Slovo pro představení Páně

Kázání „Kázání o představení Páně“ pronesl sv. Řehoř z Nyssy na svátek Uvedení Páně a je věnováno výkladu této události v evangelijním příběhu. Kázání je důležité z dogmatického hlediska: světec v něm mluví o vtělení Páně jako o „božském zázraku“ a nazývá Nejsvětější Pannu Matkou Boží. *Název díla v řečtině je Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *Název díla v latině je De vyskytuje Domini. Apoštol Pavel připravuje na přijetí Krále slávy slavnost hodnou pravého svátku Páně a seřadí řady církevního shromáždění a říká: bratři! Nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte dětinští ve zlobě a mějte dokonalou mysl (1. Korintským 14:20). Neboť v tomto případě (t. j. s dokonalou myslí) bude posvátné shromáždění sloužit ke cti a slávě VšeDokonalého Boha, kterého dnes oslavujeme, od něhož je každý dar a dokonalost, s nímž jsme se stali dědici a spoludědici. Stejně jako když vojska chystají slavnostní průvod pro krále, je vhodné, aby válečníci, kteří ho nesli na kopích, byli ozdobeni a aby byl před králem nesen elegantní obraz jeho tváře: tak je nutné, abychom slavili spásné a duchovní svátky, proměněni obnovou své mysli a odložením starce a nesením v sobě, pokud je to možné pro Boží obraz. Samotný zástup nebeských duchů, těšící se spáse lidí, slaví společně s pozemskými, když tito na zemi líbají andělský život. A pak, když (smím-li to tak říci) na začátku dne nynějšího svátku, k obrazu Božímu a k obrazu služebníka, Ten, kdo přijal zákon, naplňujíc předpis zákona, jako čtyřicetidenní dítě, přijde do chrámu s Tou, která porodila a přinesla stanovené oběti: tehdy vládci nehmotného, sklánějí své šíje, chystají šíji a připravují bohabojnou moudrost, uctívají v otroctví. odhalení tajemství skrytého v Bohu, který vše stvořil. Nyní slavíme tuto památku, nechme se jako netělesné mysli živit duchovními rozjímáním, staňme se účastnými jejich důstojnosti, nezakrývejme oko duše stínem zákona, ale s otevřenou tváří hledíme na Hospodinovu slávu (2. Korintským 3:18). Rčení zákona: každé mužské pohlaví, otevřená lež, svatá Bohu, se nemůže naplnit na nikom jiném než na vtěleném Bohu. On jediný, nevyslovitelně počatý, je jediným mužským pohlavím (zástupcem mužského pohlaví) v duchovním smyslu a je důstojně nazýván svatým, stejně jako (archanděl) Gabriel, který kázal Matce Boží o životodárném Narození a také zmiňoval zákon, který se vztahoval na něj samotného, řekl (Lukáš 1:35): narodit se stejným způsobem pro Syna Boží, jak se má Bůh odpovídá Božskému zázraku, který otevírá panenské lůno). O všech prvorozených se sice říká, že se nazývají svatí (protože toto jméno dostali díky svému zasvěcení Bohu), ale o prvorozeném všeho stvoření anděl řekl: Co se narodilo, je svaté, neboť podle slova proroka od samého narození zavrhl zlo a zvolil dobro (Iz 7,16). Pán všech (když již předem určil porážku prvorozeného Egypta) přikázal Mojžíšovi: posvěť Mi každého prvorozeného, ​​prvorozeného, ​​který otevírá každou lež v synech Izraele, od člověka až po zvíře (Ex 13:2). Tento Boží příkaz je tak jasně vyjádřen v knize Numeri: A všechno, co odhaluje každou faleš všeho těla, to, co je obětováno Pánu, od člověka až po zvíře, bude pro tebe; A vykoupil jej z jednoho měsíce, pěti lotů, podle šekelu svatého. Nadto prvorození z býků a prvorození z ovcí a prvorození z koz ať nejsou vykoupeni; svatí jsou; a jejich krev bude prolita u oltáře (Nm 18:15–17). Božský hlas tedy sjednotil prvorozené Izraele s nečistými zvířaty: protože ve své podřízené službě neměli skutečnou čistotu a svatost; Židé ve stavu oněmělosti nebyli hodni nabízet verbální službu a být uvedeni do duchovní plnosti k nejtajemnějšímu oltáři Nového zákona. Jako výkupné za ně byly obvykle prováděny zákonem stanovené krvavé oběti a samozřejmě záměr zákonodárce směřoval k duchovní dokonalosti. Obětovaná zvířata, jejichž krev byla legalizována k prolévání před oltářem, byla jasně nazývána svatými a pravda v tom byla obrazně naznačena: neboť ten, kdo se za nás obětoval a obětoval Bohu do vonné vůně (Ef 5,2), náš Pán Ježíš Kristus, je skutečně a skutečně svatý. Prorok Micheáš s prorockým duchem, předznamenávajícím odmítnutí prvorozeného Izraele a přinášení tělesných obětí, říká: V čem porozumím Hospodinu, ukryji svého Nejvyššího Boha? Odeberu to jednoletému tele? Přijme Hospodin potravu v tisících beranů, nebo v desítkách tučných koz? Mám dát svého prvorozeného za svou špatnost, plod svého lůna za hříchy své duše (Mich. 6:6-7)? Blahoslavený Micheáš tedy nazval prvorozené Izraele podle těla prvorozenými bezbožnými. Ale vtělený Bůh spolu se svým narozením zabil ďáblovo potomstvo - hřích - a posvěcuje Bohu a Otci nejen prvorozené z lidí, ale i celé lidské pokolení. Tak jako v dávných dobách zákonodárné slovo symbolicky přinášelo k Bohu místo prvorozeného kmen, který přijal kněžskou službu jako dědictví: tak nyní – v jasném obrazu pravdy, musíme vědět, že biskup a posel našeho vyznání, ctihodný, bezúhonný, exkomunikovaný hříšník a nad nebesy, je tělesně přiveden k Bohu a prospěšný, protože jsme pro Něj a pro Boha tím prospěšnější, pro Boha a Otce výhodnější. Podívejte se, jak se celé lidstvo ukázalo být pod Ním, stejně jako bez jakéhokoli rozporu ten, který je požehnán, stojí pod tím, kdo žehná (Židům 7:7). Ve starověku byla cena levitské služby dána pouze pro jeden lid Izraele a levité sloužili jako výkupné pouze za prvorozené (Nm 3, 12.41). Kristus, biskup budoucích požehnání, a nikoli podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova, změnil kněžství tím, že byl z jiného kmene (neboť je známo, že náš Pán povstal z kmene Juda), také provedl změnu v zákoně, vedl nás ze stínu zákona k evangeliu království nebeského; podle řádu Melchisedechova se přivedl k Otci jako náhrada nejen za Izrael, ale za všechny národy, a stal se biskupem vyznání všech lidí. Cena pěti šekelů, přidělovaná zákonem každému z prvorozených, tajně naznačuje, že každý z nás musí zasvětit Bohu každý cit a skutek konaný prostřednictvím smyslů a přinést je čisté Stvořiteli jako svaté a zákonné výkupné... Spasitel byl tedy podle požadavku zákona přiveden do chrámu, zjevně stojí za to, abychom se všichni duchovně přinášeli k Otci a aby se to vše duchovně stalo prvotinou a obětí Boha. V dávných dobách k tomu směřoval zákon a k tomu směřoval jak zákon ohledně prvorozených a jejich nahrazení levity, tak i hodnocení didrachm. A zatímco noc nevědomosti pokryla všechno, právní služba, stejně jako hvězdy, dávala jisté bledé a malé světlo; když vyšlo slunce spravedlnosti, seshora se ukázal východ a zazářil den spásy: lampy právních institucí byly zatemněny zářivým světlem milosti... Ale zazpívejme vítěznou píseň Milovníkovi lidstva, když jsme byli krmeni skutečně nebeským pokrmem, pili vodu z pravého kamene, pojďme na horu Božího evangelia, hlas Božího evangelia - evangelium trubky - slova blaženého Lukáše, hlásající tajemství vedení Ducha svatého. A když se jí podle Mojžíšova zákona naplnily dny očišťování, byl vzat do Jeruzaléma a postavil ho před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Každé dítě mužského pohlaví, které otevřelo své lůno, bude svaté Hospodinu; A byl v Jeruzalémě muž, jménem Simeon, a ten muž byl spravedlivý a zbožný, hledající radost Izraele, a Duch svatý byl v něm. A bylo mu přislíbeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, ještě než spatřil Krista Pána (Lukáš 2:22–27). Co to znamená: Izraelský čaj radosti? - Čekání na zjevení pravdy a migraci izraelského lidu do ní z právního stínu, aby se naučili prvním principům pravdy a povznesli se v ní k dokonalosti. A nelze říci, že vzhledem k tomu, že Židé byli v bídě a otroctví, Simeon očekával, že se vrátí ke svobodě a do svého starověkého stavu. Měli všechny starověké rituály v kvetoucím stavu (existoval chrám i oběti v něm) a veškerá sociální struktura charakteristická pro jejich kmen byla zachována; právní řád života z nadvlády cizinců (Římanů) nad Izraelem neutrpěl žádnou újmu, která by přiměla spravedlivého staršího očekávat útěchu. A nejen, že nebylo nic neobvyklého na tom, že Židé byli pod cizí nadvládou - hodni ještě tvrdšího života, ale také někteří ze spravedlivých, kterých nebyl hoden celý svět (Žd 11:38), Boží shovívavost podřídila bezbožné, takže sláva jejich zbožnosti byla jasněji zjevena... Tak bylo zjeveno jeho moudrému Simeonovi před tím duchovním: přemístění by viděl zjevení Krista Pána. A Simeon přišel v duchu do kostela, a když přivedl rodiče dítěte Ježíše, učinil podle zákona, který se ho týkal, a přijal ho do své ruky, dobrořečil Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, jak mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí: světlo ke zjevení. jazyk a sláva tvého lidu Izraele (Lukáš 2:27-32). Ó, skutečně požehnaný a požehnaný starší! Jak požehnané je tvé skutečně svaté procesí do chrámu, kterým jsi kráčel ke konci života! Jak požehnané jsou oči vaší duše a těla, když jste vnímali viditelný Boží Projev a znali Boha, Slovo v těle! Jak požehnané jsou vaše ruce, které se dotkly Slova života! Jak požehnaný je tvůj jazyk, který káže zjevení Světla života! A že spěchám přidělit zvláštní chválu každému z vašich členů, když evangelista již učil, že jste zcela hoden chvály a sloužíte jako příbytek pro Ducha svatého! Ale pojď, požehnaný otče, skrze Ducha svatého, který v tobě promlouvá, otevři poklad ukrytý v tvých pár slovech (neboť Slovo Boží nás vede k radám tobě a tobě podobným, ozdobeným šedivými vlasy shůry v moudrosti, opravdovým starcům a otcům, abychom se naučili spásné pokyny: zeptej se svého otce a tvoji starší ti to řeknou, a oni ti to řeknou, nyní, Ó, Pane, služebník 2). pokoj. Protože Kristus, když se stal člověkem, zničil nepřátelský hřích a sjednotil nás s Otcem, nastává ve světě spočinutí svatých a velký David řekl: v pokoji budu spát a odpočívat (Žalm 4:9), neukazujíc na přítomnost, ale na to, co přijde Kristovo, a od této naděje (pokojný) jsi řekl, svatý v Kristu, svatý v Kristu. dal mi jedinou naději (Žalm 4:10). Neboť jsi viděl, říká, mé oči, svou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí, to je spása, která se zjevila skrze Krista celému světu, a ne pouze Izraeli. Proč je výše řečeno, že Simeon se těšil na radosti Izraele a nyní hlásá spasení Boží před tváří všech lidí? - To proto, že Simeon se pak od Ducha svatého dozvěděl, že pro Izrael bude útěcha, až bude pro všechny lidi připravena spása. Podívejte se tedy na přesnost Božské inspirace. Starší říká: světlo ve zjevení s jazykem a sláva tvého lidu Izraele, hlásá ve vztahu k Izraeli zcela ve shodě s velkým apoštolem Pavlem, který řekl: dokud nepřijde naplnění jazyků. A tak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25–26). Když řekl: světlo ve zjevení jazykem, dává nám porozumět zjevení Boží spásy, protože v naprosté temnotě, v níž byly národy před příchodem Krista, nebylo žádné světlo poznání Boha. Ale protože Izrael, i když slabě, byl osvícen výchovným zákonem, starší nemluvil o světle na něm, ale hlásal jeho slávu, vzpomínaje na starodávnou historii - že stejně jako podivuhodný Mojžíš, který se stal Božím mluvčím, měl slávu na jeho tváři, tak oni, když se stali vírou účastníky vtěleného Světla, zjeví se ve slávě, jako slovo, proměněni v Ducha, podle Pána. (2. Kor. 3:18). Slova zbožně moudrého Simeona, že Hospodin je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli (Lukáš 2:34), podobností myšlenek s prorockými předpověďmi ukazuje, že v prorocích a v Novém zákoně mluví jeden a tentýž Bůh a Zákonodárce. Prorocké slovo již dříve hovořilo o tom, že Kámen klopýtnutí a Kámen pohoršení (Iz 8,14; 1Pt 2,7) budou důvodem, proč se ten, kdo v Něho věří, nebude stydět. Takže On (Spasitel) je pádem pro ty, kteří propadli nevěře kvůli ponížení Jeho těla, ale vzestupem pro ty, kteří znají sílu hospodárnosti. A řka, že duší samotné Matky Boží projde zbraň, Simeon jasně prorokuje o utrpení na kříži: neboť skrze to, co bylo oznámeno a vykonáno od slavného početí až po smrt Spasitele na kříži, měla Matka Boží o Něm nejvyšší a nejslušnější představu (představující), jako by bylo jedno nepořezané tělo; v hanbě kříže utrpěla jakoby nějakou ránu, ačkoli zázrak vzkříšení ránu úplně zahojil. Simeon však upozorňuje, že není jediná, kdo takové utrpení podstoupí, ale předpovídá, že kolísavé a dvojí myšlenky budou odhaleny z mnoha srdcí – pak předpovídá, že kvůli rozdílným názorům na Spasitele se Panenská Matka Boží vůbec nenechá zahanbit... Anna prorokyně, dcera Fanuelova, z pokolení Ashera, zralá ve dnech mnohých, žila se svým mužem sedm let od svého panenství. A ta vdova, které bylo osmdesát čtyři let, ještě neopustila církev a sloužila posty a modlitbami dnem i nocí; a v tu hodinu přišla, vyznala se Pánu a mluvila o Něm všem, kdo v Jeruzalémě doufali ve vysvobození (Lukáš 2:36–38). V té době existovaly další ženy stejného jména jako tato požehnaná prorokyně (Anna) a měly s ní stejné posvátné činnosti, byly v půstu a modlitbách; Evangelista proto, aby přesněji definoval její osobu, připojuje ke zmínce o otci jméno jeho kmene - korunuje ji velkými chválami, které jsou pro posluchače, ke kterým mluvil, zcela spolehlivé. Poněvadž prorokyně Anna mluví ve svém stáří, slabě a málo zřetelně, pak, jako by přibližovala ucho našich myšlenek ke svým rtům, podívejme se, co také řekla těm, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození. Podle myšlenkového směru z toho vyplývá, že mluvila o Pánu na základě prorockých slov, protože ti, k nimž podle evangelia mluvila, se samozřejmě naučili očekávat vysvobození od Božích předpovědí ohlašovaných proroky. Samozřejmě si byla dobře vědoma slov velkého Izajáše: Narodilo se nám dítě, byl nám dán Syn a jeho vláda byla na jeho rámu: a jeho jméno je nazváno: velká je rada anděla (Iz 9,6). Zářit, svítit, Jeruzaléme, neboť tvé světlo přišlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou (Iz 60,1); také proroctví velkého Davida: Viděl jsi všechny končiny země spásu našeho Boha (Žalm 97:3). Milosrdenství a pravda byly uvítány, spravedlnost a pokoj byly přijaty (Žalm 85:11). Než slunce zůstane jeho jméno: a díky němu budou požehnány všechny kmeny země, všechny národy mu budou žehnat, pracovat pro něj a uctívat ho (Ž 71,11.17); nebo pak čestný a andělský hlas moudrého Malachiáše: Hle, posílám svého anděla a on se podívá na cestu přede mnou: a náhle přijde Pán do své církve... a anděl smlouvy, totéž, co chceš (Mal.3:1). A z dalších tajemných zaslíbení - z jiných prorockých výroků si ona (prorokyně Anna) upletla božskou a požehnanou korunu, i když slabou a chvějící se rukou, jako by se za mnoho dní vyčerpala. Nemohlo se to pak vejít do těch, kteří naslouchali vysvětlování vznešených myšlenek o Pánu, protože i po objevení se znamení a zvěstování Bohem inspirovaných svátostí, Distributor pokladů moudrosti a poznání – Kristus řekl svým učedníkům: Imám k vám mluvil mnoho, ale vy je nyní nemůžete snést (Jan 16:12). Ačkoli však stařena a prorokyně, která představovala zákon, zestárlou, zchátralou a blízko zkázy, nemluvila jasně o Kristu, přesto její řeč nebyla pro rozumné posluchače zbytečná, stejně jako předobraz velké svátosti zákonem ve stínech a věštění. Pojďte tedy, duchovní otcové a bratři, naučení slavit v obnově ducha, a ne ve stáří (Řím 7:6). Pojďte, radujme se v Pánu, zvolejme k Bohu, našemu Spasiteli, předcházejme Jeho tvář ve vyznání a křičme k Němu v žalmech (Žalm 94:1–2). Přinášejme i nadále Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů těch, kdo vyznávají jeho jméno (Židům 13:15). Nezapomínejme na lásku a společenství: takové oběti má Bůh zalíbení (Židům 13:16). Očisťme se od veškeré špíny hříchu a naše duchovní mládí ať se obnoví jako orel, jako blažený starší Simeon, abychom i my pokojně a radostně plynuli ke konci života v dobré víře a spásné naději a nekončili tento život strachem a hanbou. Napodobujme Annino pilné a nepřetržité setrvávání v půstu a modlitbě, abychom se nestali horšími než manželka, a navíc ta, která pracovala ve stínu zákona, kde jsou takové příklady vzácné. Naopak, osvíceni světlem milosti, podporovaní neměnnou nadějí, posíleni mocí Ducha svatého, neodvracejme své myšlenky od bázně Boží, ale přibijme k ní své tělo a mysl. Naslouchejme velkému Pavlovi, který učí: Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abys Kristu daroval čistou pannu (2. Korintským 11:2), a neodmítejme se od smlouvy s Kristem tím, že se smísíme se zkazovatelem našich životů tím, že budeme plnit jeho přání, napodobujíce v tom moudrost a monogamii prorokyně. Přiveďme také k nejvyššímu oltáři jako pár hrdliček čistotu duše a těla, nebo jako párek holubic pečujme o to, co je dobré nejen před Bohem, ale i před lidmi, abychom i my, když jsme pokročili v moudrosti a milosti a došli do míry věku naplnění Krista, stali jsme se dokonalými ve vnitřním člověku a stali jsme se naším pravým otcem a Duchem svatým, místo, kde přebýváme v Jeruzalémě. byli hodni věčné radosti a požehnaného království v Kristu Ježíši, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Zkráceno a přeloženo do ruštiny. Viz Curs. Kompl. Patrolog. upravit. Migne, Tome. XLVI, kol. 1151–1182.