Слово в началото на Великия пост на Петдесетница

В „Беседа при настъпването на поста на Великия пост” на св. Григорий Нисийски се разкрива богословското и нравствено значение на поста като най-важно духовно постижение в живота на християнина. Авторът изхожда от дуализма на човешката природа, като подчертава, че душата, бидейки безплътна и безсмъртна, е призвана да доминира над тялото – инструмент, създаден да служи на духа. Постът позволява на душата да се освободи от плътските похоти и да се доближи до Бога. Светецът доказва благотворното въздействие на въздържанието както върху душата, така и върху тялото. За душата постът е път към съзерцание на небесното, освобождаване от страстите и уподобяване на Бога; за тялото - начин за придобиване на лекота, яснота на чувствата и здраве. В есето се дават примери за вредните последици от невъздържанието (предците, Хам, Исав и др.) и благословените плодове на въздържанието (пророците Елисей, Моисей, Даниил, както и самият Христос, който победи изкушенията на дявола чрез пост). Светецът опровергава лъжливите представи за поста и подчертава, че постът не е робска принуда, а свободен подвиг, който отваря пътя към бъдещ безсмъртен живот. Свети Григорий Нисийски призовава да не падаме духом, а да се уповаваме на Бога, Който ще даде сила на преминаващите през подвига на поста, и напомня за голямата награда, очакваща тези, които с вяра и любов преминат през полето на Петдесетница. Човекът се състои от видимо тяло и разумна, безплътна душа. Тези две части обаче нямат една и съща същност и достойнство: тялото е инструмент, създаден, за да действа под контрола на душата, като негова господарка, докато на душата, като най-добрата част в човека, се дава контрол и господство над тялото. Бидейки надарена с разум и следователно притежаваща способността да различава доброто от злото, тя познава Бога Творец и Създател не само на всичко видимо, подвластно на външните сетива, но и на невидимото, което тя може да възприеме, чрез своето съзерцание, само безплътния си ум. Стремейки се в истината и добродетелта и по този начин опитвайки се да угоди на Бога, тя се стреми към духовен живот; подчинявайки се на законите и изискванията на този живот, тя се отдалечава от всички желания на плътта, приближава се до Бога и, ако е възможно, се опитва да се уподоби на добро същество. Въздържанието е много тясно свързано с този духовен живот. Защото умът, необезпокояван от нищо, отхвърляйки долните похоти на корема и нечистите помисли, безпрепятствено се отдава на своите дейности, съзерцавайки небесни обекти, които са му близки. И така, всички вие, ученици на философията, опитвайки се да изучавате възвишени предмети, обичайте настоящето и с радост приемайте светата Петдесетница. Тя е учителка на целомъдрието, майка на добродетелта, хранителка на чедата Божии, укротителка на необузданите, радост на душите, благополучие на живота, ненарушим и ненарушим мир. Защото със своята строгост и святост тя укротява страстите, потушава враждата и гнева, усмирява и успокоява всяко бурно движение на сърцето, породено от пресищане. Както през летните горещини, тихият полъх на вятъра, охлаждащ въздуха, дава свобода на дишането ни: постът също има същия ефект, охлаждайки топлината на плътските страсти, която идва от пресищането. Постът, тъй като е толкова полезен за душата, е не по-малко полезен и за тялото. Защото тя пречиства нейната грапавост, намалява нейната тежест, отслабва вените, които бият толкова силно от пълнотата на кръвта, като им дава известно облекчение, така че да не се случи същото нещо, което се случва с тях, което се случва с канали, които поради прекомерно натрупване на вода, надвишаваща капацитета им, пробиват, неспособни да издържат на нейната преодоляваща сила. И когато вените имат правилен ритъм и мозъкът не е замъглен от излишни изпарения, тогава в главата ни има ред и тишина. Въздържанието дава почивка и на стомаха: той се освобождава от тежката работа и не се труди като врящ котел над храносмилането. Тогава очите ни гледат чисто, ясно, няма тъмнина пред тях, която заобикаля зрението от лакомия; краката ни вървят здраво; ръцете действат с подходяща сила; дишането придобива свобода, защото не е ограничено от никакви вътрешни смущения; речта на постещия е ясна и отделна, умът е светъл и, наистина, тогава става богоподобен, извършвайки действията си сякаш в безплътно тяло, без никаква пречка или объркване; сънят е спокоен и без призраци. Накратко казано, постът е мир, който обикновено се дарява на душата и тялото, живот без смущения, постоянен, угоден на Бога и оскърбителен за Неговия враг. Точно както врагът, виждайки противника си буден, въоръжен, практикуващ военни действия, предвижда поражението си в тази бдителна готовност за битка: така врагът на нашето спасение мрази цялата ни загриженост за добродетелта, като собственото си нещастие. Затова знай, човече, че домът на постещия се пази и пази от ангели, а домът на човека, който се отдава на удоволствия по време на Великия пост, се пази от демони, тези приятели на всяка невъздържаност, любители на лукса, помощници в пиянството. Защото духовете, както чисти, така и нечисти, общуват със сродни души, което може да се види сред самите птици. Например гълъбът живее на чисти места, лети в полетата, събира зърна за себе си и пилетата си. На клоните на дървото седи гургулицата и гука тихо и приятно. Напротив, алчен гарван лети близо до онези места, където се продава месо; продавачите познават неговия неприятен и отвратителен вик. Затова нека възлюбим себеобузданието, за да бъдем обичани от ангелите; нека намразим лукса и ситостта, за да се отървем от демоничната общност. Никой от тези, които бяха наситени, не беше ревностен за благочестие; никой от участниците в пиршеството не е бил ученик на добродетелта. Нито един сенсуалист не стана светец; нито един човек, живеещ по плът, не е станал участник в Царството Божие. Обърнете се към началото на човешкия род и ще видите от самия опит, че не напразно осъждаме невъздържаността. Ако първата заповед за въздържание не беше нарушена, тогава законът за поста не би ни бил даден; Нашият корем не би бил наречен коварен враг, ако под прикритието на удоволствието не произвеждаше действителен грях; не бихме имали нужда от рало, нито от волове, нито от поводи, нито от сеитба, нито от поливане, нито от въртене на времената, нито от студа на зимата, нито от топлината на лятото - ние не бихме познали нито едно от бедствията, които ни заобикалят, ако не бяхме осъдени на този временен труд, поради престъпното и своеволно желание на нашия предшественик; но бихме водили живот, напълно различен от сегашния, вид живот, който отново се надяваме да получим, след като се разделим с този страстен живот, чрез възкресението. Това е благодатната цел на Божието идване при нас, за да ни издигне до предишното ни достойнство, което получихме от човеколюбивия Бог, но което не знаехме свято да съхраним. Постът е образ на бъдещ, нетленен живот; защото няма да има нито питие, нито храна, нито други удоволствия на корема. Започвайки от първия човек, номерирайте потомците му по ред. Какво доведе праведния Ной до такова състояние на безчувственост, че членовете му бяха изложени, кой закон и приличие заповядваха да бъдат покрити? Какво е накарало безразсъдния Хам да бъде толкова неуважителен към баща си? „Един грях породи изключително зло: поради същото пиянство бащата остана без защита, а синът беше лишен от свободата си. След това, когато се обърна към синовете на първосвещеника Илий и погледна неговата история, виждам цяла поредица от бедствия, следващи едно след друго, и всички те идват от едно начало - лакомия. Превръщайки свещеничеството на своя баща в средство за обслужване на лукса и сладострастието, те оскверняват жертвоприношенията и посвещават първите плодове на приносите, вместо на Бог, в утробата си. Последва греха на блудството – братът на лукса. В края на това дойде страшният и неумолим Божи съд. Ерусалим беше нападнат от враждебен народ заради беззаконията на синовете на Илий. Но за да не се разширяваме в описанието на тъжни събития, нека кажем накратко: невъздържани млади мъже паднаха в битка; отечеството страда заедно с престъпниците; Божият ковчег беше пленен от враговете. Старейшина Илия бил поразен смъртоносно от злощастната вест. Хората претърпяха толкова много бедствия заради похотта и невъздържаността си! И така, нека всички да постим и особено децата на свещениците и другите членове на техните семейства трябва да постят. Въздържанието трябва да бъде домашен учител за тях, а неговите мъдри предложения винаги да бъдат техни уроци. Ако за децата на художника е неприлично да се занимават с нисък занаят и да боравят с желязо и наковалня, тогава редно ли е децата и роднините на свещениците да се дистанцират от целта, към която се стреми господарят и собственикът на къщата? За да угоди на утробата, най-големият син на Исаак претърпя много важна загуба. Тъй като бил ловец на животни, един ден той се върнал у дома изтощен. Измъчван от глад, той видя супата, приготвена от брат му, и му даде първородството за храната. Последицата от това беше, че той очакваше благословията на баща си. Така, отдалечавайки се малко по малко от добродетелта и Бога, той изгуби славното име на патриарха, а след това, като се отклони от общността с Израел, стана чужденец и чужденец и създаде от себе си същото племе. Лакомията също доведе старозаветните хора до нарушаване на божествените и свещени закони. Докато Мойсей получи скрижалите на закона от Бога, израилтяните, отхвърляйки връзките на покорството, се обърнаха към празненства и танци. тъй като те се отдадоха на своеволие и пренебрегнаха добродетелта, дяволът тихо ги въвлече в нечестието. Това е мястото, където се случи сливането на телеца, демоничното служение, участието на Аарон в престъплението, нарушаването на Завета, счупването на скрижалите, второто изкачване на Мойсей на планината и всичко останало. Невъздържаността беше причината и коренът на всяко зло. Искам да представя още един ярък пример за това, макар и по-късен във времето от това, което казах. Цар Саул, който беше на бойното поле и искаше да завърши поражението на враговете, които победи, заповяда на хората да не ядат храна до вечерта, като запечата тази заповед с клетва и определи смърт за нарушителя. Но докато цялата армия остана вярна на тази заповед на царя, Джонатан, синът на Саул, като видя пчеларника и беше съблазнен от сладостта на меда, пъхна края на тоягата си в пчелната пита и яде от нея. Йонатан, разбира се, нямаше да избегне смъртта, ако хората не се бяха противопоставили колективно на царя, който вече беше готов да оправдае ужасната клетва над сина си. Освен тези примери могат да се приведат и много други, които ясно ще ни покажат колко полезно е въздържанието и, напротив, колко вредно е неумереното удоволствие от храната и напитките. Постът е учител на светиите; постът е производител на всяко добро дело. Както художниците не правят нищо без инструменти, така и благочестивите хора, прочути с духовните си дарби, никога не са вършили никакви чудеса и знамения без пост. Елисей възкреси мъртвите с помощта на пост; Моисей видя Бог след предварителен пост; Даниил посрами магьосничеството и хитростта на асирийците чрез пост; Господ победи изкушенията на дявола чрез поста. Ниневийците предотвратиха бедствието, което ги заплашваше, чрез пост. Апостолите, когато започваха важни дела, се молеха и оставаха в пост. С една дума, постът е ходатай пред Бога, достойно уважаван; той е верен пратеник, който бързо убеждава Бог да изпълни молбите ни. И така, всички вие, благочестиви мъже, обичащи Бога повече от удоволствията на утробата! Влезте в дните на пост с радост и самодоволство. Защото може ли да се нарече смел борец, който още в началото на своите подвизи разкрива печално малодушие? Не бъдете тъжни като децата, които са изпратени на училище; Не се оплаквайте от дните на пречистване; Не чакайте края на седмицата, тъй като чакате появата на пролетта след студена зима. Не желаете като евреите идването на съботата, за да се отдадете на пиянство; не изчислявайте дните на Великия пост, като мързеливи наемници, чакащи от час на час времето, определено от договора, да приключи; Не се оплаквайте, че къщата ви скоро спира да пуши от дим, а готвачът не стои до огъня. Отдайте нещо на душата, но не всичко на тялото. Душата се храни с въздържание, а тялото обича изобилие от храна. Но тъй като душата и тялото, с всички различия в тяхното битие, са тясно свързани помежду си чрез провидението и мъдростта на Създателя, тогава трябва да поддържаме живота на душата и тялото по характерен за тях начин. човешки! вие сте съставени от две части. Още не казвам, че душата е несравнимо по-висша от тялото и че следователно вие самите трябва да полагате несравнимо повече грижи за нея. Засега искам да кажа, че вие, като разумно и благородно същество, отдавайки дължимото на тялото си, не бива да забравяте и душата. Но ако искаш, ще говоря и за душата, този верен спътник на тялото, и ще докажа, че тя несправедливо търпи обиди от него. Душата е духовно същество, безплътно, безсмъртно, неразрушимо; неговото сродство не е със земята и не със земните неща, а с Бога. Бидейки чиста в себе си, тя се радва само на чистото; То не е получило съществуването си от материята и затова се отвращава от всяка материалност. Но тъй като й е възложено да запази съд, направен от пръст, тя, подчинявайки се на волята на Господа, остава в него, като го наблюдава и се грижи за него, докато не дойде заповедта да напусне този съд. Така че за душата, която оживява тялото, въздържанието е полезно; а за тялото, като земен и тленен инструмент, е необходимо да се консумира храна. Въпреки своето превъзходство обаче, душата не изисква нищо излишно за себе си. Тя сякаш казва на човек: "Разделете сезоните, определете шест месеца за този, който живее под ръководството, и шест месеца за този, който управлява. Изискването е справедливо. Никой плътски съдия няма да бъде толкова пристрастен, че да се съмнява в потвърждаването на истината за него. Но докато снизходявам до слабостта на тялото, няма да се огранича до равно разделение. Давам твърде много десет месеца на неговия дял, просто нека несъмнено да отстъпи Петдесетницата на мен, за да се освободи поне донякъде от бремето на суетата и да охлади разгара на страстите с въздържание.” християни! Това искане е справедливо и неоспоримо, както според Божията присъда, така и според човешката преценка. Сега вие сами сте тук: бъдете съдии, решете сами спора между душа и тяло. Така че, християнино, отхвърли похотта като нещо детинско! Вие сте съпругът; Неприлично е да заприличвате на деца, които, докато не им дават мед или сирене, обикновено плачат, сърдят се и с крясъците си не дават мира никому. Дори ме е срам да кажа с какво нежелание и с каква досада лакомниците посрещат Великия пост. Те се прозяват непрекъснато; веднага след като станат от леглото, те са склонни да заспят отново; опитайте се да прекарате времето по някакъв начин; Те се оплакват, че слънцето се движи толкова бавно на запад и че самите дни са станали по-дълги от обикновено. Освен това се преструват, че страдат от лошо храносмилане, задух, главоболие и като цяло, че се чувстват зле. Но това не са последствията от гладуването, а от ситостта! Те сядат на скромна храна с презрително недоволство; хулят растенията и зеленчуците, казвайки, че са създадени напразно. Сладострастниците при вида на постните ястия стават натуралисти! Те пият вода без задух, сякаш приемат горчиво лекарство, предписано от лекарите. За да се утешат в такава тъга, мнозина пият нещо, което прилича на вино, и си представят, че пият самото вино. А други търсят начини да направят най-простите зеленчуци вкусни за небцето. Всичко това е безразсъдно и безсмислено: постът трябва да е плод на своеволно и свободно разположение; защото целта му в никакъв случай не е да ни направи лицемерни роби, коригиращи насилствено и безгрижно позициите си. Искате ли награда за себе си, че живеете според закона на добродетелта? но знайте, че наградата е обещана не на злите, а на истинските работници. Не накърнявайте чистотата на Петдесетница с лицемерие, за да не ви се случи същото, което се случва с продавачите на вино. Ако вече са наказани за смесване на вода с вино; тогава как ще избегнете наказанието, отслабвайки строгостта на поста с изискани удоволствия? Не се извинявайте с престорена слабост. Не клеветете петдесятната дама, сякаш тя е виновница за болестта: напротив, тя носи здраве. Не търсете оправдания за греха заедно с хората, които са привързани към удоволствията. Въздържанието само заради лошия ви навик ви изглежда отвратително, но само по себе си не ви вреди ни най-малко. Свидетели на това са всички диви народи, които нито садят грозде, нито произвеждат вино, и за които естествената и родна вода служи за пиене; но зад всичко това те са смели и смели във войната и дори побеждават пиячите на вино, тоест трезви - пияни, както трябва. Те имат леки тела, способни да издържат на труд, бързо се качват на коне, умеят да стрелят, смели и в същото време внимателни, толкова благоразумни, че в трудни обстоятелства винаги знаят как да намерят начин да се спасят. Така че не обвинявайте водата, сякаш тя причинява болести и прави тези, които я пият, сухи и слаби. Клеветата ви се опровергава от опита. Какво можем да кажем за виното? Скитите, живеещи близо до Воспор и река Рене, живеят близо до стадата си, без да имат постоянни жилища. Някои номадски народи се задоволяват с вълната и кожите на овцете, не ядат хляб, не знаят ралото и не обработват земята. Как става така, че тези народи, които не се занимават със земеделие, сеитба или садене и живеят живота си без хляб и вино, въпреки това са силни, способни да се бият с всякакви народи и въпреки това могат да победят много от тях? Никак не им вреди, че нямат нито вино, нито хляб. Навикът на техните прадядовци се превърна в природа за тях. Но защо споменах това? За да покажат, че уменията и упражненията подобряват човека в онези предмети, с които той е най-ангажиран. Приучете се към въздържание: и малко по малко ще ви стане приятно. Напротив, ако се отдадете на удоволствия и обичате пиршествата, никога няма да обикнете поста – ще се отвърнете от него като от нещо страшно и необичайно. Животът на пост е подобие на бъдещия, безсмъртен живот. Защото както тогава, събличайки се от това страстно тяло, ще получим свобода и нищо няма да ни принуди да служим на корема и да служим на страстите: така и сега, отхвърляйки плътта и устоявайки на нейните изисквания, ние можем да се поставим в състояние, много близко до безсмъртието, което очакваме. Нека избягваме сладострастието, доколкото можем, защото е невъзможно един и същи човек да бъде едновременно сладостраст и боголюбив. Който обича тялото, непременно попада в любовта към парите, а който обича парите, вече е далеч от истината; който се разкайва за неправдата, лесно ще наруши законите и ще потъпче постановленията на мъдрите; и накрая той ще си позволи всичко, събирайки храна за удоволствие отвсякъде и принасяйки всичко в жертва на корема си, като на някакъв владетел. Не се страхувайте от трудовете на въздържанието, а по-скоро противопоставете бъдещите надежди на настоящите трудове и лесно ще започнете да завършвате подвига на поста. Кажете си: постът е горчив, но раят е сладък; Жаждата е уморителна, но изворът е близо, от който който пие, никога няма да ожаднее; тялото е неспокойно, но безплътната душа е по-силна от тялото; крайниците са безжизнени, но възкресението е близо! Кажете на корема, който ви изкушава, какво каза Господ на изкусителя: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко Божие слово (Матей 4:4). Гладуването не е време на глад, а само леко забавяне на храненето; не е неизбежно осъждане, а произволно ограничаване на себе си; не е някакъв робски труд, а свободен подвиг. Молете се и ще получите сила; извикай и бърз помощник ще ти се яви! Спомнете си древната история и ще видите, че хората, които обичаха благочестието и изтощаваха телата си заради него, не отстъпваха нито по сила на силата, нито по красота на лицето на онези, които консумираха сладки храни и вино. Навуходоносор, царят на Асирия, угаждаше на плътта по всякакъв начин и беше привързан към лукса като животно към ясла. Желаейки да угоди не само на вкуса, но и на очите си, той заповяда да бъдат избрани млади мъже, силни по телосложение и красиви на външен вид, за виночерпци, основатели на трапезата и изобщо като слуги на корема му, и ги хранеше от царската трапеза. Трима младежи от пленените израилтяни, избрани за такива слуги, обаче не ядяха царската храна, принесена в жертва на идолите, а ядяха земни семена и по същата причина не пиеха вино. Когато вождът, разтревожен от страха такова въздържание да не навреди на красотата на лицата им и да го изложи на екзекуция, започна да ги принуждава да приемат предлаганата от него храна, те му казаха: „Оставете ни, не ни принуждавайте; ние в никакъв случай няма да изглеждаме на царя по-лоши от онези, които ядат разкошна храна; тенът ни няма да избледнее. Вие се страхувате да не представите грозните слуги на царя: не; Този, Който ни е създал и създал, ще ни изпрати Своята благодат и вие ще видите от опит, че постът е най-полезен за нашата красота, на която толкова много държите.” Така и стана: тези младежи превъзхождаха всички по красотата на лицата си и силата на телата си. Какво можем да кажем за Сампсън? Не от самото си зачатие той се научи на поста? Защото ангелът открил на майка му, че самата тя трябва да се въздържа от вино и всякакви други удоволствия заради сина си. Но кой беше по-силен от него сред хората? Кой беше по-славен от него между героите? Той беше толкова смел, че смело излезе срещу цяла вражеска армия - един срещу толкова много! - и като нямаше нито меч, нито копие, той победи хиляда врагове с една магарешка челюст. Така че и на вас ще се даде сила, ако се надявате! Не се обезсърчавайте и ще бъдете укрепени. Дръжте ушите си залепени за скритото учение и ще забравите за храната, както хората, които последваха Исус, които поучаваха с думи и дела. Нека се засрамим ние, невъздържаните и похотливи езичници и евреи, които макар и напразно и безцелно, все пак постим. Да приемем, че те се лишават от храна без полза: но поне смятат правилото за постене достойно за изпълнение и прилично за хора, които се грижат за добродетелта. След това, не е ли подходящо за християните да живеят умерен и строг живот, когато им се съобщава чистото и истинско слово на благочестие? Всеки, който работи без благочестие, за да коригира своя морал, е, честно казано, като човек, който строи къща без основа или кораб без дъно. И точно такива са глупавите евреи! Винаги изпитвам съжаление, когато видя евреи, в дрипи, без обувки, да вървят по кръстопът; евреите са позорът на Мойсей и пророците, роби на лудостта, вместо да бъдат за тях синове на свободата; евреите са деца на Закона и тези, които не се подчиняват на Закона, които смело отхвърлиха образите на бъдещето и които загубиха надеждата за избавление. Защото всичко, което Мойсей установи, беше само предобраз на истината. И скинии, и тръби, и обрязване, и безквасни хлябове, и горчиви треви – всичко това беше знак за живот в Христос – образ, предопределен за тези, които бяха предназначени за съвършенство. Аз съм християнин, роб на Разпнатия, постя, за да се очистя с надеждата за възкресение и за да бъда аз като слуга, който обича моя Господ, разпнат с Него. Но ти, потомък на онези, които заклаха Агнето, авторът на пролятата от Него кръв, която бащите ти така безразсъдно поеха върху себе си и върху децата си, кажи ми защо постиш? Ако за да се очистиш от греховете, тогава силно те хваля за твоето намерение; просто напуснете синагогата на нечестивите и се присъединете към Църквата на благочестивите, приближете се до кръвта на Агнето и го поръсете с нея; – откъдето ти идва осъждането, там ще намериш пречистване за себе си! Но ако сега си останеш същият, какъвто си бил преди: след това какво означава твоето въздържание от храна? Или подражавате на нилските крокодили, за които казват, че плачат над главите на хората, които са погълнали, не защото се разкайват за убийството (може ли неразумните животни да имат такова чувство?); но защото черепите нямат месо в тях и не могат да се ядат? Нещо подобно има в поста ти. Да се ​​пее и танцува през дните на пост, като че ли изобщо не е подходящо за това време. Постът ни инструктира да се държим строго и въздържателно; и танците разкриват душа, разпръсната от прекомерни удоволствия. Спомнете си думите на Мойсей: на десетия ден от седмия месец трябва да се пости (Лев.16:29). Тук седмият месец означава седмият ден, а десетият ден означава десетият час, в който Господ предаде духа Си на кръста. Всяко действие има свои външни признаци, по които се научава вътрешното, невидимо разположение на душата. Защо комбинирате и смесвате неща, които нямат единство помежду си? – Евреите имат и други празници, например: установяване на шатри, възпоменание на тръбите. Но евреите не разбират, че в същото време празнуват християнски празници: тъй като подреждането на шатрите е очевиден образ на Църквата, която Словото издигна за нас. Те, украсявайки шатрите с листа и преддверията им с плодове, означават новата, плодоносна Църква, израснала след Закона. И празникът на тръбите ни въодушевява да се подготвим за възкресението, както казва апостолът: Тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат (1 Кор. 15:52), и както учи самият наш Бог и Спасител в Евангелието: Неговите ангели ще изпратят със силен тръбен глас и Неговите избрани ще се съберат от четирите ветрища, от края на небесата до края им (Матей 24:31). Но може би евреите ще кажат, че празнуват тези тържества в памет на древни чудеса, в знак на благодарност за Божиите благодеяния, показани им на планината Синай, и в памет на тръбите, които прозвучаха при даването на Закона. Но суетните мъдри не разбират, че звукът на тръбата, по време на даването на Закона в Синай, е бил използван за обозначаване на скритата истина. Точно тъй като онези, които приемат Закона, като правило на благочестив живот, трябва да се страхуват от наказание за нарушаването му; тогава Бог, давайки на хората заповеди за живота, изписани на плочи, веднага придружава този дар с глас на тръба, като знак за възкресението на мъртвите, тоест, така че онези, които се подчиняват на заповедите, гледайки на съда чрез възкресението, да запазят ненарушимо учението на Божествения законодател. Така постът, скиниите и тръбите са древни образи на тайнствата на нашата вяра, разкрити в явяването на нашия Спасител в плът. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин