كلمة لعرض الرب

عظة "العظة عن تقدمة الرب" ألقاها القديس غريغوريوس النيصي في عيد تقدمة الرب وهي مخصصة لتفسير هذا الحدث في قصة الإنجيل. العظة مهمة من الناحية العقائدية: ففيها يتحدث القديس عن تجسد الرب كـ "معجزة إلهية" ويدعو العذراء الكلية القداسة والدة الإله. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὴν ὑπαπαντὴν τοῦ Κυρίου. *عنوان العمل باللاتينية هو De eventsu Domini. استعدادًا لاستقبال ملك المجد احتفالًا يليق بعيد الرب الحقيقي، يرتب الرسول بولس صفوف جماعة الكنيسة ويقول: أيها الإخوة! لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم، بل كونوا أولادًا في الخبث، وذوي عقول كاملة (1كو14: 20). لأنه في هذه الحالة (أي بعقل كامل) فإن الجماعة المقدسة سوف تخدم إكرام ومجد الإله الكامل، الذي نحتفل به اليوم، والذي منه كل عطية وكمال، الذي معه صرنا ورثة ووارثين شركاء. كما أنه عندما تعد القوات موكبًا مهيبًا للملك، فمن المناسب أن يزين المحاربون المختارون لحمله على الرماح، وأن تحمل صورة أنيقة لوجهه أمام الملك: هكذا من الضروري لنا أن نحتفل بأعياد الخلاص والأعياد الروحية، حيث نتحول بتجديد أذهاننا ونضع الإنسان العتيق جانبًا ونحمل في داخلنا، قدر الإمكان للناس، شبه الصورة الإلهية. إن جماعة الأرواح السماوية، التي تتمتع بخلاص الناس، تحتفل مع الأرواح الأرضية، عندما تقبل هذه الأرواح على الأرض الحياة الملائكية. وبعد ذلك، عندما (إذا جاز لي أن أقول ذلك) في يوم بداية العطلة الحالية، على صورة الله وصورة العبد، الذي قبل القانون، وأتم شريعة القانون، كونه طفلًا عمره أربعين يومًا، يأتي إلى الكنيسة مع من ولد وقدم التضحيات المقررة: ثم حكام غير الماديين، ينحنون رقابهم، مثل العبيد، ويعدون بشكل غير مرئي احتفالًا تقوى ويعبدون الحكمة التي لا توصف، في انتظار كشف السر. مختبئ في الله الذي خلق كل شيء. والآن ونحن إذ نحتفل بهذا الذكر، لنتغذى كالعقول غير المتجسدة بالتأملات الروحية، ولنصبح شركاء كرامتهم، غير مغطيين عين النفس بظل الناموس، بل ناظرين بوجه مفتوح إلى مجد الرب (2كو3: 18). إن قول الناموس: كل ذكر، كذب علني، مقدس عند الله، لا يمكن أن يتم على أحد غير الله المتجسد. هو وحده، الذي تم تصوره بشكل لا يوصف، هو الجنس الذكري الوحيد (ممثل الجنس الذكري) بالمعنى الروحي ويُدعى بجدارة قديسًا، تمامًا كما قال (رئيس الملائكة) جبرائيل، وهو يبشر والدة الإله عن الميلاد المحيي، ويذكر أيضًا القانون الذي ينطبق عليه وحده (لوقا 1: 35): وبنفس الطريقة، فإن المولود قدوسًا يُدعى ابن الله (لأن اسم القديس يتوافق تمامًا مع المعجزة الإلهية). الذي يفتح رحم العذراء). على الرغم من أنه يقال عن كل الأبكار أنهم يُدعون قديسين (لأنهم حصلوا على هذا الاسم من خلال تكريسهم لله)، لكن عن بكر كل الخليقة قال الملاك: المولود هو مقدس، لأنه بحسب