სიტყვა სულთმოფენობის მარხვის დასაწყისში

გრიგოლ ნოსელის „ქადაგებაში მარხვის შესვლისას“ ცხადყოფს მარხვის თეოლოგიურ და ზნეობრივ მნიშვნელობას, როგორც უმთავრეს სულიერ მიღწევას ქრისტიანის ცხოვრებაში. ავტორი გამომდინარეობს ადამიანის ბუნების დუალიზმიდან, ხაზს უსვამს იმას, რომ სული, როგორც უსხეულო და უკვდავი, მოწოდებულია სხეულზე ბატონობისთვის - ინსტრუმენტი, რომელიც შექმნილია სულის სამსახურში. მარხვა საშუალებას აძლევს სულს განთავისუფლდეს ხორციელი ვნებებისგან და მიუახლოვდეს ღმერთს. წმიდანი ამტკიცებს თავშეკავების სასარგებლო გავლენას სულზეც და სხეულზეც. სულისთვის მარხვა არის გზა ზეციურთა ჭვრეტისა, ვნებებისგან განთავისუფლებისა და ღმერთის მსგავსი; სხეულისთვის - სიმსუბუქის, გრძნობების სიცხადის და ჯანმრთელობის მოპოვების საშუალება. ნარკვევში მოცემულია მაგალითები თავშეუკავებლობის (წინაპრები, ქამი, ესავი და ა.შ.) და თავშეკავების კურთხეული ნაყოფის (წინასწარმეტყველები ელისე, მოსე, დანიელი, აგრეთვე თვით ქრისტე, რომელმაც მარხვით დაამარცხა ეშმაკის ცდუნებები). წმინდანი უარყოფს ცრუ იდეებს მარხვის შესახებ და ხაზს უსვამს, რომ მარხვა არ არის მონური იძულება, არამედ თავისუფალი ღვაწლი, რომელიც ხსნის გზას მომავალი უკვდავი ცხოვრებისაკენ. წმიდა გრიგოლ ნოსელი მოუწოდებს, რომ არ დაიკარგოს, არამედ მიენდო ღმერთს, რომელიც ძალას მისცემს მარხვის გავლას და შეახსენებს დიდ ჯილდოს, რომელიც ელოდება მათ, ვინც რწმენითა და სიყვარულით გაივლის სულთმოფენობის ველს. ადამიანი შედგება ხილული სხეულისა და რაციონალური, უსხეულო სულისგან. თუმცა, ამ ორ ნაწილს არ აქვს ერთი და იგივე არსი და ღირსება: სხეული არის ინსტრუმენტი, რომელიც შექმნილია სულის კონტროლის ქვეშ, როგორც მისი ბედია, ხოლო სულს, როგორც საუკეთესო ნაწილს ადამიანში, ეძლევა კონტროლი და ბატონობა სხეულზე. გონიერებით დაჯილდოვებული და, მაშასადამე, სიკეთისა და ბოროტისგან გარჩევის უნარით, იგი იცნობს ღმერთს შემოქმედს და შემოქმედს არა მხოლოდ ყველაფრის ხილულისა, გარეგანი გრძნობებისადმი დაქვემდებარებული, არამედ უხილავისა, რომელიც მას მხოლოდ ჭვრეტის საშუალებით აღიქვამს. ჭეშმარიტებისა და სათნოებისაკენ სწრაფვა და ამით ღმერთის სიამოვნების მცდელობა, სულიერი ცხოვრებისკენ ისწრაფვის; ემორჩილება ამ ცხოვრების კანონებსა და მოთხოვნებს, ის შორს აშორებს თავს ხორციელ სურვილებს, უახლოვდება ღმერთს და, თუ ეს შესაძლებელია, ცდილობს საკუთარი თავი კეთილ არსებას შეადაროს. აბსტინენცია ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ სულიერ ცხოვრებასთან. რამეთუ არაფრით აღელვებული გონება, რომელიც უარყოფს მუცლის ძირეულ ვნებებს და უწმინდურ აზრებს, დაუბრკოლებლად ეწევა თავის საქმიანობას, ჭვრეტს მის მსგავს ზეციურ საგნებს. ასე რომ, ყველა თქვენ, ფილოსოფიის მოსწავლეებო, ვინც ცდილობთ შეისწავლოთ მაღალი საგნები, გიყვარდეთ აწმყო დრო და სიხარულით მიიღოთ წმიდა სულთმოფენობა. ის არის უბიწოების მოძღვარი, სათნოების დედა, ღვთის შვილების მკვებავი, აღვირახსნილობის მოთვინიერება, სულების სიხარული, ცხოვრების კეთილდღეობა, ხელშეუხებელი და ურყევი სიმშვიდე. რადგან თავისი სიმკაცრითა და სიწმინდით ამშვიდებს ვნებებს, აქრობს მტრობასა და რისხვას, ამშვიდებს და ამშვიდებს გაჯერებით წარმოქმნილ გულის ყოველ ძალადობრივ მოძრაობას. ისევე, როგორც ზაფხულის სიცხეში, ქარის წყნარი სუნთქვა, ჰაერის გაგრილება, თავისუფლებას ანიჭებს ჩვენს სუნთქვას: მარხვასაც იგივე ეფექტი აქვს, გაგრილებს ხორციელი ვნებების სიცხეს, რომელიც მომდინარეობს გაჯერებისგან. მარხვა, სულისთვის ასე სასარგებლოა, არანაკლებ სასარგებლოა სხეულისთვის. ის ასუფთავებს მის