Слово на почетокот на Великиот пост

Во „Беседата на влезот во постот“ од свети Григориј Ниски го открива теолошкото и моралното значење на постот како најважно духовно достигнување во животот на еден христијанин. Авторот тргнува од дуализмот на човековата природа, нагласувајќи дека душата, како бестелесна и бесмртна, е повикана да доминира над телото - инструмент создаден да му служи на духот. Постот ѝ овозможува на душата да се ослободи од телесните похоти и да се приближи до Бога. Светецот ги докажува благотворните ефекти на воздржувањето и врз душата и врз телото. За душата постот е пат кон созерцание на небесните нешта, ослободување од страстите и станување како Бог; за телото - начин да се добие леснотија, јасност на чувствата и здравје. Есејот дава примери за штетните последици од неумереноста (предците, Хам, Исав итн.) и благословените плодови на воздржувањето (пророците Елисеј, Мојсеј, Даниел, како и Самиот Христос, кој ги победил искушенијата на ѓаволот преку постот). Светецот ги побива лажните идеи за постот и нагласува дека постот не е ропска принуда, туку бесплатен подвиг што го отвора патот кон идниот бесмртен живот. Свети Григориј Ниски повикува да не се губи срцето, туку да се надеваме на Бога, кој ќе им даде сила на оние кои поминуваат низ подвигот на постот и потсетува на големата награда што ги чека оние кои со вера и љубов ќе поминат низ полето на Педесетницата. Човекот се состои од видливо тело и разумна, бестелесна душа. Меѓутоа, овие два дела немаат иста суштина и достоинство: телото е инструмент создаден со цел да дејствува под контрола на душата, како нејзина господарка, додека на душата, како најдобар дел во човекот, и се дава контрола и владеење над телото. Надарена со интелигенција, и затоа имајќи ја способноста да го разликува доброто од злото, таа го познава Бога Создателот и Создателот не само на сè што е видливо, подложно на надворешните сетила, туку и на невидливото, кое преку своето созерцание може да го согледа само нејзиниот бестелесен ум. Стремејќи се во вистината и доблеста, а со тоа обидувајќи се да Му угоди на Бога, таа се стреми кон духовен живот; Почитувајќи ги законите и барањата на овој живот, таа се оддалечува од сите телесни желби, се приближува кон Бога и, ако е можно, се обидува да се спореди себеси со добро Битие. Апстиненцијата е многу тесно поврзана со овој духовен живот. Зашто умот, невознемирен од ништо, отфрлајќи ги пониските страсти на стомакот и нечистите мисли, непречено се препушта на своите активности, размислувајќи за небесните предмети што му се слични. Така, сите вие, ученици по филозофија, кои се обидувате да учите возвишени теми, сакајте го сегашното време и со радост ја прифаќате светата Педесетница. Таа е учителка на целомудрието, мајка на доблест, хранителка на децата Божји, скротувачка на нескротливите, радост на душите, благосостојба на животот, неприкосновен и ненарушен мир. Зашто со својата строгост и светост таа ги смирува страстите, ги гаси непријателството и гневот, го смирува и смирува секое насилно движење на срцето предизвикано од ситост. Како што во текот на летните горештини, тивкиот здив на ветерот, разладувајќи го воздухот, му дава слобода на нашето дишење: постот исто така го има истиот ефект, разладувајќи ја топлината на телесните страсти што доаѓа од ситост. Постот, бидејќи е толку корисен за душата, не е помалку корисен за телото. Зашто ја рафинира својата грубост, ја намалува нејзината тежина, ги ослабува вените кои толку силно чукаат од полнотата на крв, давајќи им малку олеснување, за да не им се случи истото, што се случува со каналите кои поради прекумерната акумулација на вода што го надминува нивниот капацитет, се пробиваат, неможејќи да ја издржат нејзината надмоќна сила. А кога вените имаат правилен ритам, а мозокот не е заматен од прекумерни испарувања, тогаш во нашата глава владее ред и тишина. Апстиненцијата, исто така, му дава одмор на желудникот: тој се ослободува од напорна работа и не се труди, како котел што врие, над варењето. Тогаш нашите очи изгледаат чисто, јасно, пред нив нема темнина што го опкружува видот од ненаситност; нашите нозе одат цврсто; рацете дејствуваат со соодветна сила; дишењето добива слобода бидејќи не е ограничено од никакви внатрешни нарушувања; говорот на постот е јасен и одвоен, умот е светол и, навистина, тогаш станува боголик, вршејќи ги своите постапки како во бестелесно тело, без никаква пречка и збунетост; сонот е спокоен и без духови. Накратко кажано, постот е мир, генерално даден на душата и телото, живот кој не е вознемирен, постојан, богоугоден и навредлив Неговиот непријател. Како што непријателот, гледајќи го својот противник буден, вооружен, вежбајќи воени дејствија, го предвидува својот пораз во оваа будна подготвеност за битка: така и непријателот на нашето спасение ја мрази сета наша грижа за доблеста, како сопствената несреќа. Затоа, знај, човече, дека домот на постот го чуваат и чуваат ангели, а домот на оној кој се препушта на задоволства за време на постот го чуваат демони, овие пријатели од секаква неумереност, љубители на раскошот, помагачи во пијанството. Зашто духовите, и чистите и нечистите, имаат комуникација со души слични на нив, што може да се види меѓу самите птици. На пример, гулаб живее на чисти места, лета на полиња, собирајќи зрна за себе и за своите пилиња. Грлица седи на гранките на дрвјата, гукајќи тивко и пријатно. Напротив, алчен гавран лета во близина на оние места каде што се продава месо; продавачите го знаат неговиот непријатен и одвратен плач. Затоа, да ја сакаме самосовладувањето, за да бидеме сакани од ангелите; да го мразиме луксузот и ситоста за да се ослободиме од демонската заедница. Никој од заситените не бил ревносен за побожност; никој од оние кои се занимавале со гозба не бил ученик на доблеста. Ниту еден сензуалист не стана светец; ниту еден човек кој живее според телото не станал учесник во Царството Божјо. Свртете се кон почетокот на човечкиот род и од самото искуство ќе видите дека не залудно ја осудуваме неумереноста. Ако не беше прекршена првата заповед за воздржување, тогаш немаше да ни се даде законот на постот; Нашиот стомак нема да се нарече подмолен непријател ако, под превезот на задоволство, не произведе вистински грев; немаше да имаме потреба ниту од плуг, ниту од волови, ниту од узди, ниту за сеење, ниту за полевање, ниту за вртење на времињата, ниту за студот на зимата, ниту за топлината на летото - немаше да знаеме ниту една од катастрофите што нè опкружуваат, ако не бевме осудени на овој привремен труд, заради нашата злосторничка волја и волја; но ние би воделе живот сосема поинаков од сегашниот, вид на живот што повторно се надеваме да го добиеме, по решението од овој страстен живот, преку воскресението. Ова е благотворната цел на Божјото доаѓање кај нас, да нè подигне на нашето поранешно достоинство, кое го добивме од човекољубивиот Бог, но што не знаевме да го зачуваме свето. Постот е слика на иден, непропадлив живот; зашто нема да има пијалок, нема храна, нема други задоволства на стомакот. Почнувајќи од првиот човек, избројте ги неговите потомци по редослед. Што го довело праведниот Ное во таква состојба на бесчувствителност што неговите членови биле разоткриени, кој закон и пристојност заповедаат да бидат покриени? Што го натерало несовесниот Хам да биде толку непочитуван кон својот татко? „Еден грев донесе крајно зло: поради истото пијанство, таткото остана без заштита, а синот беше лишен од слободата. После ова, кога ќе се свртам кон синовите на првосвештеникот Илиј, и ќе ја погледнам неговата историја, гледам цела низа катастрофи, кои следат една