Слово за презентација на Господ

Проповедта „Беседа за Воведувањето Господово“ ја одржа свети Григориј Ниски на празникот Воведение Господово и е посветена на толкувањето на овој настан во евангелската приказна. Беседата е важна од догматска гледна точка: во неа светителот зборува за воплотувањето на Господ како „Божествено чудо“ и ја нарекува Пресвета Богородица Богородица. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *Насловот на делото на латински е De happensu Domini. Подготвувајќи се за пречекот на Царот на славата прослава достојна за вистинскиот празник Господов, апостол Павле ги распоредува редовите на црковниот собор и вели: браќа! Не бидете деца во умот, туку бидете детски по злоба и имајте совршени умови (1. Кор. 14:20). Зашто во овој случај (т.е. со совршен ум) светиот собир ќе служи за чест и слава на Сесовршениот Бог, Кого денес го славиме, од Кого е секој дар и совршенство, со Кого станавме наследници и сонаследници. Исто како што кога војниците подготвуваат свечена поворка за кралот, прикладно е воините избрани да го носат на копја да бидат украсени и елегантна слика на неговото лице да се носи пред кралот: така е неопходно ние да ги славиме спасоносните и духовните празници, преобразувајќи се со обновувањето на нашиот ум и оставајќи го настрана оддалеченоста на старецот, колку што е можно на старецот. слика. Самиот домаќин на небесните духови, уживајќи во спасението на луѓето, празнува заедно со земните, кога овие на земјата го бакнуваат ангелскиот живот. И тогаш, кога (ако можам да кажам така) на почетокот на денешниот празник, според Божјиот лик и ликот на слуга, Оној што го прифатил законот, исполнувајќи го прописот на законот, како бебе старо четириесет дена, доаѓа во храмот со Оној што ги родил и ги донел утврдените жртви: тогаш владетелите на бестелесните, како бестелесни, славно и славно ги подготвуваат своите богови. обожувај се на неискажливата мудрост, очекувајќи го откривањето на тајната скриена во Бога, Кој создал сè. Сега празнувајќи го овој спомен, како бестелесни умови, да се храниме со духовни созерцанија, да станеме учесници во нивното достоинство, не покривајќи го окото на душата со сенката на законот, туку гледајќи со отворено лице во славата Господова (2. Кор. 3,18). Поговорката на законот: секој машки пол, отворена лага, света на Бога, не можеше да се исполни на никој друг освен на Бога воплотениот. Само тој, неискажливо зачнат, е единствениот машки пол (претставник на машкиот пол) во духовна смисла и достојно се нарекува светец, исто како што (Архангел) Гаврил, проповедајќи ѝ на Богородица за животворното Рождество, и спомнувајќи го законот што се однесуваше само на Него, рече (Лука 1:35). (зашто името на светителот целосно одговара на Божественото чудо што ја отвора девствената утроба). Иако за сите првородени се вели дека се нарекуваат светци (бидејќи го добиле ова име преку своето посветување на Бога), но за првородените од целото создание ангелот рекол: она што се роди е свето, бидејќи, според словото на пророкот, уште од своето раѓање го отфрлил злото и го избрал доброто (Ис. 7,16). Господ на сите (што веќе го предодредил поразот на египетскиот првороден) му заповедал на Мојсеј: освети ме секој првороден, првороден, кој ја отворам секоја лага кај синовите Израилеви, од човек до ѕвер (2. Мој. 13,2). Оваа Божествена заповед е толку јасно наведена во книгата Броеви: И сè што ја отвора секоја лага од секое тело, што му се принесува на Господа, од човек до ѕвер, ќе биде за тебе; И го откупи од еден месец, пет сикли, според светиот шекел. Нека не се откупуваат првородените од бикови, првородените од овците и првородените од козите: свети се тие; и нивната крв ќе се пролее на жртвеникот (4. Мој. 18:15–17). Значи, Божествениот глас ги соединил првородените на Израел со нечистите животни: бидејќи тие немале вистинска чистота и светост во нивната подредена служба; Бидејќи биле во состојба на без зборови, Евреите биле недостојни да понудат вербална служба и да бидат доведени во духовна полнота до најмистериозниот олтар на Новиот завет. Како откупнина за нив најчесто се правеле крвни жртви утврдени со закон, а, се разбира, намерата на законодавецот била насочена кон духовно усовршување. Жртвените животни, чија крв беше легализирана да се пролее пред жртвеникот, беа јасно наречени свети, и, се разбира, вистината беше фигуративно оцртана во ова: зашто Оној што се даде Себеси за нас жртва и жртва на Бога во мирисна арома (Ефес. 5:2), нашиот Господ Исус Христос, е навистина и вистински свет. Со пророчки дух, навестувајќи го отфрлањето на првородените Израилеви и принесувањето телесни жртви, пророкот Михеј вели: Во што ќе го сфатам Господа, ќе го сокријам мојот Севишен Бог? Дали ќе го отстранам од едногодишното теле? Дали Господ ќе добие храна во илјадници овни или во десетици дебели кози? Дали ќе го дадам својот првороден за моето зло, плодот на мојата утроба за гревовите на мојата душа (Мик. 6:6-7)? Така, блажениот Михеј го нарече првородениот Израил по тело, првороден на злобата. Но, воплотениот Бог, заедно со Неговото раѓање, го уби ѓаволското потомство - гревот - и на Бога и на Отецот му го осветува не само првородениот човек, туку и целиот човечки род. Како што во античко време симболично му го носеше на Бога, наместо на првородените, словото што го дава законот, племето што ја прими свештеничката служба како наследство: така и сега - според светлиот лик на вистината, мораме да знаеме дека епископот и гласник на нашата исповед, пречесниот, непорочен, екскомунициран грешник и кој е над небото, е вратен од Бога заради човечкото тело и човечкото тело. ова е дотолку поповолно бидејќи гледаме како целото човештво се покажало под Него исто толку колку што, без никаква противречност, благословениот стои под оној што благословува (Евр. 7:7). Во античко време, цената на левитската служба се давала само за еден народ на Израел, а левитите служеле како откупнина само за првородените (Бр. 3, 12.41). Христос, епископот на идните благослови, и тоа не според наредбата на Арон, туку според наредбата на Мелхиседек, менувајќи го свештенството со тоа што тој беше од друго племе (зашто е познато дека нашиот Господ воскресна од племето на Јуда), исто така направи промена во законот, водејќи нè од сенката на законот до Евангелието на царството; според наредбата на Мелхиседек, Тој се приведе кај Отецот како замена, не само за Израел, туку за сите народи и стана епископ на исповед на сите луѓе. Цената од пет шекели, одредена со законот за секој од првородените, тајно укажува дека секој од нас мора да му го посвети на Бога секое чувство и дело направено преку сетилата и да му ги донесе чисти на Создателот, како света и законска откупнина... Така, Спасителот беше доведен, според барањето на законот, во храмот, за да го покажеме најпрво нашето духовно, очигледно. да биде свет и достоен да стане жртва на Бога. Во античко време, законот имал за цел, а кон тоа биле насочени и законот за првородените и нивната замена со левити, како и оценувањето на дидрахмите. И додека ноќта на незнаењето покриваше сè, правната служба, како ѕвездите, даваше одредена бледа и мала светлина; кога изгреа Сонцето на праведноста, одозгора се појави Истокот и блесна денот на спасението: светилките на правните институции беа затемнети од блескавата светлина на благодатта... Но, да му запееме победничка песна на Љубовникот на човештвото, нахранети со вистинска небесна храна, испивајќи вода од вистинскиот камен, да одиме на високиот камен на Бога, да одиме на горната планина. послушајте го гласот на Божјите труби - зборовите на блажениот Лука, објавувајќи го таинственото водство на Светиот Дух. И кога се исполнија деновите на очистување од неа, според Мојсеевиот закон, Тој беше однесен во Ерусалим и го постави пред Господа, како што е напишано во Господовиот закон: секое машко дете, кога ќе ја отвори својата утроба, ќе се нарече свето на Господа; А имаше еден човек во Ерусалим, по име Симеон; А Светиот Дух му вети дека нема да види смрт, пред да го види Христос Господ (Лука 2:22-27). Што значи ова: чај на радост на Израел? - Чекајќи го откривањето на вистината и миграцијата на израелскиот народ во неа од правната сенка, за да ги научи првите принципи на вистината и да се издигне до совршенство во неа. И не може да се каже дека, бидејќи Евреите биле во беда и ропство, дека Симеон очекувал од нив да се вратат на слободата и нивната древна држава. Тие ги имале сите древни ритуали во расцутена состојба (и храмот постоел и во него се принесувале жртви), а сета општествена структура карактеристична за нивното племе била зачувана; правниот поредок на животот од доминацијата на странците (Римјаните) над Израел не претрпел никаква штета што би го поттикнала праведниот старец да очекува утеха. И не само што немаше ништо необично во тоа што Евреите беа под странска власт - достојни за уште пожесток живот, туку и некои од праведниците, на кои не им беше достоен целиот свет (Евр. 11:38), долготрпеливоста Божја ги потчини злите, така што славата на нивната побожност ќе биде појасно откриена духовната утеха за Израел. на (Симеон) дека пред неговото преселување ќе го види појавувањето на Христос Господ. И Симеон дојде со дух во црквата: и кога го донесе родителот на детето Исус, постапи според законот за Него, и Го прими во рака, го благослови Бога и рече: сега пушти го Својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир: како што моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го подготвил пред лицето на светлината на сите луѓе. јазикот и славата на Твојот народ Израел (Лука 2:27-32). О, навистина блажен и благословен старец! Колку е благословена вашата навистина света поворка до храмот по кој одевте кон крајот на животот! Колку се блажени очите на твојата душа и тело, откако ја воочија видливата Божја манифестација и Го познаа Бога Словото во тело! Колку се благословени твоите раце што го допреа Словото на животот! Колку е благословен твојот јазик, кој го проповеда откровението на Светлината на животот! И дека побрзам да прикачам посебна пофалба на секој твој член, кога евангелистот веќе научи дека сте целосно достоен за пофалба и служите како живеалиште на Светиот Дух! Но, дојди, оче, блажени, преку Светиот Дух, кој зборува во тебе, отвори го богатството скриено во твоите неколку зборови (зашто Словото Божјо нè води за совет до тебе и до оние како тебе, украсени со седа коса одозгора во мудрост, вистинските старешини и отци, за да научиме спасителни упатства: прашај го својот татко, и твоите старешини ќе ти кажат (2, 7, вели, 3, и тие ќе ти кажат). слуга, Господи, е простено во мир, бидејќи Христос, откако стана човек, го уништи непријателскиот грев и повторно нè соедини со Отецот, упокојувањето на светиите се случува во светот, а големиот Давид рече: во мир ќе спијам и ќе почивам (Псалм 4:9), укажувајќи на тоа што ќе дојде до Христовото доаѓање рече од Духот: зашто Ти, Господи, ми даде само надеж (Псалм 4:10). Зашто си го видел, вели тој, моите очи, Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе, односно спасението што преку Христа му се објави на целиот свет, а не само на Израел. Зошто погоре е кажано дека Симеон со нетрпение ги очекувал радостите на Израел, а сега го објавува спасението Божјо пред лицето на сите луѓе? - Тоа е затоа што Симеон тогаш од Светиот Дух дознал дека ќе има утеха за Израел, кога ќе биде подготвено спасението за сите луѓе. Погледнете ја тогаш прецизноста на Божествената инспирација. Старецот вели: светлината во откровението со јазикот, и славата на вашиот народ Израел, објавувајќи во однос на Израел целосно во согласност со големиот апостол Павле, кој рекол: додека не дојде исполнувањето на јазиците. И така целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25–26). Кога рече: светлината во откровението по јазик, тој нè прави да го разбереме откровението на Божјото спасение, бидејќи во целосната темнина во која се наоѓаа народите пред Христовото доаѓање, немаше светлина на познавањето на Бога. Но, бидејќи Израел, иако слабо, беше просветлен со образовниот закон, старецот не зборуваше за светлината на него, туку ја објави својата слава, сеќавајќи се на античката историја - дека како што чудесниот Мојсеј, откако стана Божји соговорник, имаше слава на лицето, така и тие, откако преку вера станаа соговорници на воплотената Светлина, ќе се преобразат во словото на воплотената Светлина, ќе се претворат во Светлината. слика, како од Духот Господов (2. Кор. 3:18). Зборовите на богомудриот Симеон дека Господ е предодреден за пад и воскресение на многумина во Израел (Лука 2,34), со сличноста на мислите со пророчките предвидувања, покажуваат дека во пророците и во Новиот завет зборува еден ист Бог и Законодавец. Пророчката реч претходно кажа дека Каменот на сопнувањето и Каменот на навредата (Иса. 8:14; 1. Петрово 2:7) ќе бидат причината да нема да се засрами оној што верува во Него. Значи, Тој (Спасителот) е пад за оние кои паѓаат во неверување поради понижувањето на Неговото тело, но подем за оние кои ја познаваат моќта на економијата. И велејќи дека оружје ќе помине низ душата на самата Богородица, Симеон јасно пророкува за страста на крстот: зашто преку она што беше објавено и направено од славното зачнување до смртта на Спасителот на крстот, Богородица имаше највисока и најпристојна претстава за Него (претставуваше) како едно несечено тело; во срамот на крстот Таа претрпе, како да се каже, некаква рана, иако чудото на воскресението целосно ја исцели раната. Сепак, Симеон истакнува дека не е единствената што ќе претрпи вакво страдање, туку предвидува дека од многу срца ќе се откријат поколебливи и двојни мисли - потоа предвидува дека, поради различните мислења за Спасителот, Дева Богородица воопшто нема да се засрами... А пророчицата Ана, ќерката на Фануил, од Асеровото племе, созреана во деновите на мнозина, поживеа со својот маж седум години од девството. А таа вдовица, која имаше осумдесет и четири години, сè уште не беше излезена од црквата и служеше со пост и молитва дење и ноќе: и во тој час дојде, му се исповеда на Господа и им зборуваше за Него на сите што се надеваа на спасение во Ерусалим (Лука 2:36-38). Во тоа време имаше и други жени со исто име како оваа блажена пророчица (Ана) и ги имаа истите свети активности со неа, пост и молитва; Затоа, за попрецизно да ја определи нејзината личност, Евангелистот на спомнувањето на нејзиниот татко го додава името на неговото племе - ја крунисува со големи пофалби, кои се сосема сигурни за слушателите со кои зборувал. Бидејќи пророчицата Ана зборува во својата старост, слаба и не многу јасно чујна, тогаш, како да го приближува увото на нашите мисли до усните, да видиме што им рече и на оние што го чекаат избавувањето во Ерусалим. Според линијата на мислата, следува дека таа зборувала за Господ врз основа на пророчки зборови, бидејќи оние на кои, според Евангелието, им зборувала, се разбира, научиле да очекуваат избавување од Божествените предвидувања објавени од пророците. Се разбира, таа добро ги знаеше зборовите на големиот Исаија: Ни се роди дете, ни се даде Син, и неговото владеење беше на неговата рамка: и Неговото име се нарекува: голем е советот на ангелот (Ис. 9, 6). Светли, светли, Ерусалиме, зашто дојде твојата светлина и славата Господова се издигна врз тебе (Иса. 60:1); исто така и пророштвото на големиот Давид: Ти ги виде сите краишта на земјата спасението на нашиот Бог (Псалм 97:3). Милоста и вистината се поздравени, правдата и мирот се прифатени (Псалм 85:11). Пред сонцето да остане во Неговото име: и поради Него ќе бидат благословени сите племиња на земјата, сите народи ќе Го благословуваат, ќе работат за Него и ќе Му се поклонуваат (Пс. 71:11.17); или потоа чесниот и ангелски глас на мудриот Малахија: Ете, го испраќам мојот ангел, и тој ќе го погледне патот пред мене: и одеднаш Господ ќе дојде во својата црква... и ангелот на заветот, истиот вие (Мал.3:1). И од други мистериозни ветувања - од други пророчки изреки, таа (пророчицата Ана) исплете божествена и блажена круна, иако со слаба и треперлива рака, како да се исцрпила за многу денови. Тоа тогаш не можеше да се вклопи во оние што го слушаа објаснувањето на возвишените мисли за Господа, бидејќи, дури и по појавата на знаците и објавувањето на светите тајни вдахновени од Бог, Дистрибутерот на богатствата на мудроста и знаењето - Христос им рече на Своите ученици: имамот ви кажа многу работи, но вие не можете да ги поднесете сега (Јован: 16). Меѓутоа, иако старицата и пророчицата, која го застапуваше законот, остарена, трошна и блиску до уништување, не зборуваше јасно за Христа, сепак, нејзиниот говор не беше бескорисен за разумните слушатели, како што беше навестувањето на големата тајна со законот во сенки и гатање. Така, дојдете, духовни отци и браќа, учени да празнувате во обновување на духот, а не во старост (Рим. 7, 6). Дојдете, да се радуваме во Господа, да Му воскликнуваме на Бога, нашиот Спасител: да му претходиме на Неговото лице во исповед и да Му воскликнуваме во псалми (Псалм 94:1–2). Да продолжиме да му принесуваме на Бога жртва на пофалба, односно плод на усните на оние што го исповедаат Неговото име (Евр. 13:15). Да не заборавиме на милосрдието и заедништвото: со таквите жртви Бог е задоволен (Евр. 13:16). Да се ​​очистиме од секаква нечистотија на гревот и да ни се обнови духовната младост како орел, како блажениот старец Симеон, за и ние мирно и радосно да течеме кон крајот на животот со добра волја и спасителна надеж и да не го завршуваме овој живот со страв и срам. Да го имитираме трудољубивото и постојано продолжување на Ана во постот и молитвата, за да не испаднеме полоши од жена, а згора на тоа, која работела под сенката на законот, каде што ретки се таквите примери. Напротив, осветлени од светлината на благодатта, потпомогнати од непроменлива надеж, зајакнати со силата на Светиот Дух, да не ги повлекуваме мислите од стравот Божји, туку да го приковаме своето тело и ум на него. Да го послушаме големиот Павле, кој поучува: Те свршив за еден маж за да му приложиме чиста девица на Христа (2. Кор. 11, 2), и да не се одречеме од заветот со Христа мешајќи се со расипникот на нашиот живот, исполнувајќи ги неговите желби, имитирајќи ја во тоа мудроста и моногамијата на пророците. Да донесеме и до највисокиот жртвеник, како пар желки, чистота на душата и телото, или како пар млади гулаби, да се грижиме за доброто не само пред Бога, туку и пред луѓето, така што и ние, напредувајќи во мудроста и благодатта и дојдовме до мерката на возраста на исполнувањето на Христос, да станеме совршени во духот на нашиот внатрешен дух и да се вратиме во духот. татковина - небесниот Ерусалим, во кој и се удостоивме за вечна радост и блаженото царство во Христа Исуса, на Кому слава и власт со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Скратено и преведено на руски. Видете Curs. Компл. Патролог. уредување. Мињ, Том. XLVI, колон. 1151–1182 година.