უხეშობას, ამცირებს სიმძიმეს, ასუსტებს ძარღვებს, რომლებიც ასე ძლიერად სცემეს სისხლის სისავსისგან, გარკვეულ შვებას აძლევს მათ, რომ იგივე არ მოხდეს მათთან, რაც ხდება არხებთან, რომლებიც, წყლის გადაჭარბებული დაგროვების გამო, იშლება და ვერ უძლებს მის დაძლევას. და როცა ძარღვებს სწორი დარტყმა აქვთ და ტვინი ზედმეტი აორთქლებისგან არ არის დაბინდული, მაშინ ჩვენს თავში წესრიგი და სიჩუმეა. აბსტინენცია მოსვენებას ანიჭებს კუჭსაც: ის თავისუფლდება მძიმე შრომისგან და არ შრომობს, როგორც მდუღარე ქვაბი, საჭმლის მონელებას. მაშინ ჩვენი თვალები წმინდად, ნათლად გამოიყურება, მათ წინაშე არ არის სიბნელე, რომელიც გარს აკრავს ხილვას სიძუნწისგან; ჩვენი ფეხები მტკიცედ დადის; ხელები მოქმედებენ სათანადო ძალით; სუნთქვა იძენს თავისუფლებას, რადგან არ არის შეზღუდული რაიმე შინაგანი დარღვევებით; მარხვის მეტყველება ნათელი და განცალკევებულია, გონება ნათელია და, ჭეშმარიტად, მაშინ ხდება ღმერთის მსგავსი, ასრულებს თავის მოქმედებებს თითქოს უსხეულო სხეულში, ყოველგვარი დაბრკოლებისა და დაბნეულობის გარეშე; ძილი მშვიდი და მოჩვენებებისგან თავისუფალია. მოკლედ რომ ვთქვათ, მარხვა არის მშვიდობა, ზოგადად მინიჭებული სულსა და სხეულზე, ცხოვრება, რომელიც არ არის შეწუხებული, მუდმივი, ღვთისთვის სასიამოვნო და შეურაცხმყოფელი მისი მტერი. როგორც მტერი, როცა ხედავს თავის მოწინააღმდეგეს გაღვიძებულს, შეიარაღებულს, ახორციელებს სამხედრო მოქმედებებს, განჭვრეტს თავის დამარცხებას ამ ფხიზლად საბრძოლო მზადყოფნაში: ასევე ჩვენი ხსნის მტერს სძულს მთელი ჩვენი ზრუნვა სათნოებაზე, ისევე როგორც საკუთარ უბედურებას. მაშასადამე, იცოდე, ადამიანო, რომ მარხვის სახლს ანგელოზები უყურებენ და იცავენ, ხოლო მარხვის დროს სიამოვნების მომტანის სახლს იცავენ დემონები, ეს ყოველგვარი თავშეუკავებლობის მეგობრები, ფუფუნების მოყვარულები, სიმთვრალის დამხმარეები. რადგან სულებს, როგორც წმინდას, ასევე უწმინდურს, აქვთ კომუნიკაცია თავის მსგავს სულებთან, რაც ჩანს თავად ფრინველებს შორის. მაგალითად, მტრედი ცხოვრობს სუფთა ადგილებში, დაფრინავს მინდვრებში, აგროვებს მარცვლებს თავისთვის და მისი წიწილებისთვის. კუს ხის ტოტებზე ზის, რბილად და სასიამოვნოდ ყვირის. პირიქით, ხარბი ყორანი დაფრინავს იმ ადგილებთან, სადაც ხორცი იყიდება; გამყიდველებმა იციან მისი უსიამოვნო და ამაზრზენი ტირილი. მაშ, გვიყვარდეს თავშეკავება, რათა გვიყვარდეს ანგელოზები; შეგვძულდეს ფუფუნება და გაჯერება, რათა თავი დავაღწიოთ დემონურ საზოგადოებას. გაწურულთაგან არც ერთი არ იყო მოშურნე ღვთისმოსაობისთვის; დღესასწაულში ჩართული არც ერთი არ იყო სათნოების შემსწავლელი. არც ერთი სენსუალისტი არ გახდა წმინდანი; ხორციელად მცხოვრები არც ერთი ადამიანი არ გამხდარა ღვთის სასუფევლის თანაზიარი. მიუბრუნდით კაცობრიობის დასაწყისს და თავად გამოცდილებიდან დაინახავთ, რომ ტყუილად არ ვგმობთ თავშეუკავებლობას. თავშეკავების პირველი მცნება რომ არ დაირღვეს, მაშინ მარხვის კანონი არ მოგვეცემა; ჩვენს მუცელს არ დაერქმევა მზაკვრული მტერი, თუ სიამოვნების საფარქვეშ არ გამოიმუშავებდა ფაქტობრივ ცოდვას; არ გვჭირდება არც გუთანი, არც ხარები, არც სადავეები, არც თესვა, არც მორწყვა, არც დროთა ტრიალი, არც ზამთრის სიცივე, არც ზაფხულის სითბო - არ გვეცოდინებოდა ჩვენს ირგვლივ არსებული უბედურება, რომ არ დაგვესმოდეს ეს დროებითი შრომა, ჩვენი დანაშაულებრივი სურვილის გამო; მაგრამ ჩვენ გავატარებდით სრულიად განსხვავებულ ცხოვრებას ახლანდელისაგან, ისეთი ცხოვრებისა, როგორიც ჩვენ კვლავ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ამ ვნებიანი ცხოვრებიდან, აღდგომის