по друга, и сите доаѓаат од еден почеток - ненаситност. Претворајќи го свештенството на нивниот татко во средство за служење на раскош и сладострасност, тие ги осквернавија жртвите, а првите плодови од приносите, наместо на Бога, ги посветија на својата утроба. Потоа следеше гревот на блудот - братот на луксузот. На крајот од ова, дојде страшниот и неумолив Божји суд. Ерусалим беше нападнат од непријателски народ поради беззаконијата на синовите на Илиј. Но, за да не се прошириме во описот на тажните настани, да речеме накратко: неумерените млади луѓе паднаа во битка; Татковината страдаше заедно со криминалците; Ковчегот Божји бил заробен од непријателите. Старецот Илија бил погоден со смрт од несреќната вест. Народот претрпе толку многу катастрофи поради својата страст и неумереност! Значи, да постиме сите, а особено да постат децата на свештениците и другите членови на нивното семејство. Апстиненцијата треба да им биде домашен учител, а неговите мудри предлози секогаш нека бидат нивни лекции. Ако е непристојно децата на уметникот да се занимаваат со низок занает, да се занимаваат со железо и наковална, тогаш дали е редно децата и роднините на свештениците да се дистанцираат од целта кон која се стреми газдата и сопственикот на куќата? За да и угоди на утробата, најстариот син на Исак претрпе многу важна загуба. Бидејќи бил ловец на животни, еден ден се вратил дома исцрпен. Измачен од глад, ја видел чорбата подготвена од брат му и му го дал своето првородство за јадење. Последица на ова беше тоа што тој го очекуваше благословот на својот татко. Така, оддалечувајќи се малку по малку од доблеста и од Бога, го загуби славното име на патријархот, а потоа, отстапувајќи од заедницата со Израел, стана туѓинец и туѓинец и од себе го произведе истото племе. Ненаситноста ги навела и старозаветните луѓе до кршење на божествените и светите закони. Додека Мојсеј ги примаше плочите на законот од Бога, Израелците, отфрлајќи ги оковите на послушноста, се свртеа кон гозби и танцување. бидејќи тие се препуштиле на самоволја и ја занемариле добродетелта, ѓаволот тивко ги вовлекол во злото. Тука се случи спојувањето на телето, демонската служба, учеството на Арон во злосторството, прекршувањето на Заветот, кршењето на плочите, второто искачување на Мојсеј на планината и сè друго. Неумереноста беше причина и корен на сето зло. Сакам да прикажам уште еден еклатантен пример за ова, иако е подоцнето време од она што го кажав. Царот Саул, кој беше на бојното поле и сакаше да го доврши поразот на непријателите што ги победи, им заповеда на народот да не јаде храна до вечерта, запечатувајќи ја оваа заповед со заклетва и определи смрт за оној што ја наруши. Но, додека целата војска остана верна на оваа заповед на царот, Јонатан, синот на Саул, гледајќи ја пчелната куќа и заведен од сладоста на медот, го турна крајот од својот стап во саќето и јадеше од него. Џонатан, се разбира, не би ја избегнал смртта доколку народот колективно не му се спротивставил на кралот, кој веќе бил подготвен да ја оправда страшната заклетва над својот син. Покрај овие примери, може да се наведат и многу други, кои јасно ќе ни покажат колку е корисно апстиненцијата, а, напротив, колку е штетно неумереното уживање во храната и пијалоците. Постот е учител на светиите; постот е родител на секое добро дело. Како што уметниците не произведуваат ништо без алат, така и благочестивите луѓе, познати по своите духовни дарови, никогаш не правеле чуда и знаци без пост. Елисеј ги воскреснуваше мртвите, со помош на постот; Мојсеј го виде Бога по прелиминарниот пост; Даниел ги засрами волшебството и лукавството на Асирците со постот; Господ ги поразил искушенијата на ѓаволот преку постот. Ниневијците со постот ја избегнале катастрофата што им се заканувала. Апостолите, кога започнувале важни