Slovo na predstavenie Pána

Kázeň „Kázeň na predstavenie Pána“ predniesol sv. Gregor z Nyssy na sviatok Predstavenia Pána a je venovaná výkladu tejto udalosti v evanjeliovom príbehu. Kázeň je dôležitá z dogmatického hľadiska: svätec v nej hovorí o vtelení Pána ako o „božskom zázraku“ a presvätú Pannu nazýva Matkou Božou. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *Názov diela v latinčine je De discoveru Domini. Apoštol Pavol pripravuje na prijatie Kráľa slávy slávnosť hodnú pravého sviatku Pána, usporiada rady cirkevného zhromaždenia a hovorí: bratia! Nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti a majte dokonalú myseľ (1 Kor 14:20). Lebo v tomto prípade (t. j. s dokonalou mysľou) bude posvätné zhromaždenie slúžiť na česť a slávu Všedokonalého Boha, ktorého dnes oslavujeme, od ktorého je každý dar a dokonalosť, s ktorým sme sa stali dedičmi a spoludedičmi. Tak, ako keď vojská chystajú slávnostný sprievod pre kráľa, je vhodné, aby boli vyzdobení bojovníci, ktorí ho budú niesť na kopijích, a aby sa pred kráľom niesol elegantný obraz jeho tváre: tak je potrebné, aby sme slávili spásonosné a duchovné sviatky, premenení obnovou mysle a odložením starca a nosením v sebe, pokiaľ je to možné pre ľudí do Božského obrazu. Samotný zástup nebeských duchov, ktorí sa tešia zo spásy ľudí, oslavuje spolu s pozemskými, keď títo na zemi bozkávajú anjelský život. A potom, keď (ak to tak môžem povedať) na začiatku dnešného sviatku na Boží obraz a obraz sluhu príde do chrámu Ten, ktorý prijal zákon, naplniac predpis zákona, ako štyridsaťdňové bábätko, s Tou, ktorá porodila a priniesla ustanovené obete: vtedy vládcovia netelesného slávenia skláňajú svoje šije, chystajú bohabojnú múdrosť, klaňajúc sa v otroctve. odhalenie tajomstva ukrytého v Bohu, ktorý všetko stvoril. Teraz, keď slávime túto pamiatku, nech nás ako odtelesnené mysle živia duchovné rozjímania, staňme sa účastníkmi ich dôstojnosti, nezakrývajme oko duše tieňom zákona, ale s otvorenou tvárou pozerajme na Pánovu slávu (2 Kor 3, 18). Slovo zákona: každé mužské pohlavie, otvorená lož, sväté Bohu, sa nemôže naplniť na nikom inom, len na vtelenom Bohu. On jediný, nevýslovne počatý, je jediným mužským pohlavím (zástupcom mužského pohlavia) v duchovnom zmysle a je hodne nazývaný svätým, rovnako ako (archanjel) Gabriel, ktorý kázal Matke Božej o životodarnom narodení a tiež spomínal zákon, ktorý sa vzťahoval na Neho samotného, povedal (Lukáš 1:35): narodiť sa úplne pre toho istého Božieho Syna, čo sa má stať zodpovedá Božiemu zázraku, ktorý otvára panenské lono). Hoci sa o všetkých prvorodených hovorí, že sa nazývajú svätými (keďže toto meno dostali oddanosťou Bohu), ale o prvorodenom všetkého stvorenia anjel povedal: čo sa narodilo, je sväté, lebo podľa slova proroka od samého narodenia zavrhol zlo a vyvolil si dobro (Iz 7,16). Pán všetkých (už vopred určil porážku prvorodeného Egypta) prikázal Mojžišovi: posväť Mi každého prvorodeného, ​​prvorodeného, ​​ktorý otvára každú lož v synoch Izraela, od človeka až po zviera (Ex 13:2). Tento Boží príkaz je tak jasne vyjadrený v knihe Numeri: A všetko, čo odhaľuje každú faloš každého tela, to, čo sa obetuje Pánovi, od človeka až po zviera, bude pre teba, ale prvorodení ľudstva nech sú vykúpení iba zmierením a prvorodení z nečistých zvierat nech sú vykúpení. A vykúpil ho z jedného mesiaca, päť šeklov, podľa svätého šekla. Nech nie sú vykúpení prvorodení z býkov a prvorodené z oviec a prvorodené z kôz. a ich krv bude vyliata na oltári (4 Moj 18,15-17). Božský hlas teda spojil prvorodených Izraela s nečistými zvieratami: keďže nemali pravú čistotu a svätosť vo svojej podriadenej službe; Židia, ktorí boli v stave bez slov, neboli hodní ponúkať verbálnu službu a byť uvedení do duchovnej plnosti k najtajomnejšiemu oltáru Nového zákona. Ako výkupné za nich sa zvyčajne konali zákonom ustanovené krvavé obete a, samozrejme, zámer zákonodarcu smeroval k duchovnej dokonalosti. Obetované zvieratá, ktorých krv bola legalizovaná na prelievanie pred oltárom, boli jasne nazývané sväté a pravda, pravda, bola v tom obrazne naznačená: lebo ten, ktorý dal seba samého Bohu za nás do voňavej vône (Ef 5,2), náš Pán Ježiš Kristus, je skutočne a skutočne svätý. Prorok Micheáš s prorockým duchom, ktorý predznamenáva odmietnutie prvorodeného Izraela a prinášanie telesných obetí, hovorí: V čom pochopím Hospodina, ukryjem svojho Najvyššieho Boha? Odstránim ho jednoročnému teliatku? Prijme Pán potravu v tisíckach baranov alebo v desiatkach tučných kôz? Mám dať svojho prvorodeného za svoju bezbožnosť, plod svojho lona za hriechy svojej duše (Mich. 6:6-7)? A tak blahoslavený Micheáš nazval prvorodeného Izraela podľa tela prvorodeným bezbožnosti. Ale vtelený Boh spolu so svojím narodením zabil potomstvo diabla - hriech - a posväcuje Bohu a Otcovi nielen prvorodených ľudí, ale aj celé ľudské pokolenie. Tak ako v dávnych dobách zákonodarné slovo symbolicky privádzalo k Bohu namiesto prvorodených kmeň, ktorý prijal kňazskú službu ako dedičstvo: tak aj teraz – v jasnom obraze pravdy, musíme vedieť, že biskup a posol nášho vyznania, ctihodný, bezúhonný, exkomunikovaný hriešnik a nad nebom, je telesne privedený, keďže sme pre Neho všetkých vykúpení a vykúpení Bohom a Otcom viac telesne privedení. pozri, ako sa celé ľudstvo ukázalo byť pod ním, rovnako ako bez akéhokoľvek protirečenia ten, ktorý je požehnaný, stojí pod tým, ktorý žehná (Žid. 7:7). V staroveku bola cena levitskej služby daná len pre jeden ľud Izraela a Leviti slúžili ako výkupné iba za prvorodených (Nm 3, 12.41). Kristus, biskup budúcich požehnaní, a nie podľa rádu Áronovho, ale podľa rádu Melchisedechovho, zmenil kňazstvo tým, že bol z iného kmeňa (lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho), tiež urobil zmenu v zákone, viedol nás z tieňa zákona k evanjeliu nebeského kráľovstva; podľa rádu Melchisedechova sa priviedol k Otcovi ako náhradník, nielen za Izrael, ale za všetky národy, a stal sa biskupom vyznania všetkých ľudí. Cena piatich šekelov, pridelená zákonom pre každého z prvorodených, tajne naznačuje, že každý z nás musí zasvätiť Bohu každý cit a čin vykonaný zmyslami a priniesť ich čisté Stvoriteľovi ako sväté a zákonné výkupné... Spasiteľ bol teda podľa požiadavky zákona prinesený do chrámu, očividne hodný, aby sme sa všetci duchovne stali prvotinou a obeťou Boha, aby sme to všetko duchovne priniesli Bohu. V dávnych dobách k tomu smeroval zákon a k tomu smeroval aj zákon týkajúci sa prvorodených a ich nahradenie levitmi, ako aj hodnotenie didrachiem. A kým noc nevedomosti všetko pokryla, právna služba, ako hviezdy, poskytla isté bledé a malé svetlo; keď vyšlo Slnko spravodlivosti, zhora sa ukázal východ a zažiaril deň spásy: lampy zákonných inštitúcií zatienilo žiarivé svetlo milosti... Ale spievajme víťaznú pieseň Milovníkovi ľudstva, nasýtili sme sa skutočne nebeským pokrmom, vypili sme vodu z pravého kameňa, poďme na horu hlásajúceho Božieho poriadku Božieho poriadku - zvestujme k vrchu Božieho hlasu Horeb. trúby – slová blaženého Lukáša, ohlasujúce tajomné vedenie Ducha Svätého. A keď sa jej podľa Mojžišovho zákona naplnili dni očisťovania, bol vzatý hore do Jeruzalema a postavil Ho pred Pána, ako je napísané v zákone Pánovom: Každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorilo svoje lono, bude sväté Pánovi; A v Jeruzaleme bol muž, ktorý sa volal Simeon, a tento muž bol spravodlivý a zbožný, hľadal radosť Izraela, a bol v ňom Duch Svätý. A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána (Lukáš 2:22–27). Čo to znamená: Izraelský čaj radosti? - Čakanie na odhalenie pravdy a migráciu izraelského ľudu do nej z právneho tieňa, aby sa naučili prvé princípy pravdy a pozdvihli sa v nej k dokonalosti. A nedá sa povedať, že keďže Židia boli v biede a otroctve, Simeon od nich očakával návrat k slobode a ich starovekému štátu. Mali všetky starodávne rituály v prekvitajúcom stave (existoval chrám aj obetovali sa v ňom) a všetka sociálna štruktúra charakteristická pre ich kmeň bola zachovaná; právny poriadok života z nadvlády cudzincov (Rimanov) nad Izraelom neutrpel žiadnu ujmu, ktorá by podnietila spravodlivého staršieho očakávať útechu. A nielen, že nebolo nič nezvyčajné na tom, že Židia boli pod cudzou nadvládou – hodní ešte tvrdšieho života, ale aj niektorí spravodliví, ktorých nebol hodný celý svet (Žid. 11:38), zhovievavosť Božia podriadila bezbožných, aby sa jasnejšie zjavila sláva ich zbožnosti... Tak sa zjavila jeho múdra útecha pre Izraela (Simeon) premiestnenie by videl zjavenie Krista Pána. Simeon prišiel v duchu do kostola, a keď priviedol rodiča dieťaťa Ježiša, urobil podľa zákona o ňom, prijal ho do svojej ruky, dobrorečil Bohu a povedal: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie. jazyk a sláva tvojho ľudu Izraela (Lukáš 2:27-32). Ó, skutočne požehnaný a požehnaný starší! Aký požehnaný je tvoj skutočne svätý sprievod do chrámu, ktorým si kráčal ku koncu života! Aké požehnané sú oči vašej duše a tela, keď ste vnímali viditeľný Prejav Boha a poznali Božie Slovo v tele! Aké požehnané sú vaše ruky, ktoré sa dotkli Slova života! Aký požehnaný je tvoj jazyk, ktorý káže zjavenie Svetla života! A že sa ponáhľam s osobitnou chválou každému z vašich členov, keď už evanjelista naučil, že ste úplne hodný chvály a slúžite ako príbytok pre Ducha Svätého! Ale príď, požehnaný otče, skrze Ducha Svätého, ktorý v tebe hovorí, otvor poklad ukrytý v tvojich pár slovách (lebo Slovo Božie nás vedie k radu tebe a tebe podobných, v múdrosti ozdobených sivými vlasmi zhora, skutočným starším a otcom, aby sme sa naučili spásonosné pokyny: opýtaj sa svojho otca a tvoji starší ti to povedia, a oni ti to povedia, teraz, Ó, Pán, odpusť, v 7. 3. sluhu). pokoj. Keďže Kristus, keď sa stal človekom, zničil nepriateľský hriech a zjednotil nás s Otcom, nastáva pokoj svätých vo svete a veľký Dávid povedal: v pokoji budem spať a odpočívať (Žalm 4:9), poukazujúc nie na prítomnosť, ale na príchod Krista, a keďže túto nádej (pokojný) povedal svätý, svätý v Kristovi. dali mi iba nádej (Žalm 4:10). Lebo ty si videl, hovorí, moje oči, svoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí, teda spásu, ktorá sa zjavila skrze Krista celému svetu, a nielen Izraelu. Prečo je vyššie povedané, že Simeon sa tešil na radosti Izraela a teraz pred tvárou všetkých ľudí zvestuje Božiu spásu? - Je to preto, že Simeon sa potom od Ducha Svätého dozvedel, že pre Izrael bude útecha, keď bude pre všetkých ľudí pripravená spása. Pozrite sa teda na presnosť Božskej inšpirácie. Starší hovorí: svetlo v zjavení s jazykom a sláva tvojho ľudu Izraela, hlásajúc vo vzťahu k Izraelu úplne v súlade s veľkým apoštolom Pavlom, ktorý povedal: kým nepríde naplnenie jazykov. A tak bude spasený celý Izrael (Rim 11:25–26). Keď povedal: svetlo v zjavení v jazyku, dáva nám pochopiť zjavenie Božej spásy, pretože v úplnej tme, v ktorej boli národy pred príchodom Krista, nebolo žiadne svetlo poznania Boha. Ale keďže Izrael, hoci slabo, bol osvietený výchovným zákonom, starší nehovoril o svetle na ňom, ale hlásal jeho slávu, pamätajúc na dávnu históriu - že tak ako podivuhodný Mojžiš, ktorý sa stal Božím príhovorníkom, mal slávu na tvári, tak aj oni, keď sa stali vierou prihovárajúcimi sa vtelenému Svetlu, zjavia sa v sláve, ako slovo premenení z Ducha, podľa Pána. (2. Kor. 3:18). Slová zbožného múdreho Simeona, že Pán je určený na pád a povstanie mnohých v Izraeli (Lukáš 2:34), podobnosťou myšlienok s prorockými predpoveďami ukazujú, že v prorokoch a v Novom zákone hovorí jeden a ten istý Boh a Zákonodarca. Prorocké slovo už predtým hovorilo, že kameň pohoršenia a kameň pohoršenia (Iz 8,14; 1Pt 2,7) budú dôvodom, že ten, kto v Neho verí, nebude zahanbený. Takže On (Spasiteľ) je pádom pre tých, ktorí prepadli nevere kvôli poníženiu Jeho tela, ale vzostupom pre tých, ktorí poznajú silu hospodárnosti. A hovoriac, že ​​cez dušu samotnej Matky Božej prenikne zbraň, Simeon jasne prorokuje o umučení na kríži: lebo cez to, čo bolo ohlásené a vykonané od slávneho počatia až po smrť Spasiteľa na kríži, Matka Božia mala o Ňom najvyššiu a najslušnejšiu predstavu (predstavujúcu), akoby jedno neporezané telo; v potupe kríža Utrpela akoby nejakú ranu, hoci zázrak zmŕtvychvstania ranu úplne zahojil. Simeon však upozorňuje, že nie je jediná, kto podstúpi takéto utrpenie, ale predpovedá, že z mnohých sŕdc sa objavia kolísavé a dvojité myšlienky - potom predpovedá, že pre rozdielnosť názorov na Spasiteľa sa Panenská Matka Božia vôbec nenechá zahanbiť... A Anna, prorokyňa, Fanuelova dcéra, z pokolenia Ašera, dozrela za dní mnohých, žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva. A tá vdova, ktorá mala osemdesiatštyri rokov, ešte neodišla z kostola a slúžila pôstom a modlitbami vo dne i v noci: a v tú hodinu prišla, vyznala sa Pánovi a hovorila o Ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme dúfali vo vyslobodenie (Lukáš 2:36–38). V tom čase boli iné ženy rovnakého mena ako táto blahoslavená prorokyňa (Anna) a mali s ňou rovnaké posvätné činnosti, boli v pôste a modlitbách; Evanjelista preto, aby presnejšie definoval jej osobu, k zmienke o otcovi pridáva aj meno jeho kmeňa – korunuje ju veľkými chválami, ktoré sú pre poslucháčov, ktorým hovoril, úplne spoľahlivé. Keďže prorokyňa Anna hovorí v starobe, slabo a nie veľmi zreteľne, tak, akoby približovala ucho našich myšlienok k svojim perám, pozrime sa, čo povedala aj tým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie. Podľa myšlienkového smeru z toho vyplýva, že hovorila o Pánovi na základe prorockých slov, keďže tí, ktorým podľa evanjelia hovorila, sa, samozrejme, naučili očakávať vyslobodenie z Božích predpovedí ohlasovaných prorokmi. Samozrejme, dobre poznala slová veľkého Izaiáša: Narodilo sa nám dieťa, bol nám daný Syn a Jeho panstvo bolo na Jeho ráme: a Jeho meno sa volá: veľká je rada anjela (Iz 9,6). Svieť, svietiť, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou (Iz 60:1); aj proroctvo veľkého Dávida: Videli ste všetky končiny zeme spásu nášho Boha (Žalm 97:3). Milosrdenstvo a pravda boli privítané, spravodlivosť a pokoj boli prijaté (Žalm 85:11). Skôr ako slnko zostane Jeho meno: a kvôli Nemu budú požehnané všetky kmene zeme, všetky národy ho budú žehnať, pracovať pre Neho a uctievať Ho (Ž 71:11.17); alebo potom úprimný a anjelský hlas múdreho Malachiáša: Hľa, posielam svojho anjela a on sa pozrie na cestu predo mnou: a zrazu príde Pán do svojej cirkvi... a anjel zmluvy, to isté, čo chceš (Mal.3:1). A z ďalších tajomných prísľubov – z iných prorockých výrokov si ona (prorokyňa Anna) upletla božskú a požehnanú korunu, hoci slabou a chvejúcou sa rukou, akoby sa za mnohé dni vyčerpala. Nemohlo sa to potom zmestiť do tých, ktorí počúvali vysvetľovanie vznešených myšlienok o Pánovi, pretože aj po objavení sa znamení a ohlasovaní Bohom inšpirovaných sviatostí Rozdeľovač pokladov múdrosti a poznania – Kristus povedal svojim učeníkom: Imám vám veľa hovoril, ale teraz to nemôžete zniesť (Ján 16:12). No hoci starenka a prorokyňa, ktorá predstavovala zákon, zostarnutá, schátraná a blízko skazy, nehovorila jasne o Kristovi, predsa len jej reč nebola zbytočná pre rozumných poslucháčov, ako aj predzvesť veľkej sviatosti zákonom v tieni a veštení. Poďte teda vy, duchovní otcovia a bratia, naučení oslavovať v obnove ducha, a nie v starobe (Rim 7:6). Poďte, radujme sa v Pánovi, zvolajme Bohu, svojmu Spasiteľovi, predstúpme Jeho tvár vo vyznávaní a volajme mu v žalmoch (Žalm 94:1–2). Pokračujme v prinášaní Bohu obety chvály, to jest ovocie pier tých, ktorí vyznávajú Jeho meno (Žid. 13:15). Nezabúdajme na lásku a spoločenstvo: v takýchto obetiach má Boh záľubu (Žid. 13:16). Očisťme sa od všetkej špiny hriechu a naša duchovná mladosť nech sa obnoví ako orol, ako blažený starší Simeon, aby sme aj my pokojne a radostne plynuli ku koncu života v dobrej viere a spásonosnej nádeji a neukončili tento život so strachom a hanbou. Napodobňujme Annino usilovné a neustále zotrvávanie v pôste a modlitbe, aby sme sa nestali horšími ako manželka a navyše, ktorá pracovala v tieni zákona, kde sú také príklady zriedkavé. Naopak, ožiarení svetlom milosti, podporovaní nemennou nádejou, posilnení mocou Ducha Svätého, neodťahujme svoje myšlienky od bázne Božej, ale priklincujme k nej svoje telo a myseľ. Počúvajme veľkého Pavla, ktorý učí: Zasnúbil som ťa jednému manželovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu (2Kor 11,2), a neodopierajme sa od zmluvy s Kristom tým, že sa zmiešame so skaziteľom našich životov tým, že budeme plniť jeho želania, napodobňujúc v tomto múdrosť a monogamiu prorokyne. Prinesme tiež k najvyššiemu oltáru, ako párok hrdličiek, čistotu duše a tela, alebo ako párik holubíc sa starajme o to, čo je dobré nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi, aby sme aj my, pokročili v múdrosti a milosti a dospeli do miery veku naplnenia Krista, stali sme sa dokonalými vo vnútornom človeku a stali sme sa skutočným otcom a Duchom Svätým, miesto nášho príbytku v Jeruzaleme. boli hodní večnej radosti a požehnaného kráľovstva v Kristovi Ježišovi, ktorému sláva a vláda u Otca a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Skrátené a preložené do ruštiny. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. upraviť. Migne, Tom. XLVI, kol. 1151–1182.