كلام النبي منذ ولادته رفض الشر واختار الخير (أش 7: 16). أمر رب الكل (بعد أن حدد مسبقًا هزيمة أبكار مصر) موسى: قدس لي كل بكر، بكر يفتح كل كذب في بني إسرائيل، من الإنسان إلى البهائم (خروج 13: 2). هذه الوصية الإلهية مذكورة بوضوح في سفر العدد: "وكل فاتحة كل كذب في كل جسد، ما يقدم للرب من الإنسان إلى البهيمة، يكون لك. ولكن بكر الإنسان لا يُفتدى إلا بالكفارة، وأبكار البهائم النجسة يُفدى". ففكاه عن شهر واحد بخمسة شواقل على شاقل القدس. وأيضا لا يفدى أبكار الثيران وأبكار الغنم وأبكار المعزى. هم مقدسون. فيسفك دمهم على المذبح (عدد 18: 15-17). لذلك وحد الصوت الإلهي أبكار إسرائيل بالحيوانات النجسة: إذ لم يكن لديهم طهارة وقداسة حقيقية في خدمتهم التابعة؛ نظرًا لكونهم في حالة من العجز عن الكلام، لم يكن اليهود مستحقين لتقديم خدمة لفظية والوصول إلى الامتلاء الروحي إلى مذبح العهد الجديد الأكثر غموضًا. وكفدية عنهم، كانت تُقدم عادة ذبائح الدم التي ينص عليها القانون، وبالطبع كانت نية المشرع موجهة نحو الكمال الروحي. إن الحيوانات المذبوحة، التي سُفك دمها أمام المذبح، كانت تُدعى بوضوح مقدسة، وبالطبع، تم تحديد الحقيقة مجازيًا في هذا: لأن الذي قدم نفسه قربانًا وذبيحة لله من أجلنا رائحة طيبة (أفسس 5: 2)، ربنا يسوع المسيح، هو حقًا قدوس حقًا. بروح نبوي، ينبئ برفض أبكار إسرائيل وتقديم الذبائح الجسدية، يقول النبي ميخا: بماذا أدرك الرب وأخفي إلهي العلي؟ هل سأزيله من العجل البالغ من العمر سنة واحدة؟ هل يأكل الرب بآلاف الكباش أو بعشرات التيوس السمينة؟ هل أبذل بكري عن شري ثمرة بطني عن خطايا نفسي (مي6: 6-7)؟ لذلك دعا الطوباوي ميخا بكر إسرائيل حسب الجسد بكر الشر. لكن الله المتجسد، بميلاده، قتل ذرية إبليس - الخطية - ويقدس لله الآب ليس أبكار البشر فحسب، بل الجنس البشري بأكمله أيضًا. تمامًا كما في العصور القديمة، كانت كلمة إعطاء الناموس تُقدم رمزيًا إلى الله، بدلاً من البكر، السبط الذي حصل على الخدمة الكهنوتية كميراث لهم: هكذا الآن - في الصورة المشرقة للحق، يجب أن نعرف أن الأسقف ورسول اعترافنا، القس، الخاطئ، المطرود من الكنيسة، والذي هو فوق السماء، قد أُحضر جسديًا إلى الله والآب مقابل البشرية التي افتداها به، وهذا أكثر فائدة لأننا نرى كيف أن البشرية جمعاء لقد صار أدنى منه بقدر ما يكون المبارك أدنى من المبارك دون أي تناقض (عب 7: 7). في العصور القديمة، كان ثمن الخدمة اللاوية يُعطى فقط لشعب واحد من إسرائيل، وكان اللاويون بمثابة فدية للأبكار فقط (عدد 3، 12.41). المسيح أسقف البركات الآتية، وليس على ترتيب هرون، بل على ترتيب ملكي صادق، إذ غيّر الكهنوت بكونه من سبط آخر (فمن المعلوم أن ربنا قام من سبط يهوذا)، أحدث أيضًا تغييرًا في الشريعة، يقودنا من ظل الناموس إلى إنجيل ملكوت السماوات. وعلى رتبة ملكي صادق قدم نفسه