Глава VI

Попытка старого Афинянина искоренить иудейство в Иерусалиме ( 2Мак.6:1–7 ). Преследование иудеев в соседних эллинистических городах ( 2Мак.6:8–11 ). Размышление о Божественных целях столь тяжкого испытания ( 2Мак.6:12–17 ). Мученическая смерть старца Елеазара ( 2Мак.6:18–31 ). 2Мак.6:1 Через деякий час цар послав одного старця, Афінянина, примушувати юдеїв відступити від законів батьківських і не жити за законами Божими, "Через трохи часу ...", тобто після відправлення Аполлонія з його військом (V: 24 і д.). 2Мак.6:2 а також осквернити Єрусалимський храм і назвати його храмом Юпітера Олімпійського, а храм у Гаризіні, бо мешканці того місця прибульці, храмом Юпітера Дивного. «Осквернити храм…», це було досягнуто – перейменуванням його на храм Юпітера Олімпійського, що виключало можливість у ньому істинного Богослужіння і внесло до нього весь гнус язичницького безбожжя та безбожності (ст. 4 і 5). Як виконавець ( επίσκοπος ) намірів царя знебожити Юдею посилається Афінянин, очевидно, за походженням, що перебував на службі у царя. – «Найменувати його храмом Юпітера Олімпійського…», тобто присвятити цьому божеству. Гаризінський храм перейменовувався на храм Юпітера Дивного. Юпітер Олімпійський – Ζευς ᾿Ολύμπιος – вважається повелителем небес та інших божеств. Юпітер дивноприймальний – Ζευς Ξένιος – покровитель гостинності та мандрівників. Зауваження Флавія, що храм Самарії був присвячений Зевсу Грецькому ( Ζευς Ἐλλήνιος ) – має бути названо помилковим (Арх XII, 5, 5). 2Мак.6:3–5 Тяжко і нестерпно було для народу лихо. Храм наповнився любодійством і безчинством від язичників, які, звертаючись з блудницями, змішувалися з жінками в найсвятіших притворах і вносили всередину речі недозволені. І жертовник сповнився непотрібними, забороненими законом речами. Тут очевидно принесення на жертовник нечистих згідно із законом тварин, про яких згадує ясніше 1Мак I: 47 . 2Мак.6:6–7 Не можна було ні зберігати суботи, ні дотримуватися батьківських свят, ні навіть називатися юдеєм. З тяжким примусом водили їх щомісяця в день народження царя на ідольські жертви, а на святі Діоніса примушували юдеїв у плющових вінках йти в урочистому ході на честь Діоніса. «У день народження царя…», γενέθλιος ᾿ημέρα – dies natalis – святкування цього дня – одне із найдавніших, звичаїв, згадується вже в Єгиптян ( Побут XL: 20 ), у Персів (в соч. Платона і Геродота); в Євангелії збереглася згадка про святкування цього дня Іродом Антипою (Мт. XIV: 6). – Щомісяця у день народження царя…». Тут зрозуміло або те, що святкування відбувалося щомісяця, коли доводився день народження царя, тобто раз на рік, або те, що цей день (приходився, мабуть, на 25-е число місяця Хаслева, 1Мак I: 59 ) святкувався щомісяця року, всього, отже, 12 Це могло бути і за особливим наказом самого царя, який надто вірив у свою божественність (на монетах називається θεός ), або за особливою ревнощами його приставників, які користувалися цим святом для найлегшого виявлення і карання ослушників царя. 2Мак.6:8 Такий наказ вийшов і сусіднім еллінським містам, по наученню Птоломея, щоб вони так само діяли проти юдеїв і примушували їх приносити жертви ідолів, Сусідні еллінські міста, ймовірно, філістимські та фінікійські міста, які були еллінізовані ще з часу Олександра Великого, і де жило чимало юдеїв. – «За наученням Птоломея…» – відомого ворога Юдеїв, сина Доріменова (IV: 45 та ін.). 2Мак.6:9–10 а тих, хто не погоджувався переходити до звичаїв Еллінських, вбивали. Тоді можна було бачити справжнє лихо. Дві жінки були звинувачені в тому, що обрізали своїх дітей; і за це, привівши до сосків їхніх немовлят і провівши перед народом містом, скинули їх зі стіни. Приклади жорстокостей, якими супроводжувалося виконання царського наказу (пор. 1Мак I: 60 і д.). 2Мак.6:11 Інші втікали до ближніх печер, щоб таємно святкувати сьомого дня, але, вказані Пилипові, були спалені, бо неправедним вважали захищатися за повагою до святості дня. Про Пилипа – див. V: 22. Про загибель багатьох юдеїв через повагу до святості суботнього дня – див. 1Мак II: 31 і д. 2Мак.6:12–17 Тих, кому трапиться читати цю книгу, прошу не боятися напастей і зрозуміти, що ці страждання служать не до погублення, а до розуміння нашого роду. Бо те саме, що нечестивцям не дається багато часу, але незабаром вони піддаються карам, є знак великого благодіяння. Бо не так, як до інших народів, продовжує Господь довготерпіння, щоб карати їх, коли вони досягнуть повноти гріхів, не так судив про нас, щоб покарати нас після, коли вже досягнемо до кінця гріхів. Він ніколи не віддаляє від нас Своєї милості і, караючи нещастями, не залишає Свого народу. Втім, нехай це буде сказано на згадку нам: після цих небагатьох слів повернемося до розповіді. Письменник викладає свій погляд на морально-виховне значення страждань, що переживаються, - погляд цілком згодний і з біблійним уявленням справи (VII: 33; Прем XI: 11 і д.; XII: 22; порівн. Іс LIV: 7 і д.). 2Мак.6:18 Був один з Елеазар, з перших книжників, чоловік, що вже досяг старості, але вельми гарного вигляду: його примушували, розкриваючи йому рота, їсти свиняче м'ясо. “Єлеазар..., який уже досяг старості...” Відповідно до ст. У 24 йому було вже 90 років. 2Мак 6:19-23 Віддавши перевагу славній смерті над зганьбленим життям, він добровільно пішов на муку і плюнув, як і личить тим, хто вирішив протистояти тому, що їм, заради любові до життя, не дозволено їсти. Тоді призначені для незаконного жертвоприношення, які давно знали цього чоловіка, відкликали його і приватно переконали його принести їм готове м’ясо, яке він міг їсти, і зробити вигляд, що він їсть жертовне м’ясо, призначене царем, щоб таким чином позбутися смерті і через свою давню дружбу з ними скористатися їхньою філантропією. Але він, утвердившись у добрій думці, гідній свого віку і преподобної старості, і славної сивини, і благочестивого виховання, якого досяг, а найбільше - святого і Богом даного закону, відповідно відповів і сказав: негайно стратити; Сказав: «негайно зрадити смерть…». Греч, ??????? ? Своє рішення померти Єлеазар пояснює двома причинами: 1) що негідно його віку таке лицемірство, яке може привабити і юних до малодушності та зради віри (24–25 ст.); 2) що суду Божого неможливо уникнути ні в цьому житті, ні тим більше – у майбутньому (26 ст.). Яким чином у майбутньому? – видно з подальшого VII: 14, де ясно