работи, се молеле и останале во пост. Со еден збор, постот е застапник пред Бога, достојно почитуван; тој е верен гласник кој брзо го убедува Бога да ги исполни нашите барања. Значи, сите вие, благочестиви луѓе, љубејќи го Бога повеќе од задоволствата на утробата! Влезете во деновите на постот со радост и самозадоволство. Зашто, може ли да се нарече храбар тој борец кој, уште на почетокот на своите подвизи, открива жалосна кукавичлук? Не биди тажен, како децата што ги праќаат на училиште; не жалете се за деновите на прочистување; Не го чекајте крајот на неделата, како што чекате појава на пролет по студената зима. Не посакувајте, како Евреите, доаѓањето на саботата за да се препуштите на пијанството; не ги пресметувајте деновите на Великиот пост, како мрзливи платеници, кои од час во час чекаат да заврши времето определено со договорот; Не жалете се дека вашата куќа наскоро престанува да пуши од чад, а готвачот не стои покрај огнот. Дајте ѝ нешто на душата, но не сè на телото. Душата се храни со воздржување, а телото сака изобилство храна. Но, бидејќи душата и телото, со сите разлики во нивното битие, се тесно поврзани едни со други со промислата и мудроста на Создателот, тогаш мораме да го поддржуваме животот на душата и телото на начин својствен за нив. Човечки! вие сте составени од два дела. Сè уште не велам дека душата е неспоредливо супериорна во однос на телото, и затоа вие самите мора да се грижите за неа неспоредливо повеќе. Засега сакам да кажам дека вие, како разумно и благородно суштество, додека му го давате на своето тело своето, не треба да ја заборавите душата. Но, ако сакате, ќе зборувам и за душата, овој верен придружник на телото, и ќе докажам дека таа неправедно трпи навреди од неа. Душата е духовно битие, бестелесно, бесмртно, неуништливо; нејзината поврзаност не е со земјата и не со земните работи, туку со Бога. Бидејќи е чиста во себе, таа ужива само во чистото; Таа не го примила своето постоење од материјата и затоа се гнаси од секаква материјалност. Меѓутоа, бидејќи ѝ е доделено да чува земјен сад, таа, покорувајќи се на волјата Господова, останува во него, набљудувајќи го и обезбедувајќи го, сè до моментот кога ќе дојде заповедта да го напушти овој сад. Така, за душата, која го оживува телото, воздржувањето е корисно; а за телото како земно и расипливо орудие потребно е да се консумира храна. И покрај својата супериорност, сепак, душата не бара ништо излишно за себе. Изгледа дека таа му вели на некој човек: „Поделете ги годишните времиња, определете шест месеци за оној што живее под раководство и шест месеци за оној што владее. Барањето е фер. Ниту еден телесен судија нема да биде толку пристрасен што ќе се сомнева во потврдувањето на вистината за тоа. Но, иако се спуштам на слабоста на телото, јас нема да се ограничам на еднаква поделба. за барем малку да се ослободи од товарот на суетите и да ја разлади топлината на страстите со воздржување“. христијани! Ова барање е праведно и неспорно, и според судот Божји и според судот на човекот. Сега вие самите сте тука: бидете судии, сами одлучувајте за спорот помеѓу душата и телото. Затоа, Христијане, отфрли ја страста како нешто детско! Вие сте сопругот; Непристојно е да станете како деца, кои додека не им даваат мед или сирење, најчесто плачат, се лутат, а со крикот никому не му даваат мир. Дури и се срамам да кажам со каква безволност и со каква досада го пречекуваат постот лакомите. Зеваат непрестајно; штом ќе станат од кревет, тие се склони повторно да спијат; обидете се некако да го поминете времето; Тие се жалат дека сонцето толку бавно се движи кон запад, и дека самите денови станале подолги од вообичаеното. Освен тоа, се преправаат дека страдаат од варење, отежнато дишење, главоболки и генерално дека не се чувствуваат добро. Но, тоа не се последици од постот, туку од ситост! Тие седнуваат на скромен оброк со презирно незадоволство; ги навредуваат растенијата и зеленчукот, велејќи дека се залудно создадени. Волшебните луѓе, пред очите на посни јадења, стануваат натуралисти! Пијат вода без отежнато дишење, како да земаат горчлив лек препишан од лекарите. За да се утешат во таква тага, многумина пијат нешто што личи на вино и замислуваат дека пијат само вино. А други бараат начини да го направат наједноставниот зеленчук вкусен за непцето. Сето тоа е непромислено и бесмислено: постот треба да биде плод на самоволно и слободно расположување; зашто неговата цел во никој случај не е да не направи лицемерни робови, коригувајќи ги нивните позиции насилно и безгрижно. Дали барате награда за себе затоа што живеете според законот на доблеста? но знајте дека наградата не им е ветена на злите, туку на вистинските работници. Не ја оштетувајте чистотата на Духовден со лицемерие, за да не ви се случи истото што им се случува на оние што продаваат вино. Ако веќе се казнети за мешање вода со вино; тогаш како ќе ја избегнеш казната, слабеејќи ја сериозноста на постот со префинети задоволства? Не се извинувај со фингирана слабост. Не ја клеветете Пентекосталната дама како таа да е виновник за болеста: напротив, таа носи здравје. Не барајте изговори за гревот заедно со луѓето кои се приврзани за задоволства. Апстиненцијата, само поради вашата лоша навика, ви изгледа одвратно, но сама по себе ни најмалку не ви штети. Сведоци за тоа се сите диви народи кои ниту садат грозје, ниту произведуваат вино, и на кои како пијалок им служи природната и домашна вода; но зад сето ова тие се храбри и храбри во војна, па дури и ги победуваат винопијачите, односно трезвените - пијани, како што треба. Имаат лесни тела, способни за издржување на трудот, брзо качуваат коњи, вешти во гаѓање, храбри и во исто време внимателни, толку разумни што во тешки околности секогаш знаат да најдат начин да се спасат. Затоа, не ја обвинувајте водата, како да предизвикува болест и ги суши и слаби оние што ја пијат. Твојата клевета е побиена од искуство. Што можеме да кажеме за виното? Скитите кои живеат во близина на Воспор и реката Рене живеат во близина на нивните стада, без да имаат постојани живеалишта. Некои номадски народи се задоволуваат со волна и кожи од овци, не јадат леб, не знаат плуг и не ја обработуваат земјата. Како е тоа што овие народи, кои не се занимаваат со земјоделство, сеење или садење, и живеат без леб и вино, се сепак силни, способни да се борат со секакви народи, а сепак можат да победат многу од нив? Воопшто не им штети што немаат ниту вино ниту леб. Навиката на нивните прадедовци им се претворила во природа. Но, зошто го спомнав ова? Со цел да се покаже дека вештината и вежбањето го подобруваат човекот во оние предмети со кои тој е најмногу вклучен. Навикнете се на апстиненција: и малку по малку тоа ќе ви стане пријатно. Напротив, ако се препуштате на задоволства и ги сакате гозбите, никогаш нема да го засакате постот - ќе се оттргнете од него како од нешто страшно и необично. Посниот живот е привид на идниот, бесмртен живот. Зашто, како што тогаш, соголувајќи се од ова страсно тело, ќе ја добиеме слободата и ништо нема да нè принуди да му служиме на стомакот и да им служиме на страстите: така и сега, отфрлајќи го телото и спротивставувајќи се на неговите барања, можеме да се ставиме во состојба многу блиска до бесмртноста што ја очекуваме. Да ја избегнуваме сладострасноста колку што можеме, зашто е невозможно една иста личност да биде и сладострасна и богољубива. Оној што го сака телото нужно паѓа во љубов кон парите, а оној што ги сака парите е веќе далеку од вистината; кој се кае за неправедност лесно ќе ги прекрши законите и ќе ги гази статутите на мудрите; и на крајот ќе си дозволи се, собирајќи храна за задоволство од секаде, и жртвувајќи сè на стомакот, како на некаков владетел. Не плашете се од трудот на воздржувањето, туку напротив, спротивставете ги идните надежи со сегашните трудови и лесно ќе почнете да го завршувате подвигот на постот. Кажи си: постот е горчлив, но рајот е сладок; Жедта е уморна, но изворот е близу, од кој кој пие никогаш нема да ожедни; телото е немирно, но бестелесната душа е посилна од телото; екстремитетите се безживотни, но воскресението е близу! Кажи му на стомакот што те искушува што му рекол Господ на искушувачот: човекот нема да живее само од леб, туку од секое Божјо слово (Матеј 4:4). Постот не е време на глад, туку само мало доцнење во јадењето; не е неизбежна осуда, туку самоволно воздржување на самиот себе; не е некаква робска работа, туку бесплатен подвиг. Молете се и ќе добиете сила; извикајте, и ќе ви се појави брз помошник! Доведете ја на ум античката историја и ќе видите дека луѓето кои ја сакале побожноста и ги исцрпувале своите тела заради неа не биле инфериорни ниту по силата, ниту по убавината на лицето на оние кои консумирале слатка храна и вино. Навуходоносор, асирскиот цар, на секој начин му угодуваше на телото и беше врзан за раскош, како животно за јасли. Сакајќи да го задоволи не само својот вкус, туку и очите, нареди да се изберат млади луѓе, силни по тело и згодни по изглед, да бидат избрани на позицијата пехарници, основачи на трпезата и воопшто, како слуги на неговиот стомак, и ги нахрани од царската трпеза. Тројца млади од заробените Израелци, кои беа избрани за такви слуги, сепак не јадеа царска храна, како жртвувана на идолите, туку јадеа земни семиња и од истата причина не пиеја вино. Кога началникот, вознемирен од стравот дека таквото воздржување нема да ја наруши убавината на нивните лица и да го изложи на егзекуција, почна да ги принудува да ја прифатат храната што тој ја понуди, тие му рекоа: „Остави нè, не нè принудувај; ние во никој случај нема да му изгледаме на кралот полоши од оние што јадат луксузна храна; нашиот тен нема да избледи. Се плашиш да не му ги претставиш на кралот грдите слуги: не; Оној што нè создал и формирал ќе ни ја испрати Својата благодат и од искуство ќе видите дека постот е најкорисен за нашата убавина, за која толку се грижите“. Така и се случи: овие млади луѓе ги надминаа сите по убавината на нивните лица и силата на нивните тела. Што можеме да кажеме за Сампсон? Зар не од самото негово зачнување научил пост? Зашто ангелот и открил на својата мајка дека заради синот таа самата треба да се воздржува од вино и од сите други задоволства. Но, кој беше посилен од него меѓу народот? Кој беше пославен од него меѓу јунаците? Беше толку храбар што храбро излезе против цела непријателска војска - една против толку многу! - и немајќи ни меч ни копје, со една магарешка вилица победи илјада непријатели. Така и вам ќе ви се даде сила ако се надевате! Не се обесхрабрувајте и ќе се зајакнете. Чувајте ги ушите залепени за скриеното учење и ќе заборавите на храната, како луѓето што тргнале по стапките на Исус, кои поучувале со збор и дело. Да се ​​засрамиме ние, неумерените и сладољубиви пагани и Евреи, кои иако залудно и без цел, сепак постиме. Да претпоставиме дека тие се лишуваат од храна без корист: но барем правилото на постот го сметаат за достојно за исполнување и пристојно за луѓето кои се грижат за добродетелта. После ова, зарем не е соодветно на христијаните да живеат умерен и строг живот кога им се соопштува чистото и вистинското слово на побожност? Секој што работи без побожност за да го исправи својот морал е, по сета праведност, како човек кој гради куќа без темел или брод без дно. А баш такви се безумните Евреи! Секогаш се каам кога гледам Евреи, во партали, без чевли, како одат по раскрсницата; Евреите се срамот на Мојсеј и на пророците, робови на лудилото, наместо да бидат синови на слободата за нив; Евреите се деца на Законот и оние кои не го почитуваат Законот, кои смело ги отфрлиле сликите на иднината и кои ја изгубиле надежта за избавување. Зашто, сè што утврдил Мојсеј било само еден вид вистина. И скинијата, и трубите, и обрежувањето, и бесквасниот леб и горчливите билки - сето тоа беше знак на животот во Христа - лик предодреден за оние кои беа предодредени за совршенство. Јас сум христијанин, роб на Распнатиот, постам за да се очистам во надежта на воскресението и јас како слуга кој го љуби мојот Господ да бидам распнат со Него. Но ти, потомок на оние што го заклаа Јагнето, авторот на крвта што ја пролеа, што твоите татковци толку непромислено ја презедоа врз себе и врз своите деца, кажи ми зошто постиш? Ако за да се очистиш од гревовите, тогаш многу те пофалувам за твојата намера; само напуштете ја синагогата на злите и придружете се на Црквата на побожните, пријдете на крвта на Јагнето и посипете ја со неа; – од каде доаѓа твојата осуда, таму ќе најдеш очистување за себе! Но, ако сега останете исти како порано: после ова, што значи вашето воздржување од храна? Или ги имитираш нилските крокодили, за кои велат дека плачат над главите на луѓето што ги проголтале, не затоа што се покајале за убиството (дали неразумни животни можат да имаат такво чувство?); но затоа што черепите немаат месо во нив и не можат да се јадат? Нешто слично има и во твојот пост. За пеење и играње во деновите на пост, се чини дека воопшто не е соодветно за ова време. Постот не упатува да се однесуваме строго и воздржано; а танцувањето открива душа расфрлана од прекумерни задоволства. Запомнете ја изреката на Мојсеј: во десеттиот ден од седмиот месец треба да се пости (Лев.16:29). Овде седмиот месец значи седми ден, а десеттиот ден значи десеттиот час во кој Господ го предаде Својот дух на крстот. Секое дејство има свои надворешни знаци, од кои се учи внатрешната, невидлива диспозиција на душата. Зошто комбинирате и мешате работи кои немаат единство меѓу себе? – Евреите имаат и други празници, на пример: подигање шатори, спомен на трубите. Но, Евреите не разбираат дека во исто време слават христијански празници: бидејќи уредувањето на скинијата е очигледна слика на Црквата, која Словото ни ја подигна. Тие, украсувајќи ги скинијата со лисја, а предворјето со плодови, ја означуваат новата, плодна Црква која израснала по Законот. А празникот Трубите нè возбудува да се подготвиме за воскресението, како што вели апостолот: Трубата ќе зазвучи, а мртвите ќе воскреснат (1 Кор. 15:52), и како што учи самиот наш Бог и Спасител во Евангелието: Неговите ангели ќе испратат со силен глас на труба, а Неговите избраници ќе се соберат од четирите ветрови, од крајот на небесата до крајот на нив (Матеј 24:31). Но, можеби Евреите ќе речат дека ги слават овие прослави во спомен на древните чуда, како знак на благодарност за Божјите придобивки што им се покажани на планината Синај, и во сеќавање на трубите што се огласија при давањето на Законот. Но, суетните мудри не разбираат дека звукот на трубата, за време на давањето на Законот на Синај, се користел за да се означи скриената вистина. Токму затоа што оние кои го прифаќаат Законот, како правило на благочестивиот живот, треба да се плашат од казна за неговото прекршување; тогаш Бог, давајќи им на луѓето заповеди за живот, испишани на табли, веднаш го придружува овој дар со глас на труба, како знак на воскресението на мртвите, односно, за оние што се покоруваат на заповедите, гледајќи го судот преку воскресението, неприкосновено да го зачуваат учењето на Божествениот Законодавец. Така, постот, скинијата и трубите се древни слики на светите тајни на нашата вера, откриени во појавата на нашиот Спасител во тело. Нему слава и сила во вечни векови. Амин.