გზით. ეს არის ღმერთის ჩვენთან მოსვლის სასიკეთო მიზანი, აღგვამაღლოს ჩვენს ყოფილ ღირსებამდე, რომელიც მივიღეთ კაცთმოყვარე ღმერთისაგან, მაგრამ არ ვიცოდით წმინდად შენახვა. მარხვა მომავალი, უხრწნელი ცხოვრების გამოსახულებაა; რადგან არ იქნება არც სასმელი, არც საჭმელი, არც მუცლის სხვა სიამოვნება. პირველი კაციდან დაწყებული, დათვალეთ მისი შთამომავლები თანმიმდევრობით. რამ მიიყვანა მართალი ნოე ისეთ უგრძნობელ მდგომარეობაში, რომ მისი წევრები გამოაშკარავდნენ, რომელი კანონისა და წესიერების ბრძანება უნდა დაიფაროს? რამ განაპირობა უგუნური ჰემი მამის მიმართ ასეთი უპატივცემულო? „ერთმა ცოდვამ წარმოქმნა უკიდურესი ბოროტება: იგივე სიმთვრალის გამო მამა დარჩა დაცვის გარეშე, შვილს კი თავისუფლება ჩამოართვეს. ამის შემდეგ, როცა მღვდელმთავარი ელის ვაჟებს მივმართავ და მის ისტორიას ვუყურებ, ვხედავ უბედურებების მთელ რიგს, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მოჰყვება და ყველა მათგანი ერთი დასაწყისიდან მოდის - სიხარბე. მამის მღვდელმსახურება ფუფუნებისა და ვნებათაღელვის საშუალებად აქციეს, შეურაცხყვეს მსხვერპლშეწირვა და ღვთის ნაცვლად ღვთის საშვილოსნოსთვის მიუძღვნეს პირველი ნაყოფი. ამას მოჰყვა სიძვის ცოდვა - ფუფუნების ძმა. ამის დასასრულს დადგა ღვთის საშინელი და განუმეორებელი სამსჯავრო. იერუსალიმს თავს დაესხა მტრული ხალხი ელის ძეთა ურჯულოების გამო. მაგრამ სევდიანი მოვლენების აღწერაში რომ არ გავფართოვდეთ, მოკლედ ვთქვათ: ბრძოლაში დაეცნენ უზომო ჭაბუკები; კრიმინალებთან ერთად სამშობლოც დაზარალდა; ღვთის კიდობანი მტრებმა ტყვედ აიყვანეს. უხუცესი ელია მოკვდა ამ უბედურმა ამბავმა. ხალხმა იმდენი უბედურება განიცადა თავისი ვნებისა და თავშეუკავებლობის გამო! ასე რომ, ყველამ ვიმარხოთ და განსაკუთრებით მღვდლების შვილებმა და მათი ოჯახის სხვა წევრებმა უნდა ვიმარხოთ. თავშეკავება მათთვის მთავარი მასწავლებელი უნდა იყოს და მისი ბრძნული წინადადებები ყოველთვის მათი გაკვეთილი. თუ ხელოვანის შვილებისთვის უხამსობაა დაბალი ხელოსნობით დაკავება, რკინისა და კოჭის კეთება, მაშინ განა მართებულია მღვდლების შვილები და ნათესავები დაშორდნენ იმ მიზანს, რომლისკენაც მიისწრაფვის სახლის პატრონი და პატრონი? ისაკის უფროსმა ვაჟმა საშვილოსნოსთვისაც ძალიან მნიშვნელოვანი ზარალი განიცადა. როგორც ცხოველების მტაცებელი, ერთ დღესაც სახლში დაქანცული დაბრუნდა. შიმშილით გატანჯულმა დაინახა ძმის მიერ მომზადებული წვნიანი და საჭმელად პირმშო მისცა. ამის შედეგი ის იყო, რომ ის მოელოდა მამის კურთხევას. ამგვარად, სათნოებასა და ღმერთს ნელ-ნელა დაშორდა, მან დაკარგა პატრიარქის დიდებული სახელი, შემდეგ კი ისრაელთან თანამეგობრობიდან გადახრილმა, უცხო და უცხოდ იქცა და იგივე ტომი წარმოშვა საკუთარი თავისგან. სიხარბემ ასევე მიიყვანა ძველი აღთქმის ხალხი ღვთაებრივი და წმინდა კანონების დარღვევამდე. სანამ მოსემ ღვთისგან კანონის დაფები მიიღო, ისრაელიანებმა, მორჩილების ბორკილები გადაყარეს, ქეიფებსა და ცეკვას მიმართეს. მას შემდეგ, რაც ისინი თავს იკავებდნენ და უგულებელყოფდნენ სათნოებას, ეშმაკმა ჩუმად მიიყვანა ისინი ბოროტებაში. სწორედ აქ მოხდა ხბოს შერწყმა, დემონური სამსახური, აარონის მონაწილეობა დანაშაულში, აღთქმის დარღვევა, დაფების დამტვრევა, მოსეს მეორე ასვლა მთაზე და ყველაფერი დანარჩენი. თავშეუკავებლობა იყო ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი და ფესვი. ამის კიდევ ერთი თვალსაჩინო მაგალითი მინდა წარმოვადგინო, თუმცა ეს უფრო გვიანია ვიდრე მე ვთქვი. მეფე საულმა, ბრძოლის ველზე მყოფმა და სურდა დაესრულებინა დამარცხებული მტრების დამარცხება, უბრძანა ხალხს საღამომდე არ ეჭამათ საჭმელი, ფიცით დაბეჭდა ეს ბრძანება და დაადგინა სიკვდილი მისი დამრღვევისთვის. მაგრამ სანამ მთელი ლაშქარი მეფის ამ ბრძანების ერთგული იყო, საულის ვაჟმა იონათანმა, დაინახა ფუტკრის სახლი და აცდუნა თაფლის სიტკბო, თავისი კვერთხის ბოლო თაფლში ჩააგდო და შეჭამა. ჯონათანი, რა თქმა უნდა, სიკვდილს ვერ გადაურჩებოდა, ხალხი ერთობლივად რომ არ დაუპირისპირდეს მეფეს, რომელიც უკვე მზად იყო გაემართლებინა შვილზე დადებული საშინელი ფიცი. ამ მაგალითების გარდა, კიდევ ბევრი სხვა რამის მოყვანა შეიძლება, რაც ნათლად დაგვანახებს, თუ რამდენად სასარგებლოა თავშეკავება და, პირიქით, რამდენად საზიანოა საკვებითა და სასმელით არაზომიერი სიამოვნება. მარხვა წმინდანთა მოძღვარია; მარხვა არის ყოველი კეთილი საქმის მწარმოებელი. როგორც ხელოვანები იარაღების გარეშე არაფერს აწარმოებენ, ასევე სულიერი ნიჭით განთქმული ღვთისმოსავი ადამიანები მარხვის გარეშე არასოდეს ახდენდნენ სასწაულებს და ნიშნებს. ელისემ აღადგინა მკვდრები, მარხვის შემწეობით; მოსემ ღმერთი წინასწარი მარხვის შემდეგ იხილა; დანიელმა მარხვით შეარცხვინა ასურელთა ჯადოქრობა და ეშმაკობა; უფალმა მარხვით დაამარცხა ეშმაკის ცდუნება. ნინეველებმა მარხვით აიცილეს უბედურება, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. მოციქულები, როდესაც იწყებდნენ მნიშვნელოვან საქმეებს, ლოცულობდნენ და მარხულობდნენ. ერთი სიტყვით, მარხვა შუამავალია ღვთის წინაშე, ღირსეულად პატივცემული; ის არის ერთგული მაცნე, რომელიც სწრაფად არწმუნებს ღმერთს ჩვენი თხოვნების შესრულებაში. მაშ ასე, ყველა თქვენგანმა, ღვთისმოსავმა კაცებმა, საშვილოსნოზე მეტად გიყვარდეთ ღმერთი! შედით მარხვის დღეებში სიხარულით და თვითკმაყოფილებით. რამეთუ შეიძლება მებრძოლს ეწოდოს მამაცი, რომელიც თავისი ღვაწლის დასაწყისშიც კი ავლენს სამწუხარო სიმხდალეს? ნუ სევდიანი, როგორც ბავშვები, რომლებსაც სკოლაში აგზავნიან; ნუ უჩივით განწმენდის დღეებს; ნუ დაელოდებით კვირის ბოლოს, როგორც ცივი ზამთრის შემდეგ ელოდებით გაზაფხულის გამოჩენას. იუდეველთა მსგავსად ნუ მოისურვებთ შაბათის დადგომას სიმთვრალეში ყოფნის მიზნით; არ გამოთვალოთ დიდმარხვის დღეები, როგორც ზარმაცი დაქირავებულები, რომლებიც საათიდან საათამდე ელიან კონტრაქტით დანიშნული დროის დასრულებას; ნუ წუწუნებთ, რომ თქვენი სახლი კვამლისგან მალე წყვეტს მოწევას, მზარეული კი ცეცხლთან არ დგას. მიეცი რაღაც სულს, მაგრამ არა ყველაფერს სხეულს. სული თავშეკავებით იკვებება, სხეულს კი საკვების სიუხვე უყვარს. მაგრამ რადგან სული და სხეული, მათი არსების ყველა განსხვავებასთან ერთად, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან შემოქმედის განგებულებითა და სიბრძნით, მაშინ ჩვენ უნდა დავუჭიროთ მხარი სულისა და სხეულის სიცოცხლეს მათთვის დამახასიათებელი გზით. ადამიანო! თქვენ ორი ნაწილისგან შედგება. მე ჯერ არ ვამბობ, რომ სული შეუდარებლად აღემატება სხეულს და ამიტომ შენ თვითონ უნდა გაუფრთხილდე მას შეუდარებლად. ჯერ-ჯერობით მინდა ვთქვა, რომ თქვენ, როგორც რაციონალურმა და კეთილშობილმა არსებამ, თქვენი სხეულის კუთვნილების მინიჭებისას, არ უნდა დაივიწყოთ სული. მაგრამ თუ გნებავთ, მე ასევე ვისაუბრებ სულზე, სხეულის ამ ერთგულ თანამგზავრზე და დავამტკიცებ, რომ ის უსამართლოდ განიცდის მისგან შეურაცხყოფას. სული სულიერი არსებაა, უსხეულო, უკვდავი, ურღვევი; მისი ნათესაობა არ არის დედამიწასთან და არა მიწიერ ნივთებთან, არამედ ღმერთთან. სისუფთავე საკუთარ თავში, ტკბება მხოლოდ სიწმინდით; მას არ მიუღია არსებობა მატერიისგან და ამიტომ ეზიზღება ყოველგვარ მატერიალურობას. თუმცა, რადგან მას ევალება შეინარჩუნოს მიწიდან დამზადებული ჭურჭელი, იგი, ემორჩილება უფლის ნებას, რჩება მასში, აკვირდება მას და უზრუნველყოფს მას, სანამ არ მოვა ბრძანება დატოვოს ეს ჭურჭელი. ასე რომ, სულისთვის, რომელიც აცოცხლებს სხეულს, აბსტინენცია სასარგებლოა; ხოლო სხეულისთვის, როგორც მიწიერი და წარმავალი იარაღისათვის აუცილებელია საკვების მიღება. მიუხედავად უპირატესობისა, სული თავისთვის ზედმეტს არაფერს მოითხოვს. როგორც ჩანს, ის ეუბნება ადამიანს: „გაყავი სეზონები, განსაზღვრე ექვსი თვე, ვინც მენეჯმენტში ცხოვრობს, ხოლო ექვსი თვე მას, ვინც მართავს. მოთხოვნა სამართლიანია. არც ერთი ხორციელი მსაჯული არ იქნება იმდენად მიკერძოებული, რომ მას ეჭვი შეეპაროს მისი ჭეშმარიტების დადასტურებაში. რათა რამდენადმე მაინც განთავისუფლდეს ამაოების ტვირთისაგან და ვნებების სიცხე თავშეკავებით გაგრილდეს“. ქრისტიანებო! ეს თხოვნა სამართლიანი და უდავოა, როგორც ღვთის განსჯის, ისე ადამიანის განსჯის მიხედვით. ახლა თქვენ თვითონ ხართ აქ: იყავით მოსამართლეები, თავად გადაწყვიტეთ დავა სულსა და სხეულს შორის. ასე რომ, კრისტიან, უარყავი ვნება, როგორც რაღაც ბავშვური! შენ ხარ ქმარი; შენთვის უხამსობაა, დაემსგავსო ბავშვებს, რომლებსაც თაფლს და ყველს არ აძლევენ, ჩვეულებრივ ტირიან, ბრაზდებიან და თავიანთი ყვირილით არავის აძლევენ სიმშვიდეს. მე კი მრცხვენია იმის თქმა, თუ რა უხალისოდ და რა მოწყენით ხვდებიან დიდმარხვები. ისინი განუწყვეტლივ იყვირებენ; როგორც კი საწოლიდან ადგებიან, ისევ ძილში არიან მიდრეკილნი; შეეცადეთ დრო როგორმე გაატაროთ; ისინი ჩივიან, რომ მზე ასე ნელა მოძრაობს დასავლეთისკენ და რომ დღეები ჩვეულებრივზე გრძელი გახდა. გარდა ამისა, ისინი თავს იჩენენ, რომ აწუხებთ საჭმლის მონელების დარღვევა, ქოშინი, თავის ტკივილი და საერთოდ თავს ცუდად გრძნობენ. მაგრამ ეს არა მარხვის, არამედ გაჯერების შედეგია! ისინი მოკრძალებულ ტრაპეზზე სხდებიან საზიზღარი უკმაყოფილებით; მცენარეებსა და ბოსტნეულს ლანძღავენ და ამბობენ, რომ ისინი ამაოდ შეიქმნა. ვნებამორეული ხალხი, სამარხვო კერძების დანახვაზე, ნატურალისტები ხდებიან! წყალს ქოშინის გარეშე სვამენ, თითქოს ექიმების მიერ დანიშნულ მწარე წამალს სვამენ. იმისთვის, რომ თავი დაამშვიდონ ასეთ სევდაში, ბევრი სვამს რაღაც ღვინოს და წარმოიდგინა, რომ თავად სვამს ღვინოს. სხვები კი ეძებენ გზებს, რათა უმარტივესი ბოსტნეული გემოსთვის გემრიელი გახადონ. ეს ყველაფერი უგუნური და უაზროა: მარხვა თვითნებური და თავისუფალი განწყობის ნაყოფი უნდა იყოს; რადგან მისი მიზანი არავითარ შემთხვევაში არ არის ჩვენთვის თვალთმაქც მონებად გადაქცევა, მათი პოზიციების ძლიერად და დაუდევრად გამოსწორება. სათნოების კანონის მიხედვით ცხოვრებისთვის ჯილდოს ითხოვთ? მაგრამ იცოდეთ, რომ ჯილდო აღთქმულია არა ბოროტებს, არამედ ჭეშმარიტ მუშაკებს. ორმოცდამეათე დღის სიწმინდეს თვალთმაქცობით ნუ დააზიანებთ, რომ იგივე არ დაგემართოთ, რაც ღვინის გამყიდველს. თუ უკვე ისჯებიან ღვინოში წყლის შერევისთვის; მაშინ როგორ გადაურჩები სასჯელს, მარხვის სიმძიმის შესუსტებას დახვეწილი სიამოვნებით? ნუ მოიხდი ბოდიშს მოჩვენებითი სისუსტით. ორმოცდაათიანელ ქალბატონს ნუ ცილიწამებთ, თითქოს ის არის ავადმყოფობის დამნაშავე: პირიქით, მას ჯანმრთელობა მოაქვს. სიამოვნებებზე მიჯაჭვულ ადამიანებთან ერთად ნუ ეძებთ ცოდვის საბაბს. თავშეკავება, მხოლოდ თქვენი მავნე ჩვევის გამო, ამაზრზენად გეჩვენებათ, მაგრამ თავისთავად არანაირ ზიანს არ მოგაყენებთ. ამის მოწმეები არიან ყველა ველური ხალხი, რომლებიც არც ყურძენს რგავენ და არც ღვინოს აწარმოებენ და რომლებსაც ბუნებრივი და მშობლიური წყალი სასმელად ემსახურება; მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა ისინი ომში ვაჟკაცები და ვაჟკაცები არიან და ღვინის მსმელებსაც კი ამარცხებენ, ანუ ფხიზელი - მთვრალნი, როგორც უნდა იყოს. მათ აქვთ მსუბუქი სხეული, შრომის გაძლების უნარი, სწრაფად სხედან ცხენებზე, სროლაში დახელოვნებულნი, გაბედულები და ამავდროულად ფრთხილები, ისეთი წინდახედულები, რომ რთულ ვითარებაში ყოველთვის იციან როგორ იპოვონ გზა თავის გადასარჩენად. ამიტომ წყალს ნუ დააბრალებთ, თითქოს ის ავადმყოფობას იწვევს და ვინც მას სვამს, აშრობს და სუსტს. შენი ცილისწამება გამოცდილებით უარყოფილია. რა შეგვიძლია ვთქვათ ღვინოზე? ვოსპორთან და მდინარე რენეს მახლობლად მცხოვრები სკვითები ცხოვრობენ თავიანთ ნახირთან, მუდმივი საცხოვრებლის გარეშე. ზოგიერთი მომთაბარე ხალხი ცხვრის მატყლითა და ტყავით კმაყოფილდება, არ ჭამს პურს, არ იცის გუთანი და არ ამუშავებს მიწას. როგორ ხდება, რომ ეს ხალხები, რომლებიც არ არიან დაკავებული სოფლის მეურნეობით, თესვით ან თესვით და ცხოვრობენ პურის და ღვინის გარეშე, მაინც ძლიერები არიან, შეუძლიათ ყველანაირ ერთან ბრძოლა და მაინც შეუძლიათ ბევრი მათგანის დამარცხება? სულაც არ ავნებს მათ, რომ არც ღვინო აქვთ და არც პური. მათი დიდი ბაბუების ჩვევა მათთვის ბუნებად იქცა. მაგრამ რატომ ვახსენე ეს? იმისათვის, რომ აჩვენოს, რომ უნარი და ვარჯიში აუმჯობესებს ადამიანს იმ საგნებში, რომლებთანაც ის ყველაზე მეტად არის ჩართული. მიეჩვიე თავშეკავებას: და ნელ-ნელა ეს შენთვის სასიამოვნო გახდება. პირიქით, თუ სიამოვნებას იღებ და გიყვარს ქეიფი, მარხვა არასოდეს შეგიყვარდება - შორდები მას, როგორც რაღაც საშინელსა და უჩვეულოს. სამარხვო ცხოვრება მომავლის, უკვდავი ცხოვრების ანარეკლია. რადგან, როგორც მაშინ, ამ ვნებიანი სხეულისგან გაშიშვლების შემდეგ, ჩვენ მივიღებთ თავისუფლებას და ვერაფერი გვაიძულებს ვემსახუროთ მუცელს და ვემსახუროთ ვნებებს: ახლაც, უარვყოფთ ხორცს და ვეწინააღმდეგებით მის მოთხოვნებს, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ძალიან ახლოს იმ უკვდავებასთან, რომელსაც ველით. ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში მოვერიდოთ ვნებათაღელვას, რადგან შეუძლებელია ერთი და იგივე ადამიანი იყოს ვნებათაღელვაც და ღვთისმოყვარე. ვისაც სხეული უყვარს, აუცილებლად ეცემა ფულის სიყვარულში, ხოლო ვისაც უყვარს, უკვე შორს არის სიმართლისგან; ვინც უსამართლობას ინანიებს, ადვილად დაარღვევს კანონებს და დაარღვევს ბრძენთა წესებს; და ბოლოს ყველაფერს მისცემს თავს უფლებას, ყველგან სიამოვნებისთვის საჭმელს შეაგროვებს და ყველაფერს მუცელს შესწირავს, როგორც ერთგვარ მმართველს. ნუ შეგეშინდებათ თავშეკავების შრომის, არამედ შეეწინააღმდეგეთ მომავლის იმედებს ახლანდელ შრომას და ადვილად დაიწყებთ მარხვის სრულყოფას. უთხარი საკუთარ თავს: მარხვა მწარეა, სამოთხე კი ტკბილია; წყურვილი დაიღალა, მაგრამ წყარო ახლოს არის, საიდანაც ვინც სვამს, არასოდეს მოწყურდება; სხეული მოუსვენარია, მაგრამ უსხეულო სული სხეულზე ძლიერია; კიდურები უსიცოცხლოა, მაგრამ აღდგომა ახლოს არის! უთხარი მუცელს, რომელიც გცდის, რაც უთხრა უფალმა მაცდუნებელს: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ღვთის ყოველი სიტყვით (მათე 4:4). მარხვა არ არის შიმშილის დრო, არამედ ჭამის მცირე დაგვიანება; ეს არ არის გარდაუვალი დაგმობა, არამედ თვითნებური თავშეკავება; ეს არ არის ერთგვარი მონური შრომა, არამედ თავისუფალი ბედი. ილოცეთ და მიიღებთ ძალას; იყვირე და სწრაფი დამხმარე გამოგიჩნდება! გაიხსენეთ უძველესი ისტორია და დაინახავთ, რომ ადამიანები, რომლებსაც უყვარდათ ღვთისმოსაობა და სხეულს მისი გულისთვის ამოწურავდნენ, არც ძალით და არც სახის სილამაზით არ ჩამორჩებოდნენ მათ, ვინც ტკბილ საკვებს და ღვინოს მოიხმარდა. ასურეთის მეფე ნაბუქოდონოსორმა ყველანაირად ესიამოვნა ხორცი და მიბმული იყო ფუფუნებაში, როგორც ცხოველი ბაგაში. სურდა არა მარტო გემოვნება, არამედ თვალებიც მოეწონებინა, ბრძანა, ტანით ძლიერი და გარეგნულად სიმპათიური ჭაბუკები აერჩიათ მესაჭეების, ტრაპეზის დამფუძნებლებისა და საერთოდ, მისი მუცლის მსახურების თანამდებობაზე და სამეფო ტრაპეზიდან გამოეკვებებინათ. დატყვევებული ისრაელიანებიდან სამი ახალგაზრდა, რომლებიც აირჩიეს ასეთ მსახურებად, არ ჭამდნენ სამეფო საჭმელს, როგორც კერპებს სწირავდნენ, არამედ მიწიერ თესლს ჭამდნენ და იმავე მიზეზით არ სვამდნენ ღვინოს. როდესაც უფროსმა, შეშფოთებულმა იმის შიშით, რომ ასეთი თავშეკავება არ დააზიანებდა მათ სახის სილამაზეს და სიკვდილით დასჯას არ მოახდენდა, აიძულებდა მათ მიეღოთ მის მიერ შეთავაზებული საკვები, მათ უთხრეს: „დაგვტოვეთ, ნუ გვაიძულებთ, ჩვენ მეფეს არავითარ შემთხვევაში არ ვეჩვენებით მათზე უარესი, ვინც მდიდრულ საჭმელს ჭამს; ჩვენი სახის ფერი არ გაქრება. გეშინია მეფეს მახინჯი მსახურები არ წარუდგინო: არა; ის, ვინც შეგვქმნა და შეგვქმნა, გამოგვიგზავნის თავის მადლს და გამოცდილებიდან დაინახავთ, რომ მარხვა ყველაზე სასარგებლოა ჩვენი სილამაზისთვის, რაზეც თქვენ ასე ზრუნავთ“. ასეც მოხდა: ამ ახალგაზრდებმა ყველას აჯობეს სახის სილამაზითა და სხეულის სიმტკიცით. რა შეგვიძლია ვთქვათ სამფსონზე? განა მისივე ჩასახვით არ ისწავლა მარხვა? რადგან ანგელოზმა დედას გამოუცხადა, რომ შვილის გულისთვის მან თავი შეიკავოს ღვინისა და სხვა სიამოვნებისგან. მაგრამ ვინ იყო მასზე ძლიერი ხალხში? ვინ იყო მასზე დიდებული გმირთა შორის? ის იმდენად გამბედავი იყო, რომ გაბედულად გამოვიდა მტრის მთელი ჯარის წინააღმდეგ - ერთი ამდენის წინააღმდეგ! - და არც ხმალი ჰქონდა და არც შუბი, ერთი ვირის ყბით სცემდა ათას მტერს. ასე რომ, თქვენც მოგეცემათ ძალა, თუ იმედი გაქვთ! ნუ იმედგაცრუებთ და გაძლიერდებით. ყურები მიჰყევით ფარულ სწავლებას და დაივიწყებთ საჭმელს, ისევე როგორც იესოს მიმდევარ ადამიანებს, რომლებიც ასწავლიდნენ სიტყვით და საქმით. შეგვრცხვეს, ჩვენ თავშეუკავებელნი და ვნების მოყვარული წარმართები და ებრაელები, რომლებიც, თუმცა ამაოდ და უმიზნოდ, მარხულობენ. ვივარაუდოთ, რომ ისინი უსარგებლოდ ართმევენ თავს საკვებს: მაგრამ მარხვის წესს მაინც თვლიან შესასრულებლად ღირსად და სათნოებაზე მზრუნველი ადამიანებისთვის ღირსეულად. ამის შემდეგ, განა არ არის მიზანშეწონილი ქრისტიანებისთვის ზომიერი და მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრება, როცა ღვთისმოსაობის წმინდა და ჭეშმარიტი სიტყვა ეცნობება მათ? ვინც ზნეობის გამოსწორების მიზნით ღვთისმოსაობის გარეშე მუშაობს, სამართლიანად ჰგავს კაცს, რომელიც აშენებს სახლს საძირკვლის გარეშე, ან გემს უძირო. და სწორედ ასეთები არიან უგუნური ებრაელები! ყოველთვის ვნანობ, როცა ვხედავ ებრაელებს, ნაცარებში, ფეხსაცმლის გარეშე, რომლებიც გზაჯვარედინზე მიდიან; ებრაელები არიან მოსესა და წინასწარმეტყველთა სირცხვილი, სიგიჟის მონები, ნაცვლად იმისა, რომ მათთვის თავისუფლების შვილები იყვნენ; ებრაელები არიან კანონის შვილები და ისინი, ვინც არ ემორჩილებიან კანონს, ვინც თამამად უარყვეს მომავლის ხატები და დაკარგეს გადარჩენის იმედი. ყველაფერი, რაც მოსემ დაადგინა, მხოლოდ ჭეშმარიტების ტიპი იყო. და კარვები, და საყვირები, და წინადაცვეთა, და უფუარი პური და მწარე მწვანილი - ეს ყველაფერი ქრისტეში სიცოცხლის ნიშანი იყო - გამოსახულება, რომელიც წინასწარ იყო განწირული მათთვის, ვინც განზრახული იყო სრულყოფისთვის. მე ვარ ქრისტიანი, ჯვარცმულის მონა, ვმარხულობ, რათა განვიწმინდო აღდგომის იმედით და რათა, როგორც მონა, რომელსაც უყვარს ჩემი უფალი, ჯვარს აცვეს მასთან ერთად. მაგრამ შენ, კრავის მოკვლის შთამომავალო, მის მიერ დაღვრილი სისხლის ავტორი, რომელიც შენმა მამებმა ასე დაუფიქრებლად აიღეს საკუთარ თავზე და შვილებზე, მითხარი, რატომ მარხულობ? თუ იმისათვის, რომ განიწმინდო ცოდვებისაგან, მაშინ დიდად გაქებ შენს განზრახვას; უბრალოდ დატოვეთ ბოროტების სინაგოგა და შეუერთდით ღვთისმოსავ ეკლესიას, მიუახლოვდით კრავის სისხლს და შეასხურეთ იგი; – საიდანაც მოდის შენი მსჯავრდებული, იქ იპოვი განწმენდას საკუთარი თავისთვის! მაგრამ თუ ახლა ისეთივე დარჩებით, როგორიც ადრე იყავით: ამის შემდეგ რას ნიშნავს საკვებისგან თავშეკავება? ან ნილოსის ნიანგებს ჰბაძავთ, რომლებზეც ამბობენ, რომ ტირიან იმ ადამიანების თავზე, ვინც შეჭამეს და არა იმიტომ, რომ მოინანიეს მკვლელობა (შეიძლება უგუნურ ცხოველებს ჰქონდეთ ასეთი გრძნობა?); მაგრამ იმიტომ, რომ თავის ქალას ხორცი არ აქვს და არ შეიძლება ჭამა? რაღაც მსგავსი წერია შენს პოსტში. მარხვის დღეებში სიმღერა და ცეკვა, როგორც ჩანს, ამ დროს სულაც არ შეეფერება. მარხვა გვავალებს, ვიმოქმედოთ მკაცრად და თავშეკავებულად; და ცეკვა ავლენს ზედმეტი სიამოვნებისგან გაფანტულ სულს. გაიხსენეთ მოსეს ნათქვამი: მეშვიდე თვის მეათე დღეს უნდა იმარხულო (ლევ.16:29). აქ მეშვიდე თვე ნიშნავს მეშვიდე დღეს, ხოლო მეათე დღე ნიშნავს მეათე საათს, როცა უფალმა ჯვარზე სული გადასცა. თითოეულ მოქმედებას აქვს თავისი გარეგანი ნიშნები, საიდანაც შეისწავლება სულის შინაგანი, უხილავი განწყობა. რატომ აერთიანებთ და ურევთ რაღაცეებს, რომლებსაც არ აქვთ ერთიანობა? – ებრაელებს სხვა დღესასწაულებიც აქვთ, მაგალითად: კარვების დადგმა, საყვირების მემორიალი. მაგრამ ებრაელებს არ ესმით, რომ ისინი ერთდროულად ზეიმობენ ქრისტიანულ დღესასწაულებს: ვინაიდან კარვების მოწყობა ეკლესიის აშკარა გამოსახულებაა, რომელიც სიტყვამ აღადგინა ჩვენთვის. ისინი, კარვებს ფოთლებით ამშვენებენ და მის დარბაზებს ხილით, ამით აღნიშნავენ ახალ, ნაყოფიერ ეკლესიას, რომელიც გაიზარდა კანონის შემდეგ. და საყვირების დღესასწაული აღგზნებას გვამხნევებს, როგორც მოციქული ამბობს: საყვირი გაისმება და მკვდრები აღდგებიან (1 კორ. 15:52), და როგორც თავად ჩვენი ღმერთი და მაცხოვარი გვასწავლის სახარებაში: მისი ანგელოზები გამოგზავნიან დიდი საყვირის ხმით და მისი რჩეულები შეიკრიბებიან ოთხი ქარიდან, ცის ბოლოდან მათ ბოლომდე (მათე 24:31). მაგრამ, ალბათ, ებრაელები იტყვიან, რომ ისინი აღნიშნავენ ამ დღესასწაულებს უძველესი სასწაულების ხსოვნის ნიშნად, სინას მთაზე მათთვის გამოვლენილი ღვთის სარგებლობისთვის და კანონის მიცემის დროს გაჟღენთილი საყვირების ხსოვნის ნიშნად. მაგრამ ამაო ბრძენებს არ ესმით, რომ საყვირის ხმა სინაის კანონის მიცემის დროს გამოიყენებოდა ფარული ჭეშმარიტების აღსანიშნავად. სწორედ, ვინაიდან მათ, ვინც კანონს, როგორც ღვთისმოსავი ცხოვრების წესს, აღიარებს, მისი დარღვევისთვის სასჯელის უნდა ეშინოდეს; მაშინ ღმერთი, რომელიც ადამიანებს სიცოცხლის მცნებებს აძლევს, დაფებზე ჩაწერილი, ამ საჩუქარს მაშინვე ახლავს საყვირის ხმით, როგორც მკვდრეთით აღდგომის ნიშანი, ანუ მცნებებს რომ ემორჩილება, აღდგომის გზით განკითხვას უყურებს, ხელშეუხებლად შეინარჩუნებს ღვთაებრივი კანონმდებელის სწავლებას. ამრიგად, მარხვა, კარვები და საყვირები ჩვენი რწმენის საიდუმლოების უძველესი გამოსახულებაა, რომელიც გამოვლინდა ჩვენი მაცხოვრის ხორციელად გამოჩენაში. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.