إلى الآب بديلاً، لا عن إسرائيل وحده، بل عن كل الأمم، وصار أسقف اعتراف جميع الشعوب. إن ثمن الخمسة شواقل، الذي خصصه الناموس لكل بكر، يشير سرًا إلى أنه يجب على كل واحد منا أن يكرس لله كل شعور وعمل يتم بواسطة الحواس، ويحملهما طاهرة للخالق، كفدية مقدسة وقانونية... وهكذا، تم إحضار المخلص، وفقًا لمتطلبات الشريعة، إلى الكنيسة، على ما يبدو، وقد أحضر روحيًا إلى الآب باكورة خليطنا وأظهر أن كل شيء مقدس ويستحق أن يصير قربانًا لله. في العصور القديمة، كانت الشريعة تهدف إلى هذا، وكل من الشريعة المتعلقة بالأبكار واستبدالهم باللاويين، وكذلك تقييم الدرهم، كانت تهدف إلى هذا. وبينما غطى ليل الجهل كل شيء، أعطت الخدمة القانونية، مثل النجوم، ضوءًا شاحبًا وصغيرًا؛ إذ أشرقت شمس البر، ظهر المشرق من فوق، وأشرق يوم الخلاص: انطفأت مصابيح المؤسسات الشرعية بنور النعمة المشع... ولكن لنرنم ترنيمة الغلبة لمحب البشر، بعد أن أشبعنا طعامًا سماويًا حقيقيًا، وشربنا الماء من الحجر الحقيقي، لنذهب إلى جبل الله حوريب - إلى تعليم الإنجيل العالي، حتى نصغي إلى صوت أبواق الله - كلمات المباركين. لوقا يعلن إرشاد الروح القدس السري. ولما كملت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى، أُصعد إلى أورشليم وأوقفه أمام الرب، كما هو مكتوب في ناموس الرب: كل ذكر فاتح رحمه يُدعى قدوساً للرب. وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان، وكان هذا الرجل بارا تقيا يطلب سرور إسرائيل، والروح القدس كان فيه. وقد وعده الروح القدس ألا يرى الموت حتى قبل أن يرى المسيح الرب (لوقا 2: 22-27). ماذا يعني هذا: شاي الفرح الإسرائيلي؟ - انتظار ظهور الحقيقة وهجرة الشعب الإسرائيلي إليها من الظل الشرعي ليتعلم المبادئ الأولى للحقيقة ويصل إلى الكمال فيها. ولا يمكن القول إنه بما أن اليهود كانوا في البؤس والعبودية، فإن سمعان كان يتوقع منهم العودة إلى الحرية وإلى حالتهم القديمة. كانت جميع الطقوس القديمة في حالة مزدهرة (كان الكنيسة موجودًا وتم تقديم التضحيات فيه) ، وتم الحفاظ على كل البنية الاجتماعية المميزة لقبيلتهم ؛ النظام القانوني للحياة من سيطرة الأجانب (الرومان) على إسرائيل لم يتعرض لأي ضرر من شأنه أن يدفع الشيخ الصالح إلى توقع العزاء. ولم يكن هناك شيء غير عادي في حقيقة أن اليهود كانوا تحت حكم أجنبي - يستحقون حياة أقسى، ولكن أيضًا بعض الأبرار، الذين لم يكن العالم كله يستحقهم (عب 11: 38)، لقد أخضعت أناة الله الأشرار، حتى ينكشف مجد تقواهم بشكل أكثر وضوحًا... لذلك، توقع سمعان الحكيم تعزية روحية لإسرائيل: لأنه أُعلن لسمعان أنه قبل نقله إلى مكان آخر سيرى الرب. ظهور المسيح الرب . وجاء سمعان بالروح إلى الكنيسة، ولما أدخل والد الطفل يسوع، فعل حسب الناموس الخاص به، وأخذه بيده وبارك الله، وقال: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، كما أبصرت عيناي خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس، نور إعلان. اللسان ومجد شعبك إسرائيل (لوقا 2: 27-32). أيها الشيخ المبارك والمبارك حقًا! كم هو مبارك موكبك المقدس حقًا إلى الكنيسة الذي سارت فيه في نهاية الحياة! ما أسعد عيون روحك وجسدك، إذ أدركت مظهر الله المرئي وعرفت الله الكلمة في الجسد! كم مباركة أيديكم التي لمست كلمة الحياة! ما مبارك لسانك الذي يبشر بإعلان نور الحياة! وأنني أسارع إلى تقديم مدح خاص لكل عضو من أعضائك، في حين أن الإنجيلي قد علمك بالفعل أنك تستحق التسبيح تمامًا وأنك بمثابة مسكن للروح القدس! لكن تعال أيها الأب المبارك، بالروح القدس الذي يتكلم فيك، افتح الكنز المخفى في كلماتك القليلة (لأن كلمة الله تقودنا إلى النصيحة لك ولأمثالك، المزينين بالشيب من فوق بالحكمة، الشيوخ والآباء الحقيقيين، حتى نتعلم تعليمات خلاصية: اسأل أباك فيخبرك شيوخك، وهم يخبرونك) (تث 32، 7). الآن يقول: غفر لعبدك يا رب بسلام. لأن المسيح، بعد "يصير إنسانًا ويحطم الخطيئة العدائية ويجمعنا مع الآب، وتتحقق راحة القديسين في العالم، ويقول داود العظيم: "بالسلامة أنام وأستريح" (مز 4: 9)، مشيراً لا إلى الحاضر، بل إلى ما سيأتي، وبما أن هذا الرجاء (الرقاد السلمي في المسيح) قد حل في القديسين، قال القديس داود بالروح: "لأنك يا رب أعطيتني الرجاء الوحيد" (المزمور). 4:10). الوعد الإلهي. يقول، لأنك رأيت عيني خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس، أي الخلاص الذي أُعلن بالمسيح للعالم أجمع، وليس لإسرائيل وحده. لماذا قيل أعلاه أن سمعان كان يتطلع إلى أفراح إسرائيل، والآن يعلن خلاص الله أمام وجه كل الناس؟ - لأن سمعان حينئذ تعلم من الروح القدس أنه سيكون هناك تعزية لإسرائيل عندما يُهيأ الخلاص لجميع الناس. فانظر إذن دقة الإلهام الإلهي. يقول الشيخ: نور في الإعلان باللسان، ومجد شعبك إسرائيل، معلنًا بالنسبة لإسرائيل تمامًا مع الرسول العظيم بولس الذي قال: إلى أن يأتي كمال الألسنة. وهكذا يخلص كل إسرائيل (رومية 25:11-26). إذ قال: النور في الإعلان باللغة، يجعلنا نفهم إعلان خلاص الله، إذ في الظلمة الكاملة التي كانت فيها الأمم قبل مجيء المسيح، لم يكن هناك نور لمعرفة الله. ولكن بما أن إسرائيل، على الرغم من استنارته بالشريعة التعليمية، على الرغم من ضعفه، لم يتحدث الشيخ عن النور عليه، بل أعلن مجده، متذكرًا التاريخ القديم – أنه كما أن موسى العجيب، إذ صار محاورًا مع الله، له مجد على وجهه، هكذا إذ صاروا بالإيمان محاورين للنور المتجسد، سيظهرون في المجد، متحولين، حسب كلمة الرسول، إلى نفس الصورة كما من روح الرب (2كو1: 2). 3:18). إن كلمات سمعان الحكيم التقي أن الرب مُعد لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل (لوقا 2: 34)، من خلال تشابه الأفكار مع التنبؤات النبوية، تظهر أنه في الأنبياء وفي العهد الجديد يتكلم نفس الإله والمشرع. سبق أن تكلمت الكلمة النبوية أن حجر الصدمة وحجر العثرة (إش 8: 14؛ 1 بطرس 2: 7) سيكونان سببًا في أن من يؤمن به لا يخزى. إذًا فهو (المخلص) سقوط للذين يسقطون في عدم الإيمان بسبب اتضاع جسده، ولكنه قيامة للذين يعرفون قوة التدبير. وبالقول إن السلاح سوف يمر عبر روح والدة الإله نفسها، يتنبأ سمعان بوضوح عن آلام الصليب: لأنه من خلال ما تم الإعلان عنه وفعله منذ الحبل المجيد حتى موت المخلص على الصليب، كان لدى والدة الإله المفهوم الأسمى والأكثر لائقة عنه (ممثلًا) كجسد واحد غير مقطوع؛ في عار الصليب أصيبت بنوع من الجرح، على الرغم من أن معجزة القيامة شفيت الجرح تمامًا. ومع ذلك، يشير سمعان إلى أنها ليست الوحيدة التي ستتعرض لمثل هذه المعاناة، بل يتنبأ بأن أفكارًا مترددة ومزدوجة ستنكشف من قلوب كثيرة - ثم يتنبأ أنه بسبب اختلاف الآراء حول المخلص، لن تشعر والدة الإله العذراء بالحرج على الإطلاق... وحنة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير، وهي ناضجة في أيام كثيرة، عاشت مع زوجها سبع سنين بعد بكوريتها. وكانت تلك الأرملة وهي في الرابعة والثمانين من عمرها، ولم تكن قد خرجت بعد من الكنيسة، تخدم بأصوام وصلوات نهارًا وليلا. وفي تلك الساعة أتت واعترفت بالرب، وتكلمت عنه لجميع الذين يرجون الخلاص في أورشليم (لوقا 2: 36-38). في ذلك الوقت كانت هناك نساء أخريات يحملن نفس اسم هذه النبية المباركة (حنة) وكان لهن نفس الأنشطة المقدسة معها في الصوم والصلاة؛ لهذا السبب، من أجل تحديد شخصيتها بشكل أكثر دقة، يضيف الإنجيلي اسم قبيلته إلى ذكر والدها - ويتوجها بمديح عظيم، وهو أمر موثوق به تمامًا للمستمعين الذين تحدث إليهم. إن كانت النبية حنة تتكلم في شيخوختها ضعيفة وغير مسموعة بوضوح، إذًا كأنها تقرب أذن أفكارنا من شفتيها، فلنرى ما قالته أيضًا للمنتظرين الخلاص في أورشليم. وفقًا لخط الفكر ، يترتب على ذلك أنها تحدثت عن الرب على أساس الكلمات النبوية ، لأن أولئك الذين تحدثت إليهم وفقًا للإنجيل تعلموا بالطبع توقع الخلاص من النبوءات الإلهية التي أعلنها الأنبياء. بالطبع كانت تدرك جيدًا كلمات إشعياء العظيم: "لقد ولد لنا ولد، وأعطينا ابنًا، وكان سلطانه على إطاره: ودُعي اسمه: عظيمة هي مشورة الملاك" (إش 9: 6). أشرقي أشرقي يا أورشليم لأنه قد جاء نورك ومجد الرب أشرق عليك (إش 60: 1). وأيضًا نبوة داود العظيم: "قد رأيت كل أقاصي الأرض خلاص إلهنا" (مز 97: 3). استقبلت الرحمة والحق، اعتنق العدل والسلام (مزمور 85: 11). قبل أن تبقى الشمس اسمه: ويتبارك به جميع قبائل الأرض، وتباركه جميع الأمم، ويعملون له ويسجدون له (مز 71: 11، 17)؛ أو بعد ذلك الصوت الصادق الملائكي لملاخي الحكيم: "ها أنا أرسل ملاكي فينظر أمامي الطريق: وفجأة يأتي الرب إلى كنيسته... وملاك العهد هو نفسه الذي تريده" (ملا 3: 1). ومن الوعود الغامضة الأخرى - من الأقوال النبوية الأخرى، أنها (النبية حنة) نسجت تاجًا إلهيًا مباركًا، وإن كانت بيد ضعيفة ومرتجفة، كأنها قد أصابها التعب في أيام كثيرة. ولا يمكن أن يتناسب بعد ذلك مع أولئك الذين يستمعون إلى شرح الأفكار السامية عن الرب، لأنه حتى بعد ظهور العلامات وإعلان الأسرار الموحى بها من الله، قال المسيح لتلاميذه، موزع كنوز الحكمة والمعرفة: لقد كلمكم الإمام بأشياء كثيرة، لكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوها (يوحنا 16: 12). ومع ذلك، على الرغم من أن المرأة العجوز والنبية، التي كانت تمثل الناموس، مسنة ومتداعية وقريبة من الدمار، لم تتحدث بوضوح عن المسيح، إلا أن كلامها لم يكن عديم الفائدة للمستمعين المعقولين، كما كان ينذر الناموس بالسر العظيم في الظلال وقراءة الطالع. فهلموا أيها الآباء والإخوة الروحيون، الذين تعلموا أن يحتفلوا بتجديد الروح، لا في شيخوخة (رومية 7: 6). هلموا نفرح في الرب، ونهتف لله مخلصنا، ونسبق وجهه بالاعتراف، ونهتف له بالمزامير (مزمور 94: 1-2). فلنستمر في تقديم ذبيحة التسبيح لله، أي ثمر شفاه الذين يعترفون باسمه (عب 13: 15). ولا ننسى المحبة والشركة: بذبائح مثل هذه يسر الله (عب 13: 16). دعونا نطهر أنفسنا من كل دنس الخطيئة، وليتجدد شبابنا الروحي مثل النسر، مثل الشيخ المبارك سمعان، حتى نتمكن نحن أيضًا من التدفق بسلام وفرح نحو نهاية الحياة بإيمان حسن ورجاء مخلص ولا ننهي هذه الحياة بالخوف والعار. دعونا نقتدي بمواظبة آنا الدؤوبة والمستمرة في الصوم والصلاة، حتى لا نصبح أسوأ من الزوجة، والأكثر من ذلك، التي كانت تعمل في ظل الناموس، حيث تندر مثل هذه الأمثلة. على العكس من ذلك، إذ نستنير بنور النعمة، ويساعدنا الرجاء الذي لا يتغير، ونقوي بقوة الروح القدس، فلا نسحب أفكارنا من مخافة الله، بل دعونا نثبت جسدنا وعقولنا عليها. فلنستمع إلى بولس العظيم الذي يعلم: "لقد خطبتكم لرجل واحد ليقدم عذراء طاهرة للمسيح" (2 كو 11: 2)، ولا ننكر أنفسنا من العهد مع المسيح بأن نختلط مع مفسد حياتنا بتحقيق رغباته، مقلدين في ذلك حكمة النبية وزواجها الأحادي. فلنحمل نحن أيضًا إلى المذبح الأعلى، مثل زوج من الحمام، طهارة النفس والجسد، أو مثل زوج من الحمام، نعتني بما هو صالح ليس فقط أمام الله، بل أيضًا أمام الناس، حتى أننا أيضًا، وقد تقدمنا في الحكمة والنعمة ووصلنا إلى عصر كمال المسيح، وقد صرنا كاملين في الإنسان الداخلي وصرنا مسكن الروح القدس، يمكننا أن نعود إلى وطننا الحقيقي - أورشليم السماوية، التي كنا مستحقين فيها. بالفرح الأبدي والملكوت المبارك في المسيح يسوع، الذي له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. مختصرة ومترجمة إلى اللغة الروسية. انظر كورس. كومبل. دورية. يحرر. ميني، توم. السادس والأربعون، العقيد. 1151-1182.