naopak, v blízkosti tých miest, kde sa predáva mäso, lieta chamtivý havran; predajcovia poznajú jeho nepríjemný a ohavný plač. Milujme teda sebaovládanie, aby sme boli milovaní anjelmi; nenáviďme luxus a sýtosť, aby sme sa zbavili démonickej komunity. Nikto z tých, ktorí boli nasýtení, nebol horlivý pre zbožnosť; nikto z tých, ktorí sa zúčastnili na hodovaní, nebol študentom cnosti. Nejeden senzualista sa stal svätcom; ani jeden človek žijúci podľa tela sa nestal účastníkom Božieho kráľovstva. Obráťte sa na počiatok ľudského rodu a zo samotnej skúsenosti uvidíte, že nie nadarmo odsudzujeme nestriedmosť. Keby nebolo porušené prvé prikázanie zdržanlivosti, potom by nám nebol daný zákon pôstu; Naše brucho by nebolo nazývané zákerným nepriateľom, keby pod rúškom rozkoše nevyprodukovalo skutočný hriech; nepotrebovali by sme ani pluh, ani voly, ani opraty, ani siatie, ani polievanie, ani striedanie časov, ani chlad v zime, ani teplo leta – nepoznali by sme žiadnu z pohrôm, ktoré nás obklopujú, keby sme neboli odsúdení na túto dočasnú prácu, pre zločinné a svojvoľné želanie nášho predka; ale viedli by sme život úplne odlišný od toho súčasného, ​​taký život, aký opäť dúfame, že ho dostaneme po rozhodnutí z tohto vášnivého života prostredníctvom vzkriesenia. Toto je blahodarný zámer Božieho príchodu k nám, aby nás pozdvihol k našej bývalej dôstojnosti, ktorú sme dostali od Boha milujúceho ľudí, ale ktorú sme si nevedeli posvätne zachovať. Pôst je obrazom budúceho, nehynúceho života; lebo nebude pitia, jedla, ani iných pôžitkov brucha. Začnite prvým mužom, očíslujte jeho potomkov v poradí. Čo priviedlo spravodlivého Noacha do takého stavu necitlivosti, že jeho členovia boli odhalení, aký zákon a slušnosť prikazujú, aby boli pokryté? Čo spôsobilo, že bezohľadný Ham bol taký neúctivý voči svojmu otcovi? „Jeden hriech spôsobil krajné zlo: pre to isté opilstvo zostal otec bez ochrany a syn bol zbavený slobody. Potom, keď sa obrátim na synov veľkňaza Éliho a pozerám sa na jeho históriu, vidím celý rad katastrof, ktoré nasledujú jednu za druhou, a všetky pochádzajú z jedného začiatku – obžerstva. Premenili kňazstvo svojho otca na prostriedok slúžiaci prepychu a zmyselnosti, znesvätili obete a namiesto Boha zasvätili prvé plody obetí do svojho lona. Nasledoval hriech smilstva – brat prepychu. Na konci toho prišiel hrozný a neúprosný Boží súd. Jeruzalem bol napadnutý nepriateľským ľudom pre neprávosti synov Éliho. Ale aby sme sa nerozširovali v opise smutných udalostí, povedzme v krátkosti: nestriedmí mladíci padli v boji; vlasť trpela spolu so zločincami; Božiu archu zajali nepriatelia. Nešťastná správa zasiahla staršieho Eliáša smrťou. Ľudia utrpeli toľko katastrof pre svoju žiadostivosť a nestriedmosť! Postíme sa teda všetci a hlavne deti kňazov a ostatní členovia ich rodiny by sa mali postiť. Abstinencia by pre nich mala byť domácim učiteľom a jej múdre návrhy by mali byť vždy ich lekciami. Ak je pre deti umelca neslušné venovať sa nízkemu remeslu a narábať so železom a nákovou, potom je správne, aby sa deti a príbuzní kňazov dištancovali od cieľa, o ktorý sa šéf a majiteľ domu usiluje? Najstarší syn Izáka utrpel veľmi dôležitú stratu, pretože potešil aj lono. Keďže bol chytačom zvierat, jedného dňa sa vrátil domov vyčerpaný. Utrápený hladom uvidel polievku, ktorú pripravil jeho brat, a dal mu na jedlo svoje prvorodenstvo. Dôsledkom toho bolo, že očakával otcovo požehnanie. A tak sa kúsok po kúsku vzďaľoval od cnosti a Boha, stratil slávne meno patriarchu, a potom, keď sa odklonil od spoločenstva s Izraelom, stal sa cudzincom a cudzincom a vytvoril zo seba ten istý kmeň. Obžerstvo tiež viedlo starozákonných ľudí k porušovaniu božských a posvätných zákonov. Kým Mojžiš dostal od Boha dosky zákona, Izraeliti zhodili putá poslušnosti a obrátili sa k hostinám a tancu. keďže sa oddávali svojvôli a zanedbávali cnosť, diabol ich potichu vtiahol do bezbožnosti. Tu sa stalo spojenie teľa, démonická služba, Áronova účasť na zločine, porušenie Zmluvy, rozbitie tabuliek, druhý výstup Mojžiša na horu a všetko ostatné. Nestriedmosť bola príčinou a koreňom všetkého zla. Chcem uviesť ďalší pozoruhodný príklad toho, hoci je to neskôr, ako som povedal. Kráľ Saul, ktorý bol na bojisku a chcel dokončiť porážku nepriateľov, ktorých porazil, prikázal ľudu nejesť jedlo až do večera, spečatil tento príkaz prísahou a určil smrť pre toho, kto ho porušil. Ale kým celé vojsko zostalo verné tomuto kráľovskému prikázaniu, Jonatán, syn Saulov, keď uvidel včelnicu a nechal sa zlákať sladkosťou medu, vrazil koniec svojej palice do plástu a jedol z neho. Jonatán by, samozrejme, neunikol smrti, keby sa ľudia spoločne nepostavili proti kráľovi, ktorý už bol pripravený ospravedlniť strašnú prísahu nad jeho synom. Okrem týchto príkladov možno uviesť mnohé ďalšie, ktoré nám názorne ukážu, aká je abstinencia prospešná, a naopak škodlivá je nemierne vychutnávanie si jedla a nápojov. Pôst je učiteľom svätých; pôst je pôvodcom každého dobrého skutku. Tak ako umelci nevyrobia nič bez nástrojov, tak zbožní ľudia, povestní svojimi duchovnými darmi, nikdy nerobili žiadne zázraky a znamenia bez pôstu. Elizeus kriesil mŕtvych pomocou pôstu; Mojžiš videl Boha po predbežnom pôste; Daniel zahanbil čarodejníctvo a prefíkanosť Asýrčanov pôstom; Pán porazil pokušenia diabla pôstom. Ninivčania odvrátili pohromu, ktorá im hrozila, pôstom. Apoštoli sa na začiatku dôležitých vecí modlili a zotrvávali v pôste. Jedným slovom, pôst je príhovor pred Bohom, dôstojne rešpektovaný; je to verný posol, ktorý rýchlo presviedča Boha, aby splnil naše požiadavky. Takže vy všetci, zbožní muži, milujúci Boha viac ako rozkoše lona! Vstúpte do dní pôstu s radosťou a uspokojením. Dá sa totiž nazvať odvážnym ten bojovník, ktorý už na začiatku svojich činov odhaľuje trúchlivú zbabelosť? Nebuďte smutní ako deti, ktoré sú poslané do školy; nesťažujte sa na dni očisty; Nečakajte na koniec týždňa, ako čakáte na príchod jari po studenej zime. Netúžte ako Židia po príchode soboty, aby ste sa oddávali opilstvu; nepočítaj pôstne dni ako leniví žoldnieri, ktorí z hodiny na hodinu čakajú, kým sa skončí čas určený zmluvou; Nesťažujte sa, že váš dom čoskoro prestane fajčiť z dymu a kuchár nestojí pri ohni. Daj niečo duši, ale nie všetko telu. Duša sa živí abstinenciou a telo miluje hojnosť jedla. Ale keďže duša a telo, so všetkými rozdielmi v ich bytí, sú navzájom úzko spojené prozreteľnosťou a múdrosťou Stvoriteľa, musíme podporovať život duše