Slovo na začátku postní doby Letnic

Řehoř z Nyssy v „Kázání na začátku postního půstu“ odhaluje teologický a morální význam půstu jako nejdůležitějšího duchovního úspěchu v životě křesťana. Autor vychází z dualismu lidské přirozenosti a zdůrazňuje, že duše, která je netělesná a nesmrtelná, je povolána ovládat tělo – nástroj stvořený ke službě duchu. Půst umožňuje duši osvobodit se od tělesných žádostí a přiblížit se k Bohu. Světec dokazuje blahodárné účinky abstinence na duši i na tělo. Pro duši je půst cestou k rozjímání o nebeských věcech, osvobození od vášní a připodobnění se Bohu; pro tělo - způsob, jak získat lehkost, jasnost pocitů a zdraví. Esej uvádí příklady škodlivých důsledků nestřídmosti (předkové, Chám, Ezau atd.) a požehnané plody zdrženlivosti (proroci Elizeus, Mojžíš, Daniel i sám Kristus, který postem porazil pokušení ďábla). Světec vyvrací falešné představy o půstu a zdůrazňuje, že půst není otrocké nutkání, ale svobodný čin, který otevírá cestu k budoucímu nesmrtelnému životu. Svatý Řehoř z Nyssy vyzývá neklesat na duchu, ale důvěřovat Bohu, který dá sílu těm, kdo procházejí půstem, a připomíná velkou odměnu, která čeká na ty, kdo s vírou a láskou projdou polem Letnic. Člověk se skládá z viditelného těla a racionální duše bez těla. Tyto dvě části však nemají stejnou podstatu a důstojnost: tělo je nástroj stvořený k tomu, aby jednalo pod kontrolou duše jako její paní, zatímco duši jako nejlepší části v člověku je svěřena kontrola a nadvláda nad tělem. Jelikož je obdařena inteligencí, a proto má schopnost rozlišovat dobro od zla, zná Boha Stvořitele a Stvořitele nejen o všem viditelném, podléhajícím vnějším smyslům, ale i o neviditelném, které může skrze svou kontemplaci vnímat pouze svou netělesnou myslí. Snaží se v pravdě a ctnosti, a tím se snaží líbit Bohu, usiluje o duchovní život; poslouchajíc zákony a požadavky tohoto života, vzdaluje se daleko od všech tužeb těla, přibližuje se k Bohu a pokud je to možné, snaží se připodobnit se dobré Bytosti. S tímto duchovním životem je velmi úzce spojena abstinence. Neboť mysl, ničím nerušená, odmítající základní chtíče břicha a nečisté myšlenky, se bez zábran oddává svým činnostem a kontempluje nebeské předměty, které jsou jí podobné. Takže vy všichni, žáci filozofie, kteří se snažíte studovat vznešená témata, milujte současnou dobu a s radostí přijměte svaté Letnice. Je učitelkou čistoty, matkou ctností, živitelkou Božích dětí, krotitelkou nespoutaného, ​​radosti duší, blaha života, nedotknutelného a nerušeného pokoje. Neboť svou přísností a svatostí tiší vášně, uhasí nepřátelství a hněv, uklidňuje a uklidňuje každý prudký pohyb srdce vyvolaný sytostí. Stejně jako v letních vedrech, tichý dech větru, ochlazující vzduch, dává svobodu našemu dýchání: půst má také stejný účinek, ochlazuje žár tělesných vášní, který pochází z nasycení. Půst, který je tak prospěšný pro duši, je neméně prospěšný i pro tělo. Neboť zjemňuje svou drsnost, zmenšuje svou tíhu, oslabuje žíly, které tak silně tlučou z plnosti krve, čímž jim dává určitou úlevu, aby se jim nestalo totéž, co se stává kanálům, které se přílišným nahromaděním vody překračující jejich kapacitu prolomí a nemohou odolat jejímu překonání. A když mají žíly správný tep a mozek není zakalený nadměrnými výpary, pak je v naší hlavě pořádek a ticho. Zdrženlivost dává odpočinek také žaludku: je totiž osvobozen od těžké práce a netrápí se jako vroucí kotel nad trávením. Pak naše oči vypadají čistě, jasně, není před nimi žádná tma, která obklopuje vidění z obžerství; naše nohy chodí pevně; ruce jednají se správnou silou; dýchání získává svobodu, protože není omezováno žádnými vnitřními poruchami; řeč postícího se je jasná a oddělená, mysl je jasná a skutečně se pak stává božskou a koná své činy jako v těle bez těla, bez jakékoli překážky nebo zmatku; spánek je klidný a bez duchů. Stručně řečeno, půst je mír, obecně udělovaný duši a tělu, život, který není narušen, stálý, Bohu se líbí a uráží Jeho nepřítele. Tak jako nepřítel, když vidí svého protivníka vzhůru, ozbrojeného a cvičí vojenské akce, předvídá svou porážku v této bdělé připravenosti k boji: tak nepřítel naší spásy nenávidí všechnu naši starost o ctnost, jako své vlastní neštěstí. Proto věz, člověče, že domov postícího se hlídají a střeží andělé a domov toho, kdo se v postní době oddává radovánkám, střeží démoni, tito přátelé vší nestřídmosti, milovníci přepychu, pomocníci ve věci opilství. Neboť duchové, čistí i nečistí, komunikují s dušemi sobě podobnými, což lze vidět mezi ptáky samotnými. Například holubice žije na čistých místech, létá na polích a sbírá obilí pro sebe a svá kuřátka. Na větvích stromů sedí hrdlička a tiše a příjemně vrká. V blízkosti těch míst, kde se prodává maso, naopak létá chtivý havran; prodejci jeho nepříjemný a ohavný pláč znají. Milujme tedy sebeovládání, abychom byli milováni anděly; nenáviďme luxus a sytost, abychom se zbavili démonické komunity. Žádný z těch, kdo byli nasyceni, nebyl horlivý pro zbožnost; nikdo z těch, kteří se účastnili hodování, nebyl studentem ctnosti. Ani jeden senzualista se nestal svatým; ani jeden člověk žijící podle těla se nestal účastným království Božího. Obraťte se na počátek lidského rodu a ze samotné zkušenosti uvidíte, že ne nadarmo odsuzujeme nestřídmost. Kdyby nebylo porušeno první přikázání zdrženlivosti, nebyl by nám dán postní zákon; Naše břicho by nebylo nazýváno zákeřným nepřítelem, kdyby pod rouškou rozkoše nevytvářelo skutečný hřích; nepotřebovali bychom pluh, ani voly, ani otěže, ani setí, ani zalévání, ani střídání časů, ani chlad zimy, ani teplo léta - nepoznali bychom žádnou z pohrom, které nás obklopují, kdybychom nebyli odsouzeni k této dočasné práci, pro zločinné a svévolné přání našeho předka; ale vedli bychom život zcela odlišný od toho současného, ​​druh života, který znovu doufáme, že dostaneme, po vyřešení tohoto vášnivého života, skrze vzkříšení. To je blahodárný účel Božího příchodu k nám, aby nás pozdvihl k naší dřívější důstojnosti, kterou jsme obdrželi od Boha milujícího člověka, ale kterou jsme neuměli posvátně zachovat. Půst je obrazem budoucího, nehynoucího života; neboť nebude žádné pití, žádné jídlo, žádné jiné potěšení břicha. Počínaje prvním mužem očíslujte jeho potomky v pořadí. Co přivedlo spravedlivého Noeho do takového stavu necitlivosti, že jeho členové byli odhaleni, který zákon a slušnost přikazují být kryty? Co způsobilo, že lehkomyslný Ham byl tak neuctivý ke svému otci? „Jeden hřích způsobil extrémní zlo: kvůli stejné opilosti byl otec ponechán bez ochrany a syn byl zbaven svobody. Když se poté obrátím na syny velekněze Eliho a podívám se na jeho historii, vidím celou řadu katastrof, které následují jedna za druhou, a všechny mají jeden začátek – obžerství. Proměnili kněžství svého otce v prostředek sloužící luxusu a smyslnosti, znesvětili oběti a místo Boha zasvětili do svého lůna první plody obětí. Následoval hřích smilstva – bratr luxusu. Na konci toho přišel hrozný a neúprosný Boží soud. Jeruzalém byl napaden nepřátelským lidem kvůli nepravostem synů Éliho. Abychom se ale v popisu smutných událostí nerozšiřovali, řekněme krátce: nestřídmí mladíci padli v boji; vlast trpěla spolu se zločinci; Boží truhla byla zajata nepřáteli. Staršího Eliáše zasáhla nešťastná zpráva smrtí. Lidé utrpěli tolik katastrof pro svou chtíč a nestřídmost! Postíme se tedy všichni a zejména děti kněží a další členové jejich rodiny by se měli postit. Abstinence by pro ně měla být domácím učitelem a její moudré návrhy by měly být vždy jejich lekcí. Je-li pro děti umělce neslušné věnovat se nízkému řemeslu a zacházet se železem a kovadlinou, pak je správné, aby se děti a příbuzní kněží distancovali od cíle, o který usiluje šéf a majitel domu? Za to, že potěšil lůno, utrpěl nejstarší syn Izáka velmi důležitou ztrátu. Jako chytač zvířat se jednoho dne vrátil domů vyčerpaný. Zmučený hladem uviděl polévku, kterou připravil jeho bratr, a dal mu na jídlo své prvorozenství. Důsledkem toho bylo, že očekával otcovo požehnání. A tak se postupně vzdaloval od ctnosti a Boha, ztratil slavné jméno patriarchy, a poté, co se odklonil od společenství s Izraelem, stal se cizincem a cizincem a vytvořil ze sebe stejný kmen. Obžerství také vedlo starozákonní lid k porušování božských a posvátných zákonů. Zatímco Mojžíš dostal od Boha desky zákona, Izraelité shodili pouta poslušnosti a obrátili se k hostinám a tanci. protože se oddávali své vůli a zanedbávali ctnost, ďábel je tiše přitahoval ke špatnosti. Zde se stalo spojení telete, démonická služba, Aaronova účast na zločinu, porušení Smlouvy, rozbití desek, druhý výstup Mojžíše na horu a vše ostatní. Nestřídmost byla příčinou a kořenem všeho zla. Chci uvést další pozoruhodný příklad toho, i když je to později, než jsem řekl. Král Saul, který byl na bitevním poli a chtěl dokončit porážku nepřátel, které porazil, přikázal lidem nejíst jídlo až do večera, zpečetil tento příkaz přísahou a určil smrt pro toho, kdo jej porušil. Ale zatímco celé vojsko zůstalo věrné tomuto královskému přikázání, Jonatan, syn Saulova, viděl včelín a nechal se svést sladkostí medu, vrazil konec své hole do plástve a jedl z něj. Jonathan by samozřejmě smrti neunikl, kdyby se lidé společně nepostavili proti králi, který už byl připraven ospravedlnit strašlivou přísahu nad svým synem. Kromě těchto příkladů lze uvést mnoho dalších, které nám názorně ukážou, jak prospěšná je abstinence, a naopak škodlivá je nemírné požívání jídla a pití. Půst je učitelem svatých; půst je původcem každého dobrého skutku. Tak jako umělci nevyrábějí nic bez nástrojů, tak zbožní lidé, proslulí svými duchovními dary, nikdy nedělali žádné zázraky a znamení bez půstu. Elizeus vzkřísil mrtvé s pomocí půstu; Mojžíš viděl Boha po předběžném půstu; Daniel zahanbil čarodějnictví a lstivost Asyřanů půstem; Pán porazil pokušení ďábla prostřednictvím půstu. Ninivci odvrátili katastrofu, která jim hrozila, půstem. Když apoštolové začínali s důležitými záležitostmi, modlili se a zůstali v půstu. Jedním slovem, půst je přímluvcem před Bohem, důstojně respektovaným; je to věrný posel, který rychle přesvědčuje Boha, aby splnil naše požadavky. Takže vy všichni, zbožní muži, milující Boha více než rozkoše lůna! Vstupte do dnů půstu s radostí a uspokojením. Neboť lze za odvážného označit bojovníka, který již na začátku svých činů odhaluje truchlivou zbabělost? Nebuďte smutní jako děti, které jsou poslány do školy; nestěžujte si na dny očisty; Nečekejte na konec týdne, stejně jako čekáte na příchod jara po studené zimě. Nechtějte jako Židé příchod soboty, abyste se mohli oddávat opilství; nevypočítávejte postní dny jako líní žoldáci, kteří z hodiny na hodinu čekají, až skončí doba určená smlouvou; Nestěžujte si, že váš dům brzy přestane kouřit z kouře a kuchař nestojí u ohně. Dej něco duši, ale ne všechno tělu. Duše je živena abstinencí a tělo miluje hojnost jídla. Ale protože duše a tělo, se všemi rozdíly ve svém bytí, jsou spolu úzce spojeny prozřetelností a moudrostí Stvořitele, pak musíme život duše a těla podporovat způsobem pro ně charakteristickým. Člověk! skládáte se ze dvou částí. Ještě neříkám, že duše je nesrovnatelně nadřazena tělu, a že se o ni tedy vy sami musíte nesrovnatelně více starat. Prozatím chci říci, že byste jako rozumná a ušlechtilá bytost, když dáváte svému tělu, co patří, neměli zapomínat na duši. Ale chcete-li, budu mluvit i o duši, této věrné družce těla, a dokáži, že od ní nespravedlivě trpí urážkami. Duše je bytost duchovní, nehmotná, nesmrtelná, nezničitelná; Jeho spřízněnost není se zemí a ne s pozemskými věcmi, ale s Bohem. Jelikož je sama v sobě čistá, užívá si jen čistého; Nepřijala svou existenci z hmoty, a proto se hnusí veškeré materiálnosti. Protože je však pověřena uchovávat nádobu vyrobenou ze země, podřizuje se vůli Páně a zůstává v ní, pozoruje ji a stará se o ni, dokud jí nepřijde příkaz, aby tuto nádobu opustila. Takže pro duši, která oživuje tělo, je užitečná abstinence; a pro tělo jako pozemský a pomíjivý nástroj je nutné konzumovat potravu. Navzdory své nadřazenosti však duše pro sebe nevyžaduje nic nadbytečného. Zdá se, že říká člověku: "Rozdělte roční období, určete šest měsíců pro toho, kdo žije pod vedením, a šest měsíců pro toho, kdo vládne. Požadavek je spravedlivý. Žádný tělesný soudce nebude tak zaujatý, aby pochyboval o tom, že je pravdivý. Ale i když blahoskloním k slabosti těla, nebudu se omezovat na rovné rozdělení. Dávám mu tedy příliš mnoho deset měsíců, aby se mu nezpochybnitelně podělil, aby se mu podělil, aby se o něj podělil, alespoň trochu si ulevit od břemene marnivosti a zchladit žár vášní abstinencí.“ křesťané! Tato žádost je spravedlivá a nesporná, jak podle soudu Božího, tak podle soudu člověka. Nyní jste zde vy sami: buďte soudci, sami rozhodujte spor mezi duší a tělem. Takže, Christiane, odmítni chtíč jako něco dětinského! Vy jste manžel; Je neslušné stát se jako děti, které sice nedostávají med ani sýr, ale většinou pláčou, vztekají se a svým křikem nedají nikomu pokoj. Stydím se dokonce říci, s jakou nechutí a s jakou nudou vítají půst žrouti. Bez ustání zívají; jakmile vstanou z postele, mají sklon znovu spát; zkuste nějak trávit čas; Stěžují si, že se slunce pohybuje tak pomalu na západ a že dny samy se prodlužují než obvykle. Navíc předstírají, že je trápí zažívací potíže, dušnost, bolesti hlavy a obecně, že se necítí dobře. Ale to nejsou důsledky půstu, ale nasycení! Ke skromnému jídlu usedají s opovržlivou nelibostí; haní rostliny a zeleninu a říkají, že byly stvořeny nadarmo. Ze smyslných lidí se při pohledu na postní pokrmy stávají přírodovědci! Pijí vodu bez dušnosti, jako by si vzali hořký lék předepsaný lékaři. Aby se utěšili v takovém smutku, mnozí pijí něco, co vypadá jako víno, a představují si, že pijí víno samotné. A další hledají způsoby, jak udělat nejjednodušší zeleninu chutnou pro mlsné jazýčky. To vše je lehkomyslné a nesmyslné: půst by měl být plodem svévolné a svobodné dispozice; neboť jejím cílem v žádném případě není učinit z nás pokrytecké otroky, kteří násilně a nedbale korigují své pozice. Požadujete pro sebe odměnu za to, že žijete podle zákona ctnosti? ale vězte, že odměna není zaslíbena zlým, ale skutečným dělníkům. Nepoškozujte čistotu Letnic pokrytectvím, aby se vám nestalo totéž, co těm, kdo prodávají víno. Jsou-li již potrestáni za míchání vody s vínem; jak potom unikneš trestu, oslabuješ přísnost půstu rafinovanými požitky? Neomlouvejte se předstíranou slabostí. Nepomlouvejte letniční paní, jako by byla viníkem nemoci: naopak přináší zdraví. Nehledejte omluvy pro hřích spolu s lidmi, kteří jsou připoutaní k požitkům. Abstinence, jen kvůli vašemu zlozvyku, vám připadá hnusná, ale sama o sobě vám ani v nejmenším neškodí. Svědky toho jsou všechny divoké národy, které nesázejí hrozny ani neprodukují víno a jimž jako nápoj slouží přírodní a domácí voda; ale za tím vším jsou odvážní a stateční ve válce a porážejí i pijáky vína, tedy střízliví - opilí, jak se patří. Mají lehká těla, schopná snášet práci, rychle nasednout na koně, zruční ve střelbě, odvážní a zároveň opatrní, tak rozvážní, že v těžkých podmínkách vždy vědí, jak se zachránit. Neobviňujte tedy vodu, jako by způsobovala nemoci a činila ty, kdo ji pijí, suchými a slabými. Vaše pomluvy jsou vyvráceny zkušenostmi. Co můžeme říci o víně? Skythové žijící poblíž Vosporu a řeky René žijí poblíž svých stád, aniž by měli stálá obydlí. Některé kočovné národy se spokojí s vlnou a kůžemi ovcí, nejí chléb, neznají pluh a neobdělávají půdu. Jak to, že tyto národy, které se nezabývají zemědělstvím, setím nebo sázením a žijí svůj život bez chleba a vína, jsou přesto silné, schopné bojovat se všemi možnými národy a přesto mnohé z nich porazit? Vůbec jim neškodí, že nemají ani víno, ani chleba. Zvyk jejich pradědů se pro ně změnil v přírodu. Ale proč jsem to zmínil? Aby se ukázalo, že dovednosti a cvičení zlepšují člověka v těch předmětech, kterými se nejvíce zabývá. Zvykněte si na abstinenci: a kousek po kousku vám to bude příjemné. Naopak, budete-li se oddávat požitkům a milostným hostinám, nebudete půst nikdy milovat – odvrátíte se od něj jako od něčeho hrozného a neobvyklého. Půst je zdáním budoucího, nesmrtelného života. Neboť jako tehdy, když jsme se svlékli z tohoto vášnivého těla, obdržíme svobodu a nic nás nebude nutit sloužit břichu a sloužit vášním: tak nyní, když odmítáme tělo a vzdorujeme jeho požadavkům, můžeme se dostat do stavu velmi blízkého nesmrtelnosti, kterou očekáváme. Vyhýbejme se smyslnosti, jak nejlépe dovedeme, protože je nemožné, aby tatáž osoba byla smyslná a zároveň milovala Boha. Kdo miluje tělo, nutně upadá do lásky k penězům, a kdo miluje peníze, je již daleko od pravdy; kdo činí pokání z nespravedlnosti, snadno poruší zákony a pošlape nařízení moudrých; a nakonec si vše dovolí, sbírá potravu pro potěšení odevšad a vše obětuje svému břichu, jako nějakému vládci. Nebojte se námahy abstinence, ale raději porovnejte budoucí naděje se současnou námahou a snadno začnete dokončit půst. Řekni si: půst je hořký, ale nebe sladké; Žízeň je únavná, ale zdroj je blízko, z něhož ten, kdo pije, nikdy nebude žíznit; tělo je neklidné, ale duše bez těla je silnější než tělo; údy jsou bez života, ale vzkříšení je blízko! Řekni břichu, které tě pokouší, co řekl Pán pokušiteli: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem Božím (Matouš 4:4). Půst není dobou hladu, ale jen mírným zpožděním v jídle; není nevyhnutelné odsouzení, ale svévolné omezování sebe sama; není nějaká otrocká práce, ale svobodný výkon. Modlete se a získáte sílu; vykřikni a objeví se ti rychlý pomocník! Připomeňte si starodávnou historii a uvidíte, že lidé, kteří milovali zbožnost a kvůli ní vyčerpávali svá těla, nebyli podřadní ani silou síly, ani krásou obličeje než ti, kteří konzumovali sladká jídla a víno. Nabuchodonozor, král asyrský, se líbil tělu ve všech směrech a byl připoután k přepychu, jako zvíře k jesličkám. Chtěje potěšit nejen svůj vkus, ale i oči, nařídil, aby byli mladí muži, silní tělem a pohlední na pohled, zvoleni do funkce pohárníků, zakladatelů pokrmu a vůbec jako služebníci jeho břicha a živili je z královského pokrmu. Tři mladíci ze zajatých Izraelitů, kteří byli vybráni za takové služebníky, však nejedli královský pokrm, jako obětovaný modlám, ale jedli pozemská semena a ze stejného důvodu nepili víno. Když je náčelník, znepokojený obavou, že taková abstinence nepoškodí krásu jejich tváří a nevystaví ho popravě, začal nutit přijímat jím nabízené jídlo, řekli mu: „Nech nás, nenuť nás, králi se v žádném případě nebudeme zdát horší než ti, kdo jedí luxusní jídlo, naše pleť nevybledne. Bojíš se, že bys mohl ty ošklivé služebníky předložit králi: ne; Ten, kdo nás stvořil a utvořil, nám sešle svou milost a vy sami ze zkušenosti uvidíte, že půst je nejprospěšnější pro naši krásu, na které vám tolik záleží.“ A tak se stalo: tito mladí muži předčili všechny krásou svých tváří a silou svého těla. Co můžeme říci o Sampsonovi? Nebylo to od jeho samotného početí, že se naučil půst? Anděl totiž své matce prozradil, že kvůli svému synovi by se sama měla zdržet vína a všech ostatních požitků. Ale kdo byl mezi lidmi silnější než on? Kdo byl mezi hrdiny slavnější než on? Byl tak odvážný, že směle vyrazil proti celé nepřátelské armádě – jedné proti tolika! - a neměl ani meč, ani kopí, porazil tisíce nepřátel jednou oslí čelistí. Takže i tobě bude dána síla, pokud doufáš! Nenechte se odradit a budete posíleni. Udržujte uši nalepené na skryté učení a zapomenete na jídlo, jako lidé, kteří následovali Ježíše, který učil slovem i skutkem. Styďme se, my nestřídmí a chtíč milující pohané a Židé, kteří se sice marně a bez cíle, přesto se postíme. Předpokládejme, že se připravují o jídlo bez užitku: ale alespoň považují pravidlo půstu za hodné naplnění a slušné pro lidi, kterým záleží na ctnosti. Není potom vhodné, aby křesťané žili umírněným a přísným životem, když je jim sdělováno čisté a pravé slovo zbožnosti? Každý, kdo pracuje bez zbožnosti na nápravě své morálky, je ve vší spravedlnosti jako člověk, který staví dům bez základů nebo loď bez dna. A přesně takoví jsou pošetilí Židé! Vždy cítím lítost, když vidím Židy v hadrech, bez bot, jak jdou po křižovatce; Židé jsou ostudou Mojžíše a proroků, otroky šílenství, místo aby pro ně byli syny svobody; Židé jsou dětmi Zákona a těmi, kteří Zákon neposlouchají, kteří odvážně odmítli představy budoucnosti a kteří ztratili naději na vysvobození. Neboť vše, co Mojžíš ustanovil, bylo pouze předobrazem pravdy. A svatostánky, polnice a obřízka, nekvašené chleby a hořké byliny – to vše bylo znamením života v Kristu – obraz předurčený pro ty, kteří byli předurčeni k dokonalosti. Jsem křesťan, otrok Ukřižovaného, ​​postím se, abych se očistil v naději na vzkříšení a abych jako služebník, který miluje svého Pána, mohl být s Ním ukřižován. Ale ty, potomek těch, kteří zabili Beránka, původce krve, kterou prolil a kterou vaši otcové tak lehkomyslně vzali na sebe a své děti, řekni mi, proč se postíš? Jestliže proto, aby ses očistil od hříchů, pak tě velmi chválím za tvůj úmysl; jen opusťte synagogu bezbožných a připojte se k Církvi zbožných, přistupte k Beránkově krvi a pokropte ji; – odkud pochází tvé odsouzení, tam najdeš pro sebe očištění! Ale pokud nyní zůstanete stejní jako předtím: co potom znamená vaše abstinence v jídle? Nebo napodobujete nilské krokodýly, o kterých se říká, že pláčou nad hlavami lidí, které pozřeli, ne proto, že by litovali vraždy (mohou mít nerozumná zvířata takový pocit?); ale protože lebky v sobě nemají maso a nedají se jíst? Něco podobného je ve vašem příspěvku. Zdá se, že zpěv a tanec ve dnech půstu se pro tuto dobu vůbec nehodí. Půst nám přikazuje chovat se přísně a zdrženlivě; a tanec odhaluje duši rozptýlenou od přehnaných rozkoší. Pamatujte na Mojžíšovo slovo: desátého dne sedmého měsíce se člověk musí postit (Lv 16:29). Sedmý měsíc zde znamená sedmý den a desátý den znamená desátou hodinu, ve které Pán vydal svého ducha na kříži. Každý čin má své vnější znaky, z nichž se učí vnitřní, neviditelné rozpoložení duše. Proč kombinujete a mícháte věci, které spolu nemají jednotu? – Židé mají i jiné svátky, např.: zakládání svatostánků, památku trubek. Židé však nechápou, že zároveň slaví křesťanské slavnosti: protože uspořádání svatostánků je zřejmým obrazem církve, kterou pro nás vzbudilo Slovo. Vyzdobujíce svatostánky listím a jejich předsíně ovocem, tím znamenají novou, plodnou církev, která vyrostla po Zákonu. A svátek troubení nás podněcuje k přípravě na vzkříšení, jak říká apoštol: Zazní trubka a mrtví vstanou (1. 15:52), a jak sám náš Bůh a Spasitel učí v evangeliu: Jeho andělé pošlou hlasem velké trubky a jeho vyvolení budou shromážděni ze čtyř větrů, od konce nebes až po jejich konec (Matouš 24:31). Možná však Židé řeknou, že tyto oslavy slaví na památku dávných zázraků, na znamení díkůvzdání za Boží dobrodiní, které jim bylo ukázáno na hoře Sinaj, a na památku polnic, které zněly při předávání Zákona. Ješitní moudří však nechápou, že zvuk trubky při předávání Zákona na Sinaji byl použit k označení skryté pravdy. Právě proto, že ti, kdo přijímají Zákon jako pravidlo zbožného života, by se měli bát trestu za jeho porušení; pak Bůh, dávajíc lidem přikázání pro život, napsaná na desky, ihned doprovází tento dar hlasem polnice na znamení vzkříšení mrtvých, to jest, aby ti, kdo poslouchají přikázání, hledíce na soud skrze vzkříšení, nedotknutelně zachovali učení Božího Zákonodárce. Půst, svatostánky a polnice jsou tedy prastaré obrazy svátostí naší víry, zjevené ve zjevení našeho Spasitele v těle. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen.