Слово на Стрітення Господнє

Проповідь «Слово на Стрітення Господнє» сказано свт. Григорієм Ніським у свято Стрітення Господнього і присвячено тлумаченню цієї події євангельської історії. Проповідь важлива у догматичному відношенні: у ній святитель говорить про втілення Господа як «Божественне чудотворення» і називає Пресвяту Діву Богородицею. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. * Назва твору латинською мовою – De occursu Domini. Готуючи до прийняття Царя слави торжество, гідне справжнього свята Господнього, апостол Павло впорядковує ряди церковних зборів і каже: браття! Не діти будьте розумом, але зламайтесь, а розуми здійснюйте (1Кор. 14, 20). Бо в такому разі (тобто з досконалим розумом) священні збори будуть служити до честі і слави Бога Вседосконалого, Якому ми святкуємо нині, від Якого – всякий дар і досконалість, Якому ми стали солідарами та співспадкоємцями. Як тоді, коли війська готують цареві урочисту ходу, пристойно, щоб обрані для несення його на списах воїни були прикрашені, і щоб перед царем несли витончене зображення його обличчя: так і нам необхідно зустрічати рятівні та духовні свята, перетворюючись оновленням розуму нашого і відкладаючи стару людину і носячи в собі, на собі, на собі. Самий сонм гірських духів, насолоджуючись спасінням людей, святкує разом із земнородними, коли останні на землі лобизують ангелоподібне життя. І тоді, коли (якщо можна так висловитися) в початок образного дня справжнього свята в образі Божій цей і зір раба Прийнявши, виконуючи припис закону, будучи сорокаденним немовлям, приходить до храму з Різдвою і Приносить встановлені жертви: тоді чиноначалія безплотних, схиливши шею, як раби, невимовної премудрості, очікуючи одкровення таємниці, прихованої в Богові, що все створив. Спогад цього сьогодні святкуємо, будемо, подібно до безтілесних розумів, харчуватися духовними спогляданнями, станемо причасниками їхньої гідності, не закриваючи ока душевного тінню закону, але відкритим обличчям дивлячись на славу Господню (2Кор. 3, 18). Вислів закону: всяка чоловіча стать, несправжня розверзай, святий Богу не могло виповнитися ні на кому іншому, як тільки на втіленому Богові. Він один, невимовно зачатий, - єдиний у духовному сенсі чоловіча стать (представник чоловічої статі) і гідно іменується святим, як і (архангел) Гавриїл, благовістяя Богородиці про життєдайне різдво, а також і згадуючи про законоположення, до того ж, що відносилося: сказав і сказав: свято наречеться Син Божий (бо найменування святого цілком відповідає Божественному чудодії, що розверзає незайману утробу). Хоча про всіх первістків сказано, що вони називаються святими (оскільки отримали це найменування через посвяту їх Богу), але про первонародженому всієї тварі ангел сказав: свято, що народжується, бо, за словом пророка, Він від самого народження відкинув лукаве і вибрав добре (Іс. 7, 16). Господь усіляких (вже визначивши поразку первістків єгипетських) наказав Мойсеєві: освяти Ми всякого первістка первонародженого, що розкриває всяку неправду в синах Ізраїлевих від людини до худоби (Вих. 13, 2). Цей Божий наказ так ясно виголошується в книзі Числ: і всяке, що розкриває всяка несправжність від всякого тіла, ялинка приносять Господу, від людини до худоби, тобі нехай будуть: але тільки викупленням спокутуються первістки людства, і первістки худоби нечистих нехай викупляться. І викуп його від одного місяця, сценування п'ять сикль, по сиклю святому. Обидва первородна тільця, і первородна овець, і первородна кіз, хай не спокутуються: свята суть: і кров їх пролиєш біля вівтаря (Числ.18:15–17). Отже, Божественний голос поєднав первістків Ізраїлю з нечистими тваринами: оскільки вони у підзаконному служінні не мали справжньої чистоти та святості; перебуваючи в стані безсловесних, юдеї були негідні підносити словесну службу і бути приведеними в духовне всепліддя до таємничого жертовника Нового Завіту. У викуп них зазвичай приносилися криваві жертви, встановлені законом, причому, звісно, ​​намір законодавця прямував до духовної досконалості. Приведені в жертву тварини, кров яких узаконено було проливати перед жертовником, ясно називалися святими, і, звичайно, в цьому образно накреслювалася істина: бо хто віддав Себе за нас приношення і жертву Богові у смердю пахощів (Ефес. 5, 2), Господь наш Ісус і Христос, Пророчим духом передвіщаючи відкидання первістків ізраїльських і приношення тілесних жертв, пророк Міхей каже: У чому осягну Господа, бачу Бога мого Вишнього? Чи зрящу його з тільця однорічними? Їжа прийме Господь у тисячах баранів, чи в темряві козлищ опасистих? Чи дамо первістки моя про безбожність мою, плід утроби моєї за гріхи душі моєї (Мих. 6, 6–7)? Отже, блаженний Міхей назвав первістків Ізраїлю за тілом первістками безбожності. Але ось утілений Бог разом із народженням Своїм умертвив породження диявола – гріх, – освячує ж Богові і Отцеві не тільки первістків людських, а й увесь рід людський. Як у давнину законопозитивне слово проосвітньо призводило до Бога, замість первістків, коліно, що здобуло на спадок священнослужіння: так тепер – у світлому образі істини ми повинні знати, що архієрей і посланник визнання нашого, преподобний, безпоганний, відлучений від грішника і вище від небес бувший. людства, і це тим переважніше, що ми бачимо, як все людство виявилося нижчим за Його настільки, наскільки без усякої перемови благословлений стоїть нижче за благословляючого (Євр. 7, 7). Давно ціна левитського служіння віддавалася тільки за один ізраїльський народ, і Левити служили викупом за одних первістків (Числ. 3, 12. 41). Христос же, архієрей прийдешніх благ, і не за чином Аароновим, але за чином Мелхиседековим, змінивши священство тим, що він був з іншого племени (бо відомо, що від племени Юдового возсія Господь наш), - здійснив і зміну закону, привівши нас від небес закону; за чином Мелхиседековим Він привів Себе Батькові в заміну не за одного лише Ізраїля, усі народи, і став архієреєм сповідання всіх людей. Ціна ж п'яти сиклів, призначена законом за кожного з первородних, приховано вказує на те, що кожен з нас повинен присвятити Богу всяке почуття і справи, що здійснюються через почуття, і приносити їх чистими Творцеві, як святий і законний викуп... Отже, Спаситель був принесений, згідно з вимогою закону, у храм, мабуть, показав у храм, очевидно, духовно. і гідним стати приношенням до Бога. До цього в давнину прагнув закон, і до цього прямували як закон про первісток і заміну їх левітами, так і оцінка дидрахмами. І поки ніч невідання покривала все, - законне служіння, на кшталт зірок, давало якесь бліде і мале світло; Коли ж зійшло Сонце правди, з'явився Схід згори, і засяяв день спасіння: світильники законних установ затьмарилися від променистого світла благодаті... Але заспіваймо переможну пісню Людинолюбцеві, наситившись істинно небесної їжі, напившись води з справжнього каменя, підемо до гори Божої. голосу Божих труб – словесам блаженного Луки, що проголошує таємничеництво Святого Духа. І коли сповнились дні очищення нею, за законом Мойсеєвим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, як писано в Законі Господньому: бо всяке немовля мужа підлозі, розкриваючи несправедливість, свято Господеві наречеться: і що дати два жертви, птах голубина. І се людина в Єрусалимі, йому ім'я Симеон: і людина ця праведна і благочестива, чаю втіхи Ізраїлеві: і Дух був святий у ньому. І йому обіцяно Духом Святим, не бачити смерті, навіть не бачить Христа Господнього (Лук.2:22–27). Що це означає: чаю втіхи Ізраїля? – Очікуючи явища істини та переселення до неї ізраїльського народу від законної сіни, щоб навчитися першим початкам істини та піднятись до досконалості в ній. І не можна сказати, що, оскільки юдеї були в лихолітті та рабстві, – що Симеон очікував повернення їх до свободи та стародавнього стану. У них знаходилася в квітучому стані вся давня обрядовість (і храм існував, і приносилися жертви в ньому), і зберігалося все властиве їхньому племені суспільний устрій; підзаконний лад життя від панування над Ізраїлем іноплемінників (римлян) не зазнав жодної шкоди, яка спонукала б праведного старця чекати на втіху. І не тільки не було нічого незвичайного в тому, що перебували під іноземною владою юдеї – гідні ще більш суворого життя, але й деяких із праведників, яких не вартий весь світ (Євр. 11, 38), довготерпіння Боже постачало підлеглими нечестивцям, щоб сильніше виявилася слава. духовної втіхи Ізраїлю: бо йому (Симеону) було відкрито, що перш за переселення свого він побачить явлення Христа Господнього. І прийде Симеон духом у церкву, і коли введоста батька юнака Ісуса, сотворити їма за кривдою законного про Нього, і той прийом Його на руку свою, і благослови Бога, і рече: нині відпускаєш раба Твого, Владико, по слові Твоєму, з вчинку Твого, з твого слова, що Ти приготував перед лицем усіх людей: світло на одкровення язиком, і славу людей Твоїх Ізраїля (Лук.2:27–32). О, істинно блаженний і блаженний старець! Як блаженно твоє, істинно святе, хода до храму, яким ти йшов від життя! Наскільки блаженні очі твоєї душі і тіла, що сприйняли видиме Богоявлення і пізнали в тілі Бога Слова! Які блаженні твої руки, що відчули Слово життя! Яка блаженна твоя мова, що благовістила одкровення Світла життя! І що я поспішаю прикласти особливу похвалу до кожного твого члена, коли євангеліст раніше навчив, що ти весь славний і служиш житлом Святому Духу! Але прийди, о блаженний отче, Святим Духом, що глаголить у тобі, відкрий скарб, прихований у небагатьох словах твоїх (бо Слово Боже приводить нас за порадою до вас і подібних до вас, прикрашених сивиною, що понад премудрість, істинним старцям і батькам, щоб ми Звіщає тобі, старці твоя, і речуть тобі (Втор. 32, 7). це, і великий Давид сказав: у світі разом засну і спокій (Псал.4:9), вказуючи не на сьогодення, а на те, що має бути після приходу Христа; Блаженний же старець Симеон, бачачи вже настав час, промовив: нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом, показуючи виконання Божественної обітниці. Як бачите, каже він, очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, тобто спасіння, що явилося через Христа всьому світу, а не одному Ізраїлю. Чому ж вище говориться, що Симеон сподівався Ізраїлевої втіхи, а тепер він провіщає спасіння Боже перед лицем усіх людей? – Це тому, що Симеон тоді дізнався від Духа Святого про те, що буде втіха Ізраїлю, коли і всім людям було підготовлено спасіння. Дивись на точність Божественного натхнення. Старець каже: Світло в одкровення мовою, і славу людей Твоїх Ізраїля, провіщаючи щодо Ізраїлю цілком згідне з великим апостолом Павлом, що прорік: доки виконання мов увійдет. І так весь Ізраїль спасеться (Рим.11:25–26). Сказавши: світло в одкровення мовою, він дає нам зрозуміти одкровення спасіння Божого, оскільки в досконалій темряві, в якій до Христового приходу були народи, не було світла богопізнання. Але так як Ізраїль, хоча слабко, але просвічувався проосвітнім законом, то старець і не сказав про світло на нього, а сповістив йому славу, згадуючи стародавню історію, - що, як дивний Мойсей, ставши співбесідником Божим, мав славу на обличчі, так і вони, ставши через віру співбесідниками втіленого, втіленого слову апостола, у той самий образ, як від Господнього Духа (2Кор. 3, 18). Слова ж богомудрого Симеона, що Господь лежить на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі (Лук.2:34), схожістю думок із пророками пророками показують, що в пророках і в Новому Завіті говорить один і той же Бог і Законодавець. Пророче слово проголосило раніше, що Камінь спотикання і Камінь спокуси (Іс. 8, 14; 1Петр. 2, 7) буде причиною того, що віруючий у Нього не посоромиться. Отже, Він (Спаситель) – падіння для тих, що падають через невіру через приниження плоті Його, а повстання для тих, хто пізнає силу домобудування. А говорячи, що Самій Богородиці душу пройде зброя, Симеон ясно пророкує про пристрасть на хресті: бо через провіщену і вчинену від преславного зачаття до хресної смерті Спасителя Богородиця мала про Нього найвище і благопристойне поняття (що представляло те, що представляло); в ганьбі ж хрестом Вона зазнала ніби деякої рани, хоча диво воскресіння і здійснило повне лікування рани. Втім, Симеон вказує, що не Вона одна піддасться такому стражданню, а передбачає, що відкриються вагання, що коливаються і двояться, від багатьох сердець, – передбачає для того, щоб, внаслідок відмінності думок про Спасителя, Богоматір Діва анітрохи не бентежилася... І була Анна пророчиця, дочки Фануїлевого, від племени Асирова, ця заматорівши в дні багатьох, мешкаючи з чоловіком сім років від дівства свого. І та вдова як років вісімдесят і чотири, що не відходила від церкви, постом і молитвами служачи день і ніч: і та в ту годину приставши сповідавшись Господеві, і говорила про Нього всім, хто чає визволення в Єрусалимі (Лук.2:36–38). В той час були й інші співім'янки цієї блаженної пророчиці (Анні) і мали одні з нею священні заняття, перебуваючи в пості та молитвах; тому, щоб точніше визначити її обличчя, Євангеліст приєднує до згадки її батька і назву його коліна, – увінчує її великими похвалами, цілком достовірними для слухачів, яким він говорив. Так як пророчиця Ганна говорить у старості слабкої і не дуже ясно чутної, то, як би наблизивши вухо нашої думки до її вуст, подивимося, що і вона прорекла тим, хто чекав визволення в Єрусалимі. По ходу думки випливає, що вона говорила про Господа на підставі пророчих слів, так як і ті, яким, за словами Євангелія, вона говорила, звичайно, з провіщених пророками Божественних пророцтв навчилися чекати визволення. Звичайно, їй добре були відомі слова великого Ісаї: Отроча народися нам, Син і дасться нам, Його ж начальство бути на рамі Його: і називається ім'я Його: велика порада ангел (Іс. 9, 6). Світись, світися, Єрусалиме, бо прийде твоє світло, і слава Господня на тобі возсія (Іс. 60, 1); також вислів великого Давида: Видеша всі кінці землі спасіння Бога нашого (Псал.97:3). Милість і істина зустрінуться, правда і світ поцілується (Псал.84:11). Насамперед сонце перебуває ім'я Його: і благословляться про Нього всі земні коліна, усі погани ублажать його, попрацюють Йому і вклоняться Йому (Пс. 71, 11. 17); або потім чесний і ангелоподібний голос мудрого Малахії: ось Аз посилаю ангела Мого, і погляне на дорогу перед лицем Моїм: і раптом прийде до церкви свою Господь... і ангел заповіту, його ж ви хочете (Мал.3:1). І з інших таємничих увітів - з інших пророчих висловів вона (пророчиця Ганна) сплутала божественний і блаженний вінець, хоч уже слабкою і тремтячою рукою, як заматіла в дні багатьох. Не могло поміститися тоді в тих, хто слухає пояснення високих думок про Господа, оскільки, і після явлення знамень і проголошення богонатхненних таїнств, Роздавник скарбів мудрості і знання – Христос сказав учням Своїм: багато їм говорити вам, але не можете носити нині (Іоан.16:16). Втім, хоча стариця і пророчиця, що являла собою закон, старий, застарілий і близький до знищення, не ясно говорила про Христа, проте її мова була не марна для розумних слухачів, як і проголошення великого таїнства законом у тінях і ворожіннях. Отже, прийдіть і ви, духовні отці і браття, навчені святкувати в оновленні духу, а не в старості писем (Рим.7:6). Прийдіть радіємо Господеві, вигукнемо Богові Спасителеві нашому: випередимо обличчя Його у сповіданні і в псалмех викрикнемо Йому (Псалом 94:1–2). Будемо вину приносити Богу жертву хвалення, або плід уст сповідуваних імені Його (Євр. 13, 15). Не забудемо благодійництва та спілкування: такими ж жертвами благоугоджується Бог (Євр. 13, 16). Очистимо себе від усякої скверни гріха, і нехай оновиться як орля духовна юність наша, як і блаженного старця Симеона, щоб і ми мирно і радісно в добрій вірі та рятівній надії текли до кінця життя і не зі страхом і соромом закінчили це життя. Наслідуватимемо старанному і безперервному перебування Анни в пощаннях і молитвах, щоб нам не виявитися гіршим за дружину, і до того ж яка подвизалася так під сенію закону, де такі приклади – рідкісні. Навпаки, як освітлювані світлом благодаті, що допомагають незмінним сподіванням, зміцнювані силою Святого Духа, не будемо віддалятися нашими намірами від страху Божого, але прибиваємо йому тіло і уми наші . Прислухаємося до великого Павла, який вчить: заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові ( 2Кор. 11, 2 ), і не будемо відкидати себе від завіту з Христом через змішання з розбещувачем життя нашого виконанням його побажань, наслідуючи і в цьому мудрості та єдиношлюбності пророчі. Принесемо і ми до вищого жертовника, як пару горлиць, чистоту душі і тіла, або, як пару молодих голубів, піклування про добро не тільки перед Богом, а й перед людьми, щоб і ми, досягнувши премудрості і благодаті і прийшли в міру віку виконання Христа, ставши досконалими по Духу, ставши досконалими за внутрішнім повернулися в істинну вітчизну нашу – горний Єрусалим, в якому й удостоїлися вічної радості та блаженного царства у Христі Ісусі, Йому ж слава і володарювання з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У скороченні та перекладі російською мовою. Див Curs. Compl. Патолог. edit. Migne, Tom. XLVI, col. 1151-1182.