a tela spôsobom, ktorý je im charakteristický. Ľudské! skladáte sa z dvoch častí. Netvrdím ešte, že duša je neporovnateľne nadradená telu, a že teda vy sami sa o ňu musíte neporovnateľne viac starať. Nateraz chcem povedať, že ako rozumná a ušľachtilá bytosť by ste nemali zabúdať na dušu, keď dávate svojmu telu to, čo patrí. Ale ak chceš, poviem aj o duši, tejto vernej spoločníčke tela, a dokážem, že od nej neprávom trpí urážkami. Duša je duchovná bytosť, netelesná, nesmrteľná, nezničiteľná; jeho spriaznenosť nie je so zemou a nie s pozemskými vecami, ale s Bohom. Keďže je sama v sebe čistá, teší sa len z čistého; Neprijala svoju existenciu z hmoty, a preto sa mu hnusí všetka materiálnosť. Keďže je však poverená uchovávať nádobu vyrobenú zo zeme, podriaďujúc sa vôli Pána, zostáva v nej, pozoruje ju a stará sa o ňu až do času, keď dostane príkaz opustiť túto nádobu. Takže pre dušu, ktorá oživuje telo, je zdržanlivosť prospešná; a pre telo, ako pozemský a pominuteľný nástroj, je potrebné konzumovať potravu. Napriek svojej nadradenosti však duša pre seba nevyžaduje nič nadbytočné. Zdá sa, že hovorí človeku: "Rozdeľte ročné obdobia, určte šesť mesiacov pre toho, kto žije pod vedením, a šesť mesiacov pre toho, kto vládne. Požiadavka je spravodlivá. Žiadny telesný sudca nebude taký zaujatý, aby pochyboval o tom, že je pravdivý. Ale aj keď sa zhovievam k slabosti tela, neobmedzím sa na rovnaké rozdelenie. Dávam mu príliš veľa desať mesiacov na to, aby sa mu podelil, Pentec. aspoň trochu sa odbremení od bremena márnosti a ochlaďte horúčosť vášní abstinenciou.“ Kresťania! Táto žiadosť je spravodlivá a nespochybniteľná, tak podľa Božieho súdu, ako aj podľa súdu človeka. Teraz ste tu vy sami: buďte sudcami, rozhodujte spor medzi dušou a telom sami. Takže, kresťan, odmietni žiadostivosť ako niečo detinské! Ty si manžel; Je neslušné, aby ste sa stali ako deti, ktoré síce nedostávajú med ani syr, ale zvyčajne plačú, hnevajú sa a svojim krikom nedajú nikomu pokoj. Dokonca sa hanbím povedať, s akou neochotou a s akou nudou vítajú žrúti pôst. Ustavične zívajú; len čo vstanú z postele, sú opäť naklonené spánku; pokúste sa nejako stráviť čas; Sťažujú sa, že slnko sa tak pomaly pohybuje na západ a že samotné dni sa predĺžili ako zvyčajne. Navyše predstierajú, že ich trápia tráviace ťažkosti, dýchavičnosť, bolesti hlavy a celkovo, že sa cítia zle. Ale to nie sú následky pôstu, ale sýtosti! K skromnému jedlu si sadajú s pohŕdavou nevôľou; nadávajú na rastliny a zeleninu, hovoriac, že ​​boli stvorené nadarmo. Z zmyselných ľudí sa pri pohľade na pôstne jedlá stanú prírodovedci! Pijú vodu bez dýchavičnosti, ako keby užívali trpký liek predpísaný lekármi. Aby sa utešili v takom smútku, mnohí pijú niečo, čo vyzerá ako víno, a predstavujú si, že pijú víno samotné. A iní hľadajú spôsoby, ako urobiť najjednoduchšiu zeleninu chutnú pre mlsné jazýčky. Toto všetko je bezohľadné a nezmyselné: pôst by mal byť ovocím svojvoľnej a slobodnej dispozície; lebo jej cieľom v žiadnom prípade nie je urobiť z nás pokryteckých otrokov, ktorí násilne a bezstarostne korigujú svoje pozície. Žiadaš pre seba odmenu za to, že žiješ podľa zákona cnosti? ale vedzte, že odmena nie je prisľúbená zlým, ale skutočným robotníkom. Nepoškodzujte čistotu Letníc pokrytectvom, aby sa vám nestalo to isté, čo tým, ktorí predávajú víno. Ak sú už potrestaní za miešanie vody s vínom; ako potom unikneš trestu, oslabiac prísnosť pôstu rafinovanými pôžitkami? Neospravedlňujte sa s predstieranou slabosťou. Neohovárajte letničnú pani, ako keby bola vinníkom choroby: naopak, prináša zdravie. Nehľadajte výhovorky pre hriech spolu s ľuďmi, ktorí sú pripútaní k pôžitkom. Abstinencia, len kvôli svojmu zlozvyku, sa vám zdá ohavná, no sama o sebe vám ani v najmenšom neškodí. Svedkami toho sú všetky divé národy, ktoré ani nepestujú hrozno, ani neprodukujú víno a ako nápoj im slúži prírodná a pôvodná voda; ale za tým všetkým sú vo vojne odvážni a statoční, ba porazia aj vinárov, teda triezvi – opití, ako sa patrí. Majú ľahké telá, schopné vydržať prácu, rýchlo nasadnúť na kone, zručne strieľať, odvážne a zároveň opatrné, tak rozvážne, že v ťažkých podmienkach vždy vedia nájsť spôsob, ako sa zachrániť. Preto neobviňujte vodu, ako keby spôsobovala choroby a tých, ktorí ju pijú, robí suchými a slabými. Tvoje ohováranie je vyvrátené skúsenosťou. Čo môžeme povedať o víne? Skýti žijúci v blízkosti Vospor a rieky Rene žijú v blízkosti svojich stád, bez trvalého príbytku. Niektoré kočovné národy sa uspokoja s vlnou a kožou oviec, nejedia chlieb, nepoznajú pluh a neobrábajú pôdu. Ako je možné, že tieto národy, ktoré sa nezaoberajú poľnohospodárstvom, siatím a sadením a žijú svoj život bez chleba a vína, sú napriek tomu silné, schopné bojovať s najrôznejšími národmi a mnohé z nich ešte dokážu poraziť? Vôbec im neškodí, že nemajú ani víno, ani chlieb. Zvyk ich pradedov sa pre nich zmenil na prírodu. Ale prečo som to spomenul? Aby sa ukázalo, že zručnosť a cvičenie zlepšujú človeka v tých predmetoch, ktorými sa najviac zaoberá. Zvyknite si na abstinenciu: a postupne vám to bude príjemné. Naopak, ak sa budete oddávať pôžitkom a milostným hostinám, pôst nikdy nebudete milovať – odvrátite sa od neho ako od niečoho hrozného a nezvyčajného. Život pôstu je zdanie budúceho, nesmrteľného života. Lebo ako vtedy, keď sme sa vyzliekli z tohto vášnivého tela, dostaneme slobodu a nič nás nebude nútiť slúžiť bruchu a slúžiť vášňam: tak aj teraz, keď odmietame telo a odolávame jeho požiadavkám, môžeme sa dostať do stavu veľmi blízkeho nesmrteľnosti, ktorú očakávame. Vyhýbajme sa zmyselnosti, ako najlepšie vieme, pretože je nemožné, aby tá istá osoba bola zmyselná a zároveň milovala Boha. Kto miluje telo, nutne upadá do lásky k peniazom a ten, kto miluje peniaze, je už ďaleko od pravdy; kto robí pokánie z neprávosti, ľahko poruší zákony a pošliape ustanovenia múdrych; a nakoniec si všetko dovolí, odvšadiaľ zbiera potravu pre potešenie a všetko obetuje svojmu bruchu, ako nejakému vládcovi. Nebojte sa námahy abstinencie, ale radšej postavte budúce nádeje do protikladu so súčasnou námahou a ľahko začnete vykonávať pôst. Povedz si: pôst je trpký, ale nebo sladké; Smäd je únavný, ale prameň je blízko, z ktorého ten, kto pije, nikdy nebude smädný; telo je nepokojné, ale duša bez tela je silnejšia ako telo; končatiny sú bez života, ale vzkriesenie je blízko! Povedz bruchu, ktoré ťa pokúša, čo povedal Pán pokušiteľovi: Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom Božím (Matúš 4:4). Pôst nie je čas hladu, ale len mierne oneskorenie v jedení; nie je nevyhnutné odsúdenie, ale svojvoľné obmedzovanie seba samého; nie je nejaký druh otrockej práce, ale voľný výkon. Modlite sa a dostanete silu; zakrič, a objaví sa ti rýchly pomocník! Pripomeňte si dávnu históriu a uvidíte, že ľudia, ktorí milovali zbožnosť a kvôli nej vyčerpávali svoje telá, neboli menejcenní ani silou sily, ani krásou tváre ako tí, ktorí konzumovali sladké jedlá a víno. Nabuchodonozor, asýrsky kráľ, sa páčil telu vo všetkých smeroch a bol pripútaný k prepychu, ako zviera k jasliam. Keďže chcel potešiť nielen svoj vkus, ale aj oči, rozkázal, aby do funkcie čašníkov, zakladateľov jedla a vôbec za sluhov svojho brucha volili mladých mužov, silných tela a pekného vzhľadu, a kŕmili ich z kráľovského jedla. Traja mladíci zo zajatých Izraelitov, ktorí boli vybraní za takýchto sluhov, však nejedli kráľovský pokrm, ako obetovaný modlám, ale jedli pozemské semená a z toho istého dôvodu nepili víno. Keď ich náčelník, znepokojený obavou, že takáto zdržanlivosť nepoškodí krásu ich tvárí a nevystaví ho poprave, začal nútiť prijať ponúkané jedlo, povedali mu: „Nech nás, nenúť nás, v žiadnom prípade sa nebudeme kráľovi zdať horší ako tí, čo jedia luxusné jedlo, naša pleť nevybledne. Bojíte sa, že by ste mohli predviesť škaredých sluhov kráľovi: nie; Ten, ktorý nás stvoril a sformoval, nám pošle svoju milosť a vy zo skúsenosti uvidíte, že pôst najviac prospieva našej kráse, na ktorej vám tak záleží.“ A tak sa aj stalo: títo mladí muži prevyšovali všetkých krásou svojich tvárí a silou tela. Čo môžeme povedať o Sampsonovi? Nebolo to od samého počatia, že sa naučil postiť sa? Anjel totiž svojej matke prezradil, že kvôli svojmu synovi by sa sama mala zdržať vína a všetkých iných pôžitkov. Ale kto bol medzi ľuďmi silnejší ako on? Kto bol medzi hrdinami slávnejší ako on? Bol taký odvážny, že smelo vyrazil proti celej nepriateľskej armáde – jednej proti toľkým! — a nemal ani meč, ani kopiju, pobil tisíc nepriateľov jednou osliou čeľusťou. Takže aj vám bude daná sila, ak budete dúfať! Nenechajte sa odradiť a posilníte sa. Majte uši nalepené na skryté učenie a zabudnete na jedlo, ako ľudia, ktorí kráčali v stopách Ježiša, ktorý učil slovom i skutkom. Hanbime sa, my nestriedmí a chtíčomilní pohania a Židia, ktorí sa síce márne a bezúčelne postíme. Predpokladajme, že sa oberajú o jedlo bez úžitku: ale prinajmenšom považujú pravidlo pôstu za hodné naplnenia a slušné pre ľudí, ktorí sa starajú o cnosť. Nie je potom vhodné, aby kresťania žili umierneným a prísnym životom, keď sa im oznamuje čisté a pravé slovo zbožnosti? Každý, kto pracuje bez zbožnosti na náprave svojej morálky, je pri všetkej spravodlivosti ako človek, ktorý stavia dom bez základov alebo loď bez dna. A presne takí sú hlúpi Židia! Vždy cítim ľútosť, keď vidím Židov, v handrách, bez topánok, ako kráčajú po križovatke; Židia sú hanbou Mojžiša a prorokov, otrokmi šialenstva, namiesto toho, aby boli pre nich synmi slobody; Židia sú deti Zákona a tí, ktorí Zákon neposlúchajú, ktorí odvážne odmietajú obrazy budúcnosti a ktorí stratili nádej na vyslobodenie. Lebo všetko, čo Mojžiš ustanovil, bolo len predobrazom pravdy. A svätostánky, trúby a obriezka, nekvasené chleby a horké byliny – to všetko bolo znakom života v Kristovi – obraz predurčený pre tých, ktorí boli predurčení k dokonalosti. Som kresťan, otrok Ukrižovaného, ​​postím sa, aby som sa očistil v nádeji na vzkriesenie a aby som ako služobník, ktorý miluje svojho Pána, mohol byť s Ním ukrižovaný. Ale ty, potomok tých, čo zabili Baránka, pôvodcu krvi, ktorú prelial a ktorú tvoji otcovia tak ľahkomyseľne vzali na seba a svoje deti, povedz mi, prečo sa postíš? Ak aby si sa očistil od hriechov, tak ťa veľmi chválim za tvoj úmysel; len opustite synagógu bezbožných a pripojte sa k Cirkvi zbožných, pristúpte ku krvi Baránka a pokropte ju ňou; – odkiaľ pochádza tvoje odsúdenie, tam nájdeš pre seba očistenie! Ale ak teraz zostaneš taký istý ako predtým: čo potom znamená tvoja abstinencia od jedla? Alebo napodobňujete nílske krokodíly, o ktorých sa hovorí, že plačú nad hlavami ľudí, ktorých zožrali, nie preto, že by sa kajali z vraždy (môžu mať nerozumné zvieratá taký pocit?); ale preto, že lebky nemajú v sebe mäso a nedajú sa jesť? Niečo podobné je aj v tvojom príspevku. Spievať a tancovať počas pôstnych dní sa, zdá sa, na tento čas vôbec nehodí. Pôst nám prikazuje správať sa prísne a zdržanlivo; a tanec odhaľuje dušu rozptýlenú od nadmerných rozkoší. Pamätajte na Mojžišove slovo: desiateho dňa siedmeho mesiaca sa treba postiť (Lv 16:29). Siedmy mesiac tu znamená siedmy deň a desiaty deň desiatu hodinu, v ktorej Pán vydal svojho ducha na kríži. Každý čin má svoje vonkajšie znaky, z ktorých sa učí vnútorné, neviditeľné rozpoloženie duše. Prečo kombinujete a miešate veci, ktoré medzi sebou nemajú jednotu? – Židia majú aj iné sviatky, napr.: zakladanie svätostánkov, pamätník trúb. Židia však nerozumejú, že zároveň slávia kresťanské slávnosti: keďže usporiadanie svätostánkov je zjavným obrazom Cirkvi, ktorú pre nás vzbudilo Slovo. Oni, ozdobujúc príbytky listami a ich predsiene ovocím, tak znamenajú novú, plodnú Cirkev, ktorá vyrástla po Zákone. A sviatok trúb nás podnecuje, aby sme sa pripravili na vzkriesenie, ako hovorí apoštol: Zaznie trúba a mŕtvi vstanú (1 Kor. 15:52) a ako sám náš Boh a Spasiteľ učí v evanjeliu: Jeho anjeli pošlú s veľkým hlasom trúby a jeho vyvolení budú zhromaždení zo štyroch vetrov, od konca nebies až po ich koniec (Matúš 24:31). Možno však Židia povedia, že tieto slávnosti slávia na pamiatku dávnych zázrakov, na znak vďakyvzdania za Božie dobrodenia, ktoré im boli preukázané na hore Sinaj, a na pamiatku trúb, ktoré zneli pri odovzdávaní Zákona. Ješitní ľudia však nerozumejú, že zvuk trúby pri vydávaní Zákona na Sinaji bol použitý na označenie skrytej pravdy. Práve preto, že tí, ktorí prijímajú Zákon ako pravidlo zbožného života, by sa mali báť trestu za jeho porušenie; potom Boh, dávajúc ľuďom prikázania pre život, napísané na tabuľkách, ihneď sprevádza tento dar hlasom trúby na znak vzkriesenia mŕtvych, to znamená, aby tí, ktorí poslúchajú prikázania, hľadiac na súd skrze vzkriesenie, neporušiteľne zachovali učenie Božského Zákonodarcu. Pôst, svätostánky a trúby sú teda starodávnymi obrazmi sviatostí našej viery, ktoré sa zjavujú vo vzhľade nášho Spasiteľa v tele. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen.