Слово за Представяне Господне

Проповедта „Беседата за Сретение Господне” е произнесена от св. Григорий Нисийски на празника Сретение Господне и е посветена на тълкуването на това събитие в евангелския разказ. Проповедта е важна от догматична гледна точка: в нея светецът говори за въплъщението на Господ като за „Божествено чудо” и нарича Пресвета Дева Богородица. *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *Заглавието на произведението на латински е De occursu Domini. Подготвяйки за приемането на Царя на славата тържество, достойно за истинския Господен празник, апостол Павел подрежда редиците на църковното събрание и казва: братя! Не бъдете деца по ума си, но бъдете детинни по злоба и имайте съвършени умове (1 Кор. 14:20). Защото в този случай (т.е. със съвършен ум) свещеното събрание ще служи за чест и слава на Всесъвършения Бог, Когото празнуваме днес, от Когото е всеки дар и съвършенство, с Когото сме станали наследници и сънаследници. Точно както когато войските подготвят тържествено шествие за царя, е подходящо избраните да го носят на копия воини да бъдат украсени и изящно изображение на лицето му да бъде носено пред царя: така е необходимо и ние да празнуваме спасителни и духовни празници, като се преобразяваме чрез обновлението на нашия ум и оставяме настрана стария човек и носим в себе си, доколкото е възможно за хората, подобието на Божествен образ. Самото множество небесни духове, радвайки се на спасението на хората, празнува заедно със земните, когато последните на земята целуват ангелския живот. И тогава, когато (ако мога така да се изразя) в първия ден на сегашния празник, в образ Божий и образ на слуга, Този, Който прие закона, изпълнявайки предписанието на закона, бидейки четиридесетдневен младенец, дойде в храма с Родилия и принесъл установените жертви: тогава управниците на безплътните, като преклониха вратовете си, като роби, невидимо подготвят богоугодно тържество и преклонете се пред неизразимата мъдрост, очаквайки разкриването на тайната, скрита в Бога, който е създал всичко. Сега празнувайки този спомен, нека като безплътни умове да се храним с духовни съзерцания, да станем съучастници на тяхното достойнство, като не покриваме окото на душата със сянката на закона, но гледаме с открито лице към славата Господня (2 Кор. 3:18). Думата на закона: всеки мъжки пол, открита лъжа, свята на Бога, не може да се изпълни върху никой друг, освен върху въплътения Бог. Само Той, неизразимо заченат, е единственият мъжки пол (представител на мъжкия пол) в духовен смисъл и достойно се нарича светец, както (архангел) Гавриил, проповядвайки на Богородица за животворното Рождество Христово, а също и споменавайки закона, който се отнасяше само за Него, каза (Лука 1:35): по същия начин това, което ще се роди свято, ще се нарече Син Божий (защото името на светеца напълно съответства на Божественото чудо, което отваря девическата утроба). Въпреки че се казва за всички първородни, че те се наричат ​​светии (тъй като са получили това име чрез посвещението си на Бога), но за първородния от цялото творение ангелът каза: това, което се ражда, е свято, защото, според словото на пророка, от самото си раждане Той отхвърли злото и избра доброто (Ис. 7:16). Господарят на всичко (вече предопределил поражението на първородните на Египет) заповяда на Мойсей: освети Ме всеки първороден, първороден, който отваря всяка лъжа в синовете на Израил, от човек до животно (Изх. 13:2). Тази Божествена заповед е така ясно заявена в книгата Числа: И всяко нещо, което разкрива всяка лъжа на всяка плът, това, което се предлага на Господа, от човек до животно, ще бъде за теб; но нека първородните на човечеството да бъдат изкупени само чрез умилостивение и първородните от нечистите животни да бъдат изкупени. И той го откупи от един месец, пет сикли, според светия сикъл. Освен това първородните от юнци, първородните от овцете и първородните от козите да не се изкупуват; те са свети; и кръвта им ще се пролее на олтара (Числа 18:15-17). И така, Божественият глас обедини първородните на Израел с нечисти животни: тъй като те нямаха истинска чистота и святост в подчинената си служба; намирайки се в състояние на безмълвност, евреите бяха недостойни да принесат словесна служба и да бъдат доведени в духовна пълнота до най-тайнствения олтар на Новия завет. Като откуп за тях обикновено се правели установените от закона кръвни жертви, като, разбира се, намерението на законодателя било насочено към духовно съвършенство. Принесените в жертва животни, чиято кръв е разрешено да се пролива пред олтара, са ясно наречени свети и, разбира се, истината е образно очертана в това: защото Този, Който предаде Себе Си в принос и жертва на Бога за нас в благоухание (Еф. 5:2), нашият Господ Иисус Христос, е наистина и наистина свят. С пророчески дух, предвещаващ отхвърлянето на първородните на Израиля и принасянето на телесни жертви, пророк Михей казва: В какво да разбера Господа, ще скрия моя Всевишен Бог? Ще го махна ли от едногодишното теле? Ще получи ли Господ храна в хиляди овни или в десетки тлъсти козли? Да дам ли първородния си за нечестието си, плода на утробата си за греховете на душата си (Мих. 6:6-7)? И така, блаженият Михей нарече първородния на Израел по плът първородния на нечестието. Но въплътеният Бог, заедно с раждането Си, умъртви изчадието на дявола - греха - и освещава на Бога и Отца не само първородните на хората, но и целия човешки род. Точно както в древни времена законодателното слово символично доведе до Бога, вместо първородния, племето, което получи свещеническата служба като свое наследство: така и сега - в светлия образ на истината, ние трябва да знаем, че епископът и пратеникът на нашето изповедание, преподобният, непорочен, отлъчен грешник и намиращ се над небето, е приведен телесно при Бога и Отца в замяна на човечеството, изкупено от Него, и това е още по-изгодно, тъй като виждаме как цялото човечество се оказа по-долу от Него, доколкото, без никакво противоречие, благословеният стои по-долу от благославящия (Евр. 7:7). В древни времена цената на левитската служба е била дадена само за един народ на Израел, а левитите са служили като откуп само за първородните (Числа 3, 12.41). Христос, епископът на бъдещите благословения, и то не по чина на Аарон, а по чина на Мелхиседек, променяйки свещеничеството поради факта, че е от друго племе (защото е известно, че нашият Господ възкръсна от племето на Юда), също направи промяна в закона, като ни изведе от сянката на закона към Евангелието на небесното царство; според заповедта на Мелхиседек, Той доведе Себе Си при Отца като заместител, не само за Израел, но за всички народи, и стана епископ на изповед на всички хора. Цената от пет сикъла, определена от закона за всеки от първородните, тайно показва, че всеки от нас трябва да посвети на Бог всяко чувство и дело, извършено чрез сетивата, и да ги донесе чисти на Създателя, като свят и законен откуп... И така, Спасителят беше доведен, според изискването на закона, в храма, очевидно духовно донесе на Отца първите плодове от нашата смес и показа всичко това като свят и достоен да стане жертва на Бога. В древността законът е целял това и както законът относно първородните и замяната им с левити, така и оценката на дидрахмите са били насочени към това. И докато нощта на невежеството покриваше всичко, правната служба, подобно на звездите, даваше известна бледа и малка светлина; когато Слънцето на правдата изгря, Изтокът се показа отгоре и денят на спасението заблестя: светилниците на правните институции бяха потъмнени от лъчезарната светлина на благодатта... Но нека изпеем победна песен на Човеколюбеца, нахранени с наистина небесна храна, пили вода от истинския камък, да отидем на планината на Бога Хорив - към високото учение на Евангелието, за да внимаваме гласът на Божиите тръби - думите на блажени Лука, провъзгласяващи тайнственото ръководство на Светия Дух. И когато дните на очистване се изпълниха от нея, според закона на Мойсей, Той беше занесен в Ерусалим и го постави пред Господа, както е писано в закона Господен: Всяко дете от мъжки пол, отворило утробата си, ще се нарече свято на Господа; И имаше един човек в Йерусалим, чието име беше Симеон; и този човек беше праведен и благочестив, търсещ радостта на Израил; и Светият Дух беше в него. И той беше обещан от Светия Дух да не види смърт, преди дори да види Христос Господ (Лука 2:22-27). Какво означава това: Израелският чай на радостта? - В очакване на разкриването на истината и миграцията на израелския народ към нея от правната сянка, за да научат първите принципи на истината и да се издигнат до съвършенство в нея. И не може да се каже, че след като евреите са били в мизерия и робство, Симеон е очаквал те да се върнат към свободата и древната си държава. Те имаха всички древни ритуали в процъфтяващо състояние (както храмът съществуваше, така и жертвоприношенията бяха правени в него), и цялата социална структура, характерна за тяхното племе, беше запазена; правният ред на живота от господството на чужденци (римляни) над Израел не претърпя никаква вреда, която да накара праведния старец да очаква утеха. И не само нямаше нищо необичайно в това, че евреите бяха под чужда власт - достойни за още по-суров живот, но и някои от праведните, за които целият свят не беше достоен (Евр. 11:38), дълготърпението Божие постави нечестивите в подчинение, за да се разкрие по-ясно славата на тяхното благочестие... И тъй, премъдрият Симеон очакваше духовна утеха за Израел: защото му се разкри. (Симеон), че преди преселването си ще види явяването на Христос Господ. И Симеон дойде в духа на църквата: и като въведе родителя на детето Исус, той направи според закона за Него, и той Го прие в ръката си, и благослови Бога, и каза: сега пускаш слугата Си, Владико, според Твоето слово, с мир: както очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора: светлина за откровение. език и славата на Твоя народ Израил (Лука 2:27-32). О, наистина благословен и благословен старейшина! Колко благословено е вашето наистина свято шествие към храма, покрай което сте вървели към края на живота! Колко са блажени очите на душата и тялото ти, като са видели видимото Божие Проявление и са познали Бог Слово в плът! Колко благословени са вашите ръце, които са докоснали Словото на живота! Колко благословен е вашият език, който проповядва откровението на Светлината на живота! И че бързам да придам специална похвала на всеки от вашите членове, когато евангелистът вече е учил, че сте напълно достоен за хваление и служите като обиталище на Светия Дух! Но ела, о, блажени отче, чрез Светия Дух, който говори в теб, отвори съкровището, скрито в твоите малко думи (защото Словото Божие ни води за съвет към теб и тези като теб, украсени със сиви коси отгоре в мъдрост, истинските старейшини и бащи, за да научим спасителни наставления: попитай баща си и твоите старейшини ще ти кажат, и те ще ти кажат (Втор. 32, 7). Сега, казва Той, Твоят слуга, Господи, се прощава с мир. Откакто Христос, като стана човек, унищожи враждебния грях и ни съедини с Отца, и великият Давид каза: в мир ще заспя (Псалм 4:9), сочейки не към настоящето, но към идването на Христос; и тъй като тази надежда (мирно успение в Христа) обитава в светии, свети Давид каза чрез Духа: защото Ти, Господи, ми даде единствената надежда (Псалом 4:10). Защото си видял, казва той, с очите ми Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора, тоест спасението, което се разкри чрез Христос на целия свят, а не само на Израел. Защо по-горе се казва, че Симеон е очаквал радостите на Израел, а сега провъзгласява Божието спасение пред лицето на всички хора? - Това е така, защото тогава Симеон научи от Светия Дух, че ще има утеха за Израел, когато спасението е приготвено за всички хора. Вижте тогава точността на Божественото вдъхновение. Старейшината казва: светлина в откровението с езика и славата на твоя народ Израел, прогласявайки по отношение на Израел напълно в съгласие с великия апостол Павел, който каза: докато дойде изпълнението на езиците. И така целият Израел ще бъде спасен (Римляни 11:25-26). Като каза: светлина в откровение чрез език, той ни дава да разберем откровението за Божието спасение, тъй като в пълната тъмнина, в която бяха народите преди идването на Христос, нямаше светлина на познанието на Бога. Но тъй като Израил, макар и слабо, беше просветен от възпитателния закон, старецът не говореше за светлината върху него, но възвести славата му, спомняйки древната история - че както чудният Мойсей, станал събеседник на Бога, имаше слава на лицето си, така и те, като станаха чрез вярата събеседници на въплътената Светлина, ще се явят в слава, като се преобразят, според словото на апостола, в същият образ, като от Духа Господен (2 Кор. 3:18). Думите на богомъдрия Симеон, че Господ е предназначен за падането и възкръсването на мнозина в Израел (Лука 2:34), чрез сходството на мислите с пророческите предсказания показват, че в пророците и в Новия Завет говори един и същи Бог и Законодател. Пророческото слово беше казал преди това, че Камъкът на препъването и Камъкът на съблазънта (Ис. 8:14; 1 Петрово 2:7) ще бъдат причината, поради която този, който вярва в Него, няма да се посрами. И така, Той (Спасителят) е падение за онези, които падат чрез неверието поради унижението на плътта Му, но възход за онези, които познават силата на икономията. И казвайки, че оръжие ще премине през душата на самата Божия Майка, Симеон ясно пророкува за кръстната страст: защото чрез това, което беше обявено и извършено от славното зачатие до смъртта на Спасителя на кръста, Божията Майка имаше най-висшата и най-достойна представа за Него (изобразяваща) като че ли едно неразсечено тяло; в позора на кръста Тя претърпя като че ли някаква рана, въпреки че чудото на възкресението напълно излекува раната. Но Симеон отбелязва, че не е единствената, която ще претърпи такива страдания, но предсказва, че от много сърца ще се разкрият колебливи и двойствени помисли - тогава той предсказва, че поради различието в мненията за Спасителя Дева Богородица няма да се смути... А пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, от племето на Асир, като узряла в дните на мнозина, живяла с мъжа си седем години от своето девство. А онази вдовица, която беше на осемдесет и четири години, още не беше излязла от църквата, като служеше с пост и молитви денем и нощем; и в този час тя дойде и се изповяда пред Господа, и говореше за Него на всички, които се надяваха на избавление в Йерусалим (Лука 2:36-38). По това време имаше други жени със същото име като тази благословена пророчица (Анна) и имаха същите свещени дейности с нея, като бяха в пост и молитви; Ето защо, за да определи по-точно нейната личност, евангелистът добавя към споменаването на баща й името на неговото племе - той я увенчава с големи похвали, които са напълно достоверни за слушателите, на които е говорил. Тъй като пророчицата Анна говори в напреднала възраст, слабо и не много ясно чуваемо, тогава, сякаш приближавайки ухото на нашите мисли към устните си, нека видим какво каза и тя на онези, които очакват избавление в Йерусалим. Според реда на мислите следва, че тя е говорила за Господа въз основа на пророчески думи, тъй като онези, на които според Евангелието е говорила, разбира се, са се научили да очакват избавление от Божествените предсказания, обявени от пророците. Разбира се, тя добре познаваше думите на великия Исая: Дете ни се роди, Син ни се даде, и Неговото управление беше на тялото Му; и Неговото име се нарича: Велик е съветът на ангела (Ис. 9:6). Свети, свети, Ерусалиме, защото дойде твоята светлина и славата Господня те осия (Ис. 60:1); също и пророчеството на великия Давид: Ти си видял всички краища на земята спасението на нашия Бог (Псалм 97:3). Милостта и истината бяха приветствани, справедливостта и мирът бяха прегърнати (Псалм 85:11). Преди слънцето пребъдва името Му: и заради Него ще бъдат благословени всички племена на земята, всички народи ще го благославят, ще работят за Него и ще Му се покланят (Пс. 71:11.17); или тогава честният и ангелски глас на мъдрия Малахия: Ето, изпращам моя ангел, и той ще погледне пътя пред мен: и внезапно Господ ще дойде в църквата Си... и ангелът на завета, същият, който искате (Мал.3:1). И от други тайнствени обещания - от други пророчески думи, тя (пророчицата Анна) изплете божествен и благословен венец, макар и със слаба и трепереща ръка, сякаш беше изнемогнала от много дни. Тогава не можеше да се вмести в онези, които слушаха обяснението на възвишените мисли за Господа, тъй като дори след появата на знаменията и провъзгласяването на боговдъхновените тайнства, Разпространителят на съкровища на мъдрост и знание - Христос каза на учениците Си: имамът ви е говорил много неща, но вие не можете да ги понесете сега (Йоан 16:12). Въпреки това, въпреки че старицата и пророчицата, която представляваше закона, остаряла, порутена и близо до унищожение, не говореше ясно за Христос, въпреки това нейната реч не беше безполезна за разумните слушатели, както беше предобразът на великото тайнство от закона в сенките и предсказанието. И така, елате вие, духовни отци и братя, научени да празнувате в обновление на духа, а не в старост (Рим. 7:6). Елате, да се зарадваме в Господа, да възкликнем към Бога, нашия Спасител: да изпреварим лицето Му в изповед и да възкликнем към Него в псалми (Псалм 94:1-2). Нека продължим да принасяме на Бога жертва на хваление, тоест плода на устните на онези, които изповядват името Му (Евр. 13:15). Нека не забравяме милосърдието и общението: с такива жертви Бог е доволен (Евр. 13:16). Нека се очистим от всяка сквернота на греха и духовната ни младост да се обнови като орел, като блажения старец Симеон, за да можем и ние да вървим мирно и радостно към края на живота в добра вяра и спасителна надежда и да не свършим този живот със страх и срам. Нека подражаваме на усърдната и непрекъсната постоянство на Анна в пост и молитва, за да не се окажем по-лоши от жена и освен това, които се трудеха под сянката на закона, където подобни примери са рядкост. Напротив, озарени от светлината на благодатта, подпомогнати от неизменна надежда, укрепени от силата на Светия Дух, нека не оттегляме мислите си от страха Божий, но нека приковаваме плътта и умовете си към него. Нека слушаме великия Павел, който учи: Аз те сгодих за един съпруг, за да представиш чиста девица на Христа (2 Кор. 11:2), и нека не се отказваме от завета с Христос, като се смесваме с покварителя на нашия живот, като изпълняваме неговите желания, подражавайки в това на мъдростта и моногамията на пророчицата. Нека и ние да принесем на най-високия олтар, като двойка гургулици, душевна и телесна чистота, или като двойка гълъбчета да се погрижим за това, което е добро не само пред Бога, но и пред хората, така че и ние, като напреднахме в мъдростта и благодатта и достигнахме мярката на възрастта на изпълнението Христово, като станахме съвършени във вътрешния човек и станахме обиталище на Светия Дух, да се върнем в нашето истинско отечество - небесен Ерусалим, в който и се удостоихте с вечна радост и блаженото царство в Христа Исуса, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Съкратено и преведено на руски. Вижте Curs. Compl. Патролог. редактиране. Мине, Том. XLVI, кол. 1151–1182.