Реч за Ваведење Господње

Беседу „Беседа о Ваведењу Господњем“ изговорио је свети Григорије Ниски на празник Ваведења Господњег и посвећена је тумачењу овог догађаја у јеванђељској причи. Проповед је важна са догматске тачке гледишта: у њој светитељ говори о оваплоћењу Господњем као о „божанском чуду“ и назива Пресвету Дјеву Богородицом. *Наслов дела на грчком је Εις την υπαπαντην του Κυριου. *Наслов дела на латинском је Де оццурсу Домини. Припремајући за дочек Цара славе прославу достојну истинског празника Господњег, апостол Павле уређује редове црквеног сабора и говори: браћо! Не будите деца у свом уму, него будите детињасти у злоби, и имајте савршен ум (1. Кор. 14, 20). Јер ће у овом случају (тј. са савршеним умом) свештено сабрање служити на част и славу Свесавршеног Бога, Кога данас славимо, од Кога је сваки дар и савршенство, Са којим смо постали наследници и сунаследници. Као што трупе спремају свечану поворку за краља, доликује се да се украсе ратници изабрани да је носе на копљима, и да се пред краљем понесе елегантан лик његовог лица: тако је потребно да славимо спасоносне и духовне празнике, преображавајући се обновом ума и остављајући по страни, што је даље могуће, у старом човеку, као што је могуће даље од старог човека. Божанствени лик. Сама војска небеских духова, уживајући у спасењу људи, слави заједно са земаљским, када ови на земљи целивају анђеоски живот. И онда, када (ако могу тако рећи) на почетак данашњег празника, по лику Божијем и образу слуге, Онај који је прихватио закон, испуњавајући пропис закона, будући четрдесетодневна беба, дође у храм са Оним Која је родила и принела утврђене жртве: тада владари бестелесних, као славе и богомоље, спремају се у шијама. неизрецива мудрост, која чека откривење тајне скривене у Богу, који је све створио. Сада празнујући овај спомен, као бестелесни умови, нахранимо се духовним созерцањима, постанимо заједничари њиховог достојанства, не покривајући око душе сенком закона, него гледајући отвореним лицем на славу Господњу (2. Кор. 3, 18). Изрека закона: сваки мушки пол, отворена лаж, света Богу, не може се испунити ни на коме другом осим на оваплоћеном Богу. Он једини, неизрециво зачет, једини је мушки пол (представник мушког пола) у духовном смислу и достојно се назива светим, као што је (Архангел) Гаврило, проповедајући Богородици о животворном Рождеству, и помињући и закон који се односио само на Њега, рекао (Лк. 1, 35) рекао је (Лк. 1, 35): како ће се Бог родити, тако ће бити и Син. (јер Име светитеља у потпуности одговара Божанском чуду које отвара девичанску утробу). Иако се за све првенце каже да се називају светима (пошто су ово име добили по предању Богу), али за првенца све творевине анђео је рекао: свето је што се роди, јер је, по речи пророка, од самог рођења одбацио зло и изабрао добро (Ис. 7, 16). Господ свих (већ је унапред одредио пораз првенца Египатског) заповедио је Мојсију: освети Ме сваког првенца, првенца, који отварам сваку лаж у синовима Израиљевим, од човека до звери (Изл. 13, 2). Ова Божанска заповест је тако јасно изречена у Књизи Бројева: И све што открива сваку лаж сваког тела, што се принесе Господу, од човека до звери, биће теби; И откупи га од једног месеца, пет сикала, по светом сиклу. Штавише, да се не откупљују прворођени од бикова, и првенци од оваца, и првенци од коза: свети су они; и крв њихова биће проливена на олтару (Бр. 18:15–17). Дакле, Божански глас је ујединио прворођене Израиљеве са нечистим животињама: пошто нису имали истинску чистоту и светост у својој подређеној служби; будући занемели, Јевреји су били недостојни да принесу вербалну службу и да буду доведени у духовну пуноћу до најтајанственијег олтара Новог Завета. Као откуп за њих обично су се приносиле законом утврђене крвне жртве, а, наравно, намера законодавца је била усмерена ка духовном савршенству. Жртвоване животиње, чија је крв била дозвољена да се пролива пред олтаром, јасно су назване светим, и, наравно, у томе је сликовито оцртана истина: јер је заиста свет Онај који је дао Себе и жртву Богу за нас у миомирисни мирис (Еф. 5, 2), Господ наш Исус Христос. Пророчким духом, предзнаком одбацивања првенца Израиљевог и приношења телесних жртава, пророк Михеј каже: У чему ћу појмити Господа, сакрићу Бога свога Свевишњег? Да ли ћу га уклонити са једногодишњег телета? Хоће ли Господ добити храну у хиљадама овнова, или у десетинама дебелих коза? Да ли да дам првенца свог за злоћу своју, плод утробе своје за грехе душе своје (Мих. 6,6-7)? Тако је блажени Михеј прворођенца Израиљевог по телу назвао првенцем зле. Али оваплоћени Бог, заједно са својим рођењем, убио је потомство ђавола – грех – и посвећује Богу и Оцу не само првенца човечије, него и сав људски род. Као што је у давна времена законодавна реч симболично приводила Богу, уместо првенца, племе које је у наслеђе примило свештеничку службу, тако и сада – у светлом лику истине, морамо знати да је епископ и гласник нашег исповедања, пречасни, непорочни, изопштени грешник и изнад небеса, приведен од Бога, на Богосвећени и црвена Оца, приведен од Бога на Бога. а ово је утолико корисније што видимо како се сво човечанство показало испод Њега онолико колико, без икакве противречности, онај који је благословен стоји испод онога који благосиља (Јевр. 7,7). У стара времена, цена левитске службе давала се само за један народ Израиља, а левити су служили као откуп само за првенце (Бр. 3, 12.41). Христос, епископ будућих благослова, и то не по реду Аронову, него по реду Мелхиседекову, мењајући свештенство тиме што је био из другог племена (јер је познато да је Господ наш устао из племена Јудиног), такође је извршио промену закона, одводећи нас из сенке закона у Јеванђеље небеског царства; по наређењу Мелхиседековом, Он је привео Себе Оцу као замену, не само за Израиљ, него за све народе, и постао епископ исповедања свих људи. Цена од пет сикела, која је законом одређена за сваког првенца, потајно указује да свако од нас свако осећање и дело учињено чулима мора да посвети Богу, и да их чисте принесе Творцу, као свети и законити откуп... Дакле, Спаситељ је доведен, по захтеву закона, у храм, и очигледно да је Оцу доведен у његову духовну мешавину, очигледно прво од Оца. буди свети и достојан да постанеш принос Богу. У античко доба, закон је томе имао за циљ, а на то су били усмерени и закон о прворођенцима и њиховој замени левитима, као и оцена дидрахми. И док је ноћ незнања све покривала, правна служба је, као звезде, давала извесну бледу и малу светлост; када је сунце правде изашло, исток се указао одозго, и заблистао дан спасења: светиљке законских установа помрачила је блистава светлост благодати... Али отпевајмо победоносну песму Човекољупцу, напојивши се заиста небеском храном, напивши се воде са правог камена, појдимо на Гору високу Божју, појдимо на Гору високу Божју, појдимо на Гору високу. послушајте глас Божјих труба – речи блаженог Луке, објављујући тајанствено руководство Духа Светога. И када се њоме испунише дани очишћења, по закону Мојсијевом, однесе се у Јерусалим, и постави Га пред Господа, као што је написано у закону Господњем: Свако мушко дете, отворивши утробу, назваће се свето Господу; И беше један човек у Јерусалиму по имену Симеон, а овај беше праведан и побожан, тражећи радост Израиљеву, и Дух Свети беше у њему. И обећано му је од Духа Светога да неће видети смрт, пре него што је видео Христа Господа (Лк. 2:22–27). Шта то значи: Израелски чај радости? – Чекајући откривање истине и сеобу израелског народа у њу из правне сенке, да би се у њој научили прва начела истине и уздигли до савршенства. И не може се рећи да је, пошто су Јевреји били у беди и ропству, Симеон очекивао да се врате у слободу и своју древну државу. Имали су све древне ритуале у цветајућем стању (и храм је постојао и у њему су се приносиле жртве), а сачувана је сва друштвена структура карактеристична за њихово племе; правни поредак живота од господства туђинаца (Римљана) над Израиљем није претрпео никакву штету која би праведног старешину навела да очекује утеху. И не само да није било ничег необичног у томе што су Јевреји били под туђинском влашћу – достојни још суровијег живота, него и неки од праведника, којих није био достојан цео свет (Јевр. 11, 38), дуготрпљење Божије је покорило зле, да би слава њихове побожности била откривена, тако да би се јасније открила утеха израиља за духовну. Откривено је (Симеону) да ће пре свог пресељења видети јављање Христа Господа. И дође Симеон у духу у цркву; и уведе родитеља детета Исуса, учини по закону о њему, и прими га у руке своје, и благослови