Λόγος για την Παρουσίαση του Κυρίου

Το κήρυγμα «Το Κήρυγμα της Εισοδίων του Κυρίου» εκφωνήθηκε από τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου και είναι αφιερωμένο στην ερμηνεία αυτού του γεγονότος στην Ευαγγελική ιστορία. Το κήρυγμα είναι σημαντικό από δογματική άποψη: σε αυτό ο άγιος μιλά για την ενανθρώπηση του Κυρίου ως «Θείο θαύμα» και αποκαλεί την Υπεραγία Θεοτόκο Μητέρα του Θεού. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De happensu Domini. Προετοιμάζοντας για την υποδοχή του Βασιλέως της δόξης μια γιορτή αντάξια της αληθινής εορτής του Κυρίου, ο Απόστολος Παύλος τακτοποιεί τις τάξεις της εκκλησιαστικής συνέλευσης και λέει: αδελφοί! Μη γίνεστε παιδιά στο νου σας, αλλά να είστε παιδικοί στην κακία, και να έχετε τέλειο νου (Α' Κορ. 14:20). Διότι σε αυτήν την περίπτωση (δηλαδή με τέλειο νου) η ιερή σύναξη θα υπηρετήσει προς τιμή και δόξα του Παντοτελούς Θεού, τον Οποίο γιορτάζουμε σήμερα, από τον Οποίο είναι κάθε δώρο και τελειότητα, Με τον οποίο έχουμε γίνει κληρονόμοι και συγκληρονόμοι. Ακριβώς όπως όταν τα στρατεύματα ετοιμάζουν μια επίσημη πομπή για τον βασιλιά, είναι σωστό να στολίζονται οι πολεμιστές που επιλέγονται να το φέρουν στα δόρατα και να φέρεται μια κομψή εικόνα του προσώπου του ενώπιον του βασιλιά: έτσι είναι απαραίτητο να γιορτάσουμε σωτήριες και πνευματικές γιορτές, μεταμορφωνόμενοι από την ανανέωση του μυαλού μας και αφήνοντας στην άκρη τη μοίρα του γέροντα. εικόνα. Το ίδιο το πλήθος των ουράνιων πνευμάτων, απολαμβάνοντας τη σωτηρία των ανθρώπων, γιορτάζει μαζί με τα επίγεια, όταν τα τελευταία στη γη φιλούν την αγγελική ζωή. Και τότε, όταν (αν μπορώ να το πω έτσι) την ημέρα έναρξης της σημερινής εορτής, κατ' εικόνα του Θεού και την εικόνα ενός δούλου, Αυτός που δέχθηκε το νόμο, εκπληρώνοντας την επιταγή του νόμου, όντας μωρό σαράντα ημερών, έρχεται στο ναό μαζί με Εκείνον που γέννησε και έφερε τις καθιερωμένες θυσίες: τότε οι άρχοντες των ασώματων, σαν εορτασμοί, προσκυνώντας τους θεούς. προσκυνήστε την άφατη σοφία, περιμένοντας την αποκάλυψη του μυστηρίου που κρύβεται στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα. Γιορτάζοντας τώρα αυτήν την ανάμνηση, ας θρέψουμε σαν ασώματοι νου με πνευματικούς στοχασμούς, ας γίνουμε μέτοχοι της αξιοπρέπειάς τους, μη καλύπτοντας το μάτι της ψυχής με τη σκιά του νόμου, αλλά κοιτάζοντας με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Το ρητό του νόμου: κάθε αρσενικό φύλο, ανοιχτό ψέμα, άγιο στον Θεό, δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί σε κανέναν άλλο παρά στον ενσαρκωμένο Θεό. Αυτός μόνο, άρρητα συλληφθείς, είναι το μόνο αρσενικό φύλο (αντιπρόσωπος του ανδρικού φύλου) με την πνευματική έννοια και επάξια αποκαλείται άγιος, όπως ο (Αρχάγγελος) Γαβριήλ, κήρυξε στη Μητέρα του Θεού για τη ζωογόνο Γέννηση, και αναφέροντας επίσης τον νόμο που ίσχυε μόνο για Αυτόν, είπε (Λουκάς 1:35): (γιατί Το όνομα του αγίου αντιστοιχεί πλήρως στο Θείο θαύμα που ανοίγει την παρθενική μήτρα). Αν και για όλα τα πρωτότοκα λέγεται ότι ονομάζονται άγιοι (αφού έλαβαν αυτό το όνομα με την αφιέρωσή τους στον Θεό), αλλά για τα πρωτότοκα όλης της δημιουργίας ο άγγελος είπε: ό,τι γεννιέται είναι άγιο, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, από τη γέννησή του απέρριψε το κακό και διάλεξε το καλό (Ησ. 7:16). Ο Κύριος όλων (έχοντας ήδη προκαθορίσει την ήττα του πρωτότοκου της Αιγύπτου) πρόσταξε τον Μωυσή: αγίασέ με κάθε πρωτότοκο, το πρωτότοκο, που ανοίγω κάθε ψέμα στους γιους του Ισραήλ, από άνθρωπο σε θηρίο (Εξ. 13:2). Αυτή η Θεία εντολή δηλώνεται τόσο ξεκάθαρα στο βιβλίο των Αριθμών: Και κάθε πράγμα που ανοίγει κάθε ψεύδος κάθε σάρκας, αυτό που προσφέρεται στον Κύριο, από άνθρωπο σε θηρίο, θα είναι σε σένα· αλλά ας λυτρωθεί το πρωτότοκο της ανθρωπότητας μόνο με εξιλέωση και το πρωτότοκο των ακάθαρτων ζώων. Και τον εξαγόρασε από έναν μήνα, πέντε σίκλους, σύμφωνα με τον ιερό σίκλο. Επιπλέον, ας μη λυτρωθούν τα πρωτότοκα των ταύρων και τα πρωτότοκα των προβάτων και τα πρωτότοκα των τράγων· άγιοι είναι αυτοί. και το αίμα τους θα χυθεί στο θυσιαστήριο (Αριθμ. 18:15–17). Έτσι, η Θεία φωνή ένωσε τα πρωτότοκα του Ισραήλ με ακάθαρτα ζώα: αφού δεν είχαν αληθινή αγνότητα και αγιότητα στην υποτελή υπηρεσία τους. όντας σε κατάσταση άφωνου, οι Εβραίοι ήταν ανάξιοι να προσφέρουν προφορική λειτουργία και να οδηγηθούν σε πνευματική πληρότητα στον πιο μυστηριώδη βωμό της Καινής Διαθήκης. Ως λύτρα γι' αυτούς γίνονταν συνήθως αιματηρές θυσίες που καθόριζε ο νόμος και, φυσικά, η πρόθεση του νομοθέτη κατευθυνόταν προς την πνευματική τελειότητα. Τα θυσιασμένα ζώα, των οποίων το αίμα νομιμοποιήθηκε να χυθεί μπροστά στο θυσιαστήριο, ονομάστηκαν καθαρά άγια και, φυσικά, η αλήθεια οριοθετήθηκε μεταφορικά σε αυτό: γιατί Αυτός που έδωσε τον εαυτό Του προσφορά και θυσία στον Θεό για εμάς σε ευωδιαστικό άρωμα (Εφεσ. 5:2), ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, είναι αληθινά και αληθινά άγιος. Με προφητικό πνεύμα, προμηνύοντας την απόρριψη του πρωτότοκου του Ισραήλ και την προσφορά σωματικών θυσιών, ο προφήτης Μιχαίας λέει: Σε τι θα κατανοήσω τον Κύριο, θα κρύψω τον Ύψιστο Θεό μου; Θα το αφαιρέσω από το μοσχάρι ενός έτους; Θα λάβει ο Κύριος τροφή σε χιλιάδες κριάρια ή σε δεκάδες παχιά κατσίκια; Να δώσω το πρωτότοκό μου για την κακία μου, τον καρπό της μήτρας μου για τις αμαρτίες της ψυχής μου (Μικ. 6:6-7); Έτσι, ο μακάριος Μιχαίας αποκάλεσε τον κατά σάρκα πρωτότοκο του Ισραήλ πρωτότοκο της κακίας. Όμως ο ενσαρκωμένος Θεός, μαζί με τη γέννησή Του, σκότωσε τους απογόνους του διαβόλου - την αμαρτία - και αγιάζει στον Θεό και στον Πατέρα όχι μόνο τα πρωτότοκα των ανθρώπων, αλλά και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Ακριβώς όπως στην αρχαιότητα ο νομοδότης έφερε συμβολικά στον Θεό, αντί για το πρωτότοκο, τη φυλή που έλαβε την ιερατική υπηρεσία ως κληρονομιά: έτσι τώρα - με τη φωτεινή εικόνα της αλήθειας, πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο επίσκοπος και αγγελιοφόρος της ομολογίας μας, ο αιδεσιμότατος, άμεμπτος, αφορισμένος αμαρτωλός και όντας υπεράνω του ουρανού, επιστρέφεται από τον Θεό για το σώμα και το σώμα. Αυτό είναι ακόμη πιο πλεονεκτικό αφού βλέπουμε πώς όλη η ανθρωπότητα αποδείχθηκε κάτω από Αυτόν όσο, χωρίς καμία αντίφαση, αυτός που ευλογείται βρίσκεται κάτω από αυτόν που ευλογεί (Εβρ. 7:7). Στην αρχαιότητα, το τίμημα της Λευιτικής υπηρεσίας δινόταν μόνο για έναν λαό του Ισραήλ και οι Λευίτες χρησίμευαν ως λύτρα μόνο για τα πρωτότοκα (Αριθμ. 3, 12.41). Ο Χριστός, ο επίσκοπος των μελλοντικών ευλογιών, και όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, αλλάζοντας την ιεροσύνη από το γεγονός ότι ήταν από άλλη φυλή (γιατί είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα), έκανε επίσης μια αλλαγή στο νόμο, οδηγώντας μας από τη σκιά του νόμου στο Ευαγγέλιο της βασιλείας. σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ, έφερε τον εαυτό Του στον Πατέρα ως υποκατάστατο, όχι μόνο για τον Ισραήλ, αλλά για όλα τα έθνη, και έγινε ο επίσκοπος ομολογίας όλων των ανθρώπων. Η τιμή των πέντε σέκελ, που ορίζει ο νόμος για καθένα από τα πρωτότοκα, υποδηλώνει κρυφά ότι ο καθένας από εμάς πρέπει να αφιερώσει στον Θεό κάθε συναίσθημα και πράξη που γίνεται μέσω των αισθήσεων και να τα φέρει αγνά στον Δημιουργό, ως ιερό και νόμιμο λύτρο... Έτσι, ο Σωτήρας μεταφέρθηκε, σύμφωνα με την απαίτηση του νόμου, στο ναό, για να φανεί το πνευματικό μας μείγμα προφανώς. να είναι άγιος και άξιος να γίνει προσφορά στον Θεό. Σε αυτό στόχευε στην αρχαιότητα ο νόμος και σε αυτό στόχευε τόσο ο νόμος για τα πρωτότοκα και η αντικατάστασή τους από Λευίτες όσο και η αξιολόγηση των διδραχμών. Και ενώ η νύχτα της άγνοιας κάλυψε τα πάντα, η νομική υπηρεσία, όπως τα αστέρια, έδινε ένα ορισμένο χλωμό και μικρό φως. όταν ανέτειλε ο Ήλιος της δικαιοσύνης, φάνηκε η Ανατολή από ψηλά και η μέρα της σωτηρίας έλαμψε: οι λάμπες των νομικών θεσμών επισκιάστηκαν από το ακτινοβόλο φως της χάριτος... Αλλά ας τραγουδήσουμε ένα νικηφόρο τραγούδι στον Εραστή της Ανθρωπότητας, έχοντας τραφεί με αληθινά ουράνια τροφή, έχοντας πιει νερό από την αληθινή πέτρα, ας πάμε στο βουνό του Θεού στο ιερό προσέξτε τη φωνή των σαλπίγγων του Θεού - τα λόγια του μακαριστού Λουκά, που διακηρύσσουν τη μυστήρια καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού από αυτήν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ και τον έβαλε ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Κυρίου: Κάθε αρσενικό παιδί, αφού ανοίξει τη μήτρα του, θα κληθεί άγιο στον Κύριο. Και ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν Συμεών· και αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος και ευσεβής, ζητώντας τη χαρά του Ισραήλ· και το Άγιο Πνεύμα ήταν μέσα του. Και του υποσχέθηκε το Άγιο Πνεύμα να μην δει θάνατο, πριν καν δει τον Χριστό τον Κύριο (Λουκάς 2:22-27). Τι σημαίνει αυτό: Το τσάι χαράς του Ισραήλ; - Αναμονή για την αποκάλυψη της αλήθειας και τη μετανάστευση του ισραηλινού λαού σε αυτήν από τη νόμιμη σκιά, προκειμένου να μάθουν τις πρώτες αρχές της αλήθειας και να φτάσουν στην τελειότητα σε αυτήν. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι, αφού οι Εβραίοι βρίσκονταν στη δυστυχία και τη σκλαβιά, ότι ο Συμεών περίμενε να επιστρέψουν στην ελευθερία και στην αρχαία πολιτεία τους. Είχαν όλες τις αρχαίες τελετουργίες σε μια ακμάζουσα κατάσταση (και ο ναός υπήρχε και γίνονταν θυσίες σε αυτόν) και διατηρήθηκε όλη η κοινωνική δομή που χαρακτηρίζει τη φυλή τους. η έννομη τάξη της ζωής από την κυριαρχία των ξένων (Ρωμαίων) επί του Ισραήλ δεν υπέστη καμία βλάβη που θα ωθούσε τον δίκαιο γέροντα να περιμένει παρηγοριά. Και όχι μόνο δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στο γεγονός ότι οι Εβραίοι βρίσκονταν υπό ξένη κυριαρχία - άξιοι μιας ακόμη πιο σκληρής ζωής, αλλά και μερικοί από τους δίκαιους, για τους οποίους δεν ήταν άξιος ολόκληρος ο κόσμος (Εβρ. 11:38), η μακροθυμία του Θεού υπέταξε τους κακούς, ώστε η δόξα της ευσέβειάς τους να αποκαλυφθεί πιο ξεκάθαρα η πνευματική παρηγοριά για τον Ισραήλ. στον (Σιμεών) ότι πριν από τη μετεγκατάστασή του θα έβλεπε την εμφάνιση του Χριστού Κυρίου. Και ο Συμεών ήρθε με πνεύμα στην εκκλησία· και όταν έφερε τον γονέα του παιδιού Ιησού, έκανε σύμφωνα με το νόμο που τον αφορούσε, και τον έλαβε στα χέρια του, και ευλόγησε τον Θεό και είπε: Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο σου, με ειρήνη, καθώς τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά στο φως όλων των ανθρώπων. γλώσσα, και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ (Λουκάς 2:27–32). Ω, αληθινά ευλογημένος και ευλογημένος γέροντας! Πόσο ευλογημένη είναι η αληθινά ιερή πομπή σας προς τον ναό με τον οποίο περπατήσατε προς το τέλος της ζωής! Πόσο ευλογημένα είναι τα μάτια της ψυχής και του σώματός σας, έχοντας αντιληφθεί την ορατή εκδήλωση του Θεού και γνωρίζοντας τον Θεό Λόγο στη σάρκα! Πόσο ευλογημένα είναι τα χέρια σας που άγγιξαν τον Λόγο της ζωής! Πόσο ευλογημένη είναι η γλώσσα σου, που κηρύττει την αποκάλυψη του Φωτός της ζωής! Και ότι σπεύδω να αποδώσω ιδιαίτερο έπαινο σε κάθε ένα από τα μέλη σας, όταν ο ευαγγελιστής έχει ήδη διδάξει ότι είστε απολύτως άξιοι επαίνου και χρησιμεύετε ως κατοικία του Αγίου Πνεύματος! Έλα όμως, μακαριώτατε, με το Άγιο Πνεύμα που μιλά μέσα σου, άνοιξε τον θησαυρό που κρύβεις στα λίγα λόγια σου (γιατί ο Λόγος του Θεού μας οδηγεί για συμβουλές σε σένα και σε όσους σαν κι εσένα, στολισμένοι με γκρίζα μαλλιά από ψηλά στη σοφία, στους αληθινούς πρεσβύτερους και πατέρες, για να μάθουμε σωτήριες οδηγίες: ρώτησε τον πατέρα σου, και οι πρεσβύτεροί σου θα σου πουν. Ο δούλος, Κύριε, συγχωρείται με ειρήνη, αφού ο Χριστός, αφού έγινε άνθρωπος, κατέστρεψε την εχθρική αμαρτία και μας ένωσε ξανά με τον Πατέρα, η ανάπαυση των αγίων λαμβάνει χώρα στον κόσμο, και ο μέγας Δαβίδ θα κοιμηθεί και θα αναπαυθώ (Ψαλμός 4:9), δείχνοντας όχι στο παρόν, αλλά στον ερχομό του Χριστού είπε από το Πνεύμα: γιατί εσύ, Κύριε, μου έδωσες μόνο ελπίδα (Ψαλμός 4:10). Διότι είδες, λέει, τα μάτια μου, τη σωτηρία Σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, δηλαδή τη σωτηρία που αποκαλύφθηκε μέσω του Χριστού σε όλο τον κόσμο και όχι μόνο στον Ισραήλ. Γιατί λέγεται παραπάνω ότι ο Συμεών προσβλέπει στις χαρές του Ισραήλ, και τώρα διακηρύσσει τη σωτηρία του Θεού ενώπιον όλων των ανθρώπων; - Αυτό συμβαίνει γιατί ο Συμεών τότε έμαθε από το Άγιο Πνεύμα ότι θα υπήρχε παρηγοριά για τον Ισραήλ, όταν η σωτηρία ήταν προετοιμασμένη για όλους τους ανθρώπους. Δείτε λοιπόν την ακρίβεια της Θείας έμπνευσης. Λέει ο γέροντας: φως στην αποκάλυψη με τη γλώσσα, και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ, διακηρύσσοντας σε σχέση με τον Ισραήλ απόλυτα σε συμφωνία με τον μεγάλο Απόστολο Παύλο, που είπε: μέχρι να έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών. Και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:25–26). Έχοντας πει: φως σε αποκάλυψη με γλώσσα, μας κάνει να κατανοήσουμε την αποκάλυψη της σωτηρίας του Θεού, αφού στο απόλυτο σκοτάδι που βρίσκονταν τα έθνη πριν από την έλευση του Χριστού, δεν υπήρχε φως γνώσης του Θεού. Επειδή όμως ο Ισραήλ, αν και αδύναμος, διαφωτίστηκε από τον εκπαιδευτικό νόμο, ο γέροντας δεν μίλησε για το φως πάνω του, αλλά κήρυξε τη δόξα του, ενθυμούμενος την αρχαία ιστορία - ότι όπως ο θαυμαστός Μωυσής, έχοντας γίνει συνομιλητής του Θεού, είχε δόξα στο πρόσωπό του, έτσι και αυτοί, αφού έγιναν διά της πίστης συνομιλητές του ενσαρκωμένου Φωτός, θα μεταμορφωθούν στο λόγο του ενσαρκωμένου φωτός. εικόνα, ως εκ Πνεύματος Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Τα λόγια του ευσεβούς σοφού Συμεών ότι ο Κύριος είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ (Λουκάς 2:34), από την ομοιότητα των σκέψεων με τις προφητικές προβλέψεις, δείχνουν ότι στους προφήτες και στην Καινή Διαθήκη μιλάει ένας και ο ίδιος Θεός και Νομοθέτης. Ο προφητικός λόγος είχε προηγουμένως ειπωθεί ότι η πέτρα της προσβολής και η πέτρα της προσβολής (Ησα. 8:14, Α' Πέτρου 2:7) θα είναι ο λόγος που αυτός που πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντρέπεται. Έτσι, Αυτός (ο Σωτήρας) είναι μια πτώση για όσους πέφτουν λόγω της απιστίας λόγω της ταπείνωσης της σάρκας Του, αλλά μια άνοδος για όσους γνωρίζουν τη δύναμη της οικονομίας. Και λέγοντας ότι ένα όπλο θα περάσει από την ψυχή της ίδιας της Μητέρας του Θεού, ο Συμεών προφητεύει ξεκάθαρα για το πάθος στον σταυρό: γιατί μέσω αυτού που ανακοινώθηκε και έγινε από την ένδοξη σύλληψη έως τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, η Μητέρα του Θεού είχε την υψηλότερη και πιο αξιοπρεπή αντίληψη για Αυτόν (που αντιπροσωπεύει) σαν ένα άκοπο σώμα. στην ντροπή του σταυρού Υπέστη, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος πληγής, αν και το θαύμα της ανάστασης θεράπευσε πλήρως την πληγή. Ωστόσο, ο Συμεών επισημαίνει ότι δεν είναι η μόνη που θα υποστεί τέτοια ταλαιπωρία, αλλά προβλέπει ότι θα αποκαλυφθούν αμφιταλαντευόμενες και διπλές σκέψεις από πολλές καρδιές - μετά προβλέπει ότι, λόγω της διαφοράς απόψεων για τον Σωτήρα, η Παναγία Μητέρα του Θεού δεν θα ντρέπεται καθόλου... Και η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, έχοντας ωριμάσει στις ημέρες των πολλών, έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της. Και εκείνη η χήρα, που ήταν ογδόντα τεσσάρων ετών, δεν είχε φύγει ακόμη από την εκκλησία, υπηρετώντας με νηστεία και προσευχές μέρα και νύχτα· και εκείνη την ώρα ήρθε και εξομολογήθηκε στον Κύριο, και μίλησε για Αυτόν σε όλους όσους έλπιζαν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 2:36–38). Εκείνη την εποχή υπήρχαν και άλλες γυναίκες με το ίδιο όνομα με αυτήν την ευλογημένη προφήτισσα (Άννα) και είχαν τις ίδιες ιερές δραστηριότητες μαζί της, νηστείες και προσευχές. Γι' αυτό, για να προσδιορίσει ακριβέστερα το πρόσωπό της, ο Ευαγγελιστής προσθέτει στην αναφορά του πατέρα της το όνομα της φυλής του - τη στεφανώνει με μεγάλους επαίνους, που είναι απολύτως αξιόπιστοι για τους ακροατές στους οποίους μίλησε. Εφόσον η προφήτισσα Άννα μιλάει σε μεγάλη ηλικία, αδύναμη και δεν ακούγεται πολύ καθαρά, τότε, σαν να φέρνει το αυτί των σκέψεών μας πιο κοντά στα χείλη της, ας δούμε τι είπε και σε όσους περιμένουν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τη γραμμή της σκέψης, προκύπτει ότι μίλησε για τον Κύριο με βάση προφητικά λόγια, αφού εκείνοι στους οποίους, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μίλησε, φυσικά, έμαθαν να περιμένουν απελευθέρωση από τις Θείες προβλέψεις που ανακοίνωσαν οι προφήτες. Γνώριζε βέβαια καλά τα λόγια του μεγάλου Ησαΐα: Ένα παιδί μας γεννήθηκε, ένας Υιός μας δόθηκε και η κυριαρχία Του ήταν στο πλαίσιο Του: και το όνομά Του λέγεται: μεγάλη είναι η συμβουλή του αγγέλου (Ησ. 9:6). Λάμψε, λάμψε, Ιερουσαλήμ, γιατί το φως σου ήρθε, και η δόξα του Κυρίου ανέβηκε επάνω σου (Ησ. 60:1). επίσης η προφητεία του μεγάλου Δαβίδ: Είδες όλα τα πέρατα της γης τη σωτηρία του Θεού μας (Ψαλμός 97:3). Το έλεος και η αλήθεια έχουν χαιρετιστεί, η δικαιοσύνη και η ειρήνη έχουν αγκαλιαστεί (Ψαλμός 85:11). Προτού ο ήλιος μείνει στο όνομά Του: και εξαιτίας του θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης, όλα τα έθνη θα τον ευλογήσουν, θα εργαστούν για Αυτόν και θα Τον προσκυνήσουν (Ψαλμ. 71:11.17). ή τότε η έντιμη και αγγελική φωνή του σοφού Μαλαχία: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα κοιτάξει μπροστά μου τον δρόμο: και ξαφνικά ο Κύριος θα έρθει στην εκκλησία του... και ο άγγελος της διαθήκης, το ίδιο θέλετε (Μαλ.3:1). Και από άλλες μυστηριώδεις υποσχέσεις - από άλλες προφητικές ρήσεις, ύφαινε (η προφήτισσα Άννα) ένα θείο και ευλογημένο στεφάνι, αν και με ένα χέρι αδύναμο και τρεμάμενο, σαν να είχε εξαντληθεί σε πολλές μέρες. Δεν χωρούσε τότε σε όσους άκουγαν την εξήγηση των υψηλών σκέψεων για τον Κύριο, αφού, ακόμη και μετά την εμφάνιση σημείων και τη διακήρυξη θεόπνευστων μυστηρίων, ο Διανομέας θησαυρών σοφίας και γνώσης - ο Χριστός είπε στους μαθητές Του: ο ιμάμης σας είπε πολλά πράγματα, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα (Ιωάννης: 16). Ωστόσο, αν και η γριά και προφήτισσα, που εκπροσωπούσε το νόμο, γερασμένη, ερειπωμένη και κοντά στην καταστροφή, δεν μίλησε καθαρά για τον Χριστό, εντούτοις, ο λόγος της δεν ήταν άχρηστος για τους λογικούς ακροατές, όπως και η προαναγγελία του μεγάλου μυστηρίου από τον νόμο σε σκιές και μάντεις. Ελάτε, λοιπόν, πνευματικοί πατέρες και αδελφοί, που διδαχτήκατε να γιορτάζετε με ανανέωση του πνεύματος και όχι σε μεγάλη ηλικία (Ρωμ. 7:6). Ελάτε, ας χαρούμε στον Κύριο, ας αναφωνήσουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας: ας προπορευόμαστε στο πρόσωπό Του στην εξομολόγηση, και ας αναφωνούμε σε Αυτόν με ψαλμούς (Ψαλμός 94:1–2). Ας συνεχίσουμε να προσφέρουμε στον Θεό θυσία δοξολογίας, δηλαδή τον καρπό των χειλιών όσων ομολογούν το όνομά Του (Εβρ. 13:15). Ας μην ξεχνάμε τη φιλανθρωπία και την κοινωνία: με τέτοιες θυσίες ο Θεός είναι ευχαριστημένος (Εβρ. 13:16). Ας καθαριστούμε από κάθε βρωμιά της αμαρτίας και ας ανανεωθεί η πνευματική μας νεότητα σαν αετός, όπως ο μακαριστός γέροντας Συμεών, για να ρέουμε κι εμείς ειρηνικά και χαρούμενα προς το τέλος της ζωής με καλή πίστη και σωτήρια ελπίδα και να μην τελειώνουμε αυτή τη ζωή με φόβο και ντροπή. Ας μιμηθούμε την επιμελή και συνεχή συνέχιση της Άννας στη νηστεία και την προσευχή, για να μην γίνουμε χειρότεροι από σύζυγο και, επιπλέον, που εργάστηκε κάτω από τη σκιά του νόμου, όπου τέτοια παραδείγματα είναι σπάνια. Αντίθετα, όπως φωτισμένοι από το φως της χάριτος, βοηθούμενοι από αμετάβλητη ελπίδα, ενισχυμένοι από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ας μην αποσύρουμε τις σκέψεις μας από τον φόβο του Θεού, αλλά ας καρφώσουμε τη σάρκα και το νου μας σε αυτόν. Ας ακούσουμε τον μεγάλο Παύλο που διδάσκει: Σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β΄ Κορ. 11:2), και ας μην αρνηθούμε τη διαθήκη με τον Χριστό ανακατεύοντας με τον διαφθορέα της ζωής μας εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του, μιμούμενοι έτσι τη σοφία και τη μονογαμία των προφητών. Ας φέρουμε επίσης στο υψηλότερο θυσιαστήριο, σαν ζευγάρι τρυγόνια, αγνότητα ψυχής και σώματος, ή σαν ζευγάρι νεαρά περιστέρια, να φροντίζουμε για το καλό όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων, ώστε κι εμείς, έχοντας προχωρήσει σε σοφία και χάρη και φθάσαμε στα μέτρα της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού, να γίνουμε τέλειοι στο πνεύμα του πνεύματος και να γίνουμε αληθινοί. πατρίδα - η ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία και ήσαν άξιοι της αιώνιας χαράς και της ευλογημένης βασιλείας εν Χριστώ Ιησού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συντομευμένο και μεταφρασμένο στα ρωσικά. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. εκδίδω. Migne, Tom. XLVI, κολ. 1151–1182.