Бога, и рече: пусти сада слугу Твога, Владико, по речи својој, у миру: као што видеше очи моје спасење твоје, које си припремио: пред лицем светим људима. језик, и славу народа Твога Израиља (Лука 2:27–32). О, ваистину блажени и благословени старче! Како је благословена ваша заиста света литија до храма којим сте ишли до краја живота! Како су блажене очи твоје душе и тела, видевши видљиво Пројављивање Божије и познавши Бога Реч у телу! Како су благословене руке твоје које су се дотакле Речи живота! Како је благословен језик твој, који проповеда откривење Светлости живота! И да журим да сваком вашем члану припишем посебну похвалу, када је јеванђелист већ поучио да сте сасвим достојни хвале и служите као обитавалиште за Духа Светога! Али дођи, блажени оче, Духом Светим који говори у теби, отвори благо скривено у твојим малобројним речима (јер нас Реч Божија води на савет теби и теби сличнима, окићени седим одозго у мудрости, истинским старцима и оцима, да научимо спасоносна упутства: питај оца твога, па ће ти рећи, и они ће ти рећи, Де,23. Он каже, опроштено је слуги твоме, Господе, пошто је Христос уништио непријатељски грех и поново нас спојио са Оцем, а велики Давид је рекао: у миру ћу заспати и упокојити се (Псалам 4,9), указујући не на садашњост, него на оно што ће бити у Христу свети, рече Свети Давид Духом: јер си ми, Господе, дао једину наду (Пс. 4,10). Јер си видео, каже, очи моје, спасење Твоје, које си припремио пред лицем свих људи, то јест спасење које се кроз Христа јави целом свету, а не само Израиљу. Зашто је горе речено да се Симеон радовао радости Израиља, а сада пред лицем свих људи објављује спасење Божије? – То је зато што је Симеон тада сазнао од Духа Светога да ће бити утехе Израиљу, када је свима људима припремљено спасење. Видите онда прецизност Божанског надахнућа. Старац каже: светлост у откровењу језиком, и славу народа твога Израиља, објављујући у односу на Израиљ потпуно сагласно са великим апостолом Павлом, који је рекао: докле ће доћи испуњење језика. И тако ће сав Израел бити спасен (Рим. 11:25–26). Рекавши: светлост у откровењу језиком, он чини да разумемо откривење спасења Божијег, пошто у потпуној тами у којој су били народи пре доласка Христовог није било светлости богопознања. Али пошто је Израиљ, иако слаб, просветитељским законом био просветљен, старац није говорио о светлости на њему, него је проповедао његову славу, сећајући се древне историје – да као што је чудесни Мојсије, поставши саговорник Божији, имао славу на лицу своме, тако ће и они, поставши вером саговорници оваплоћене Светлости, преобразити се у оваплоћеној Светлости, преобразити се у оваплоћену Светлост, Апостола, у исти лик, као од Духа Господњег (2. Кор. 3, 18). Речи богомудрог Симеона да је Господу одређен пад и васкрсење многих у Израиљу (Лк. 2, 34), по сличности мисли са пророчким предсказањима, показују да у пророцима и у Новом Завету говори један те исти Бог и Законописац. Пророчка реч је раније говорила да ће Камен спотицања и Камен саблазни (Ис. 8:14; 1. Петрова 2:7) бити разлог да се онај који верује у Њега неће постидети. Дакле, Он (Спаситељ) је пад за оне који падају због неверја услед понижења Његовог тела, али успон за оне који познају моћ икономије. И говорећи да ће кроз душу саме Богородице проћи оружје, Симеон јасно прориче о мукама на крсту: јер је кроз оно што је објављено и учињено од славног зачећа до смрти Спаситеља на крсту, Богородица имала највиши и најпристојнији представу о Њему (представљајући) као о једном неразрезаном телу; у срамоти крста Она је претрпела, такорећи, некакву рану, иако је чудо васкрсења потпуно зацелило рану. Међутим, Симеон истиче да она није једина која ће претрпети таква страдања, већ предвиђа да ће се из многих срца открити поколебаност и двоумље – потом предвиђа да се, због различитости мишљења о Спаситељу, Богородица Дјева неће нимало постидети... А Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова, сазревши у данима многих, поживе са својим мужем седам година од свог девичанства. А та удовица, која беше осамдесет и четири године, још не беше изашла из цркве, служећи постом и молитвама дан и ноћ; и у тај час дође и исповеди се Господу, и говораше о Њему свима који су се надали спасењу у Јерусалиму (Лк. 2, 36–38). У то време било је и других жена истог имена као и ова блаженопочивша пророчица (Ана) и имале су са њом исте свете радње, биле су у посту и молитвама; Зато, да би тачније дефинисао њену личност, Јеванђелист уз помен њеног оца додаје и име свог племена – крунише је великим похвалама, које су потпуно поуздане за слушаоце којима је говорио. Пошто пророчица Ана говори у старости, слабо и слабо чујно, онда, као да приближава ухо наших мисли својим уснама, да видимо шта је рекла и онима који чекају избављење у Јерусалиму. Према линији размишљања, произилази да је она говорила о Господу на основу пророчких речи, пошто су они којима је, по Јеванђељу, говорила, наравно, научили да очекују избављење од Божанских предсказања које су објавили пророци. Наравно, добро су јој биле познате речи великог Исаије: Дете нам се роди, Син нам се даде, и власт Његова беше на Његовом оквиру: и зове се име Његово: велики је савет анђела (Ис. 9, 6). Засветли се, засветли, Јерусалиме, јер дође светлост твоја, и слава Господња се уздигла на тебе (Ис. 60,1); такође и пророчанство великог Давида: Видео си све крајеве земље спасење Бога нашега (Пс. 97,3). Милосрђе и истина су поздрављени, правда и мир су прихваћени (Псалам 85:11). Пре него што сунце остане име Његово: и због Њега ће се благословити сва племена земаљска, благосиљаће га сви народи, радити за Њега и клањати Му се (Пс. 71,11.17); или тада честити и анђеоски глас премудрог Малахије: Ево, шаљем анђела свог, и он ће погледати пут преда мном: и изненада ће доћи Господ у цркву своју... и анђео завета, који хоћете (Мал.3,1). И од других тајанствених обећања – од других пророчких изрека, она (пророчица Ана) је плела божански и благословени венац, додуше слабом и дрхтавом руком, као да се изнемогла за много дана. То се тада не би могло уклопити у оне који слушају објашњење узвишених мисли о Господу, јер је и после појаве знамења и објављивања богонадахнутих сакрамената, Раздељивач блага мудрости и знања – Христос је рекао Својим ученицима: Имам вам је рекао много ствари, а ви их сада не можете носити (1612). Међутим, иако старица и пророчица, која је представљала закон, остарела, оронула и близу уништења, није јасно говорила о Христу, ипак, њен говор није био бескористан за разумне слушаоце, као што је било и предсказање велике Свете Тајне законом у сенци и гатању. Дакле, дођите, духовни оци и браћо, научени да славите у обнови духа, а не у старости (Рим. 7, 6). Дођи, радујмо се Господу, узвикнимо Богу Спаситељу нашем: предходимо лицем Његовим у исповедању, и ускликнимо Му у псалмима (Пс. 94,1–2). Наставимо да приносимо Богу жртву хвале, то јест плод усана оних који исповедају име Његово (Јевр. 13,15). Не заборавимо милосрђе и заједништво: таквим жртвама је угодно (Јевр. 13,16). Очистимо се од сваке прљавштине грешне, и нека се као орао обнови духовна младост наша, попут блаженопочившег старца Симеона, да и ми у доброј вери и спасоносној нади мирно и радосно течемо ка крају живота и не завршавамо овај живот са страхом и стидом. Угледајмо се на Анино марљиво и непрестано постовање у посту и молитви, да не испаднемо гори од жене, и штавише, који смо се трудили у сенци закона, где су такви примери ретки. Напротив, обасјани светлошћу благодати, потпомогнути непроменљивом надом, оснажени силом Духа Светога, не удаљимо своје мисли од страха Божијег, него приковајмо за њега своје тело и ум. Послушајмо великог Павла, који поучава: заручих те за једног мужа да Христу приложим чисту девицу (2. Кор. 11, 2), и да се не одричемо завета са Христом мешајући се са поквареним животом својим испуњавајући његове жеље, подражавајући у томе мудрост и моногамију пророчица. Принесимо и ми до највишег олтара, као грлица, чистоту душе и тела, или, као пар младих голубица, старајмо се о ономе што је добро не само пред Богом, него и пред људима, да и ми, напредујући у мудрости и благодати и дошавши у меру узрастања испуњења Христовог, поставши савршени у унутрашњем духу, да се вратимо у дубину Духа нашег, и вратимо се у дубину Духа нашег. небески Јерусалим, у коме се и удостојише вечне радости и благословеног Царства у Христу Исусу, коме је слава и власт са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Скраћено и преведено на руски. Види Цурс. Цомпл. Патролог. едит. Мигне, Том. КСЛВИ, цол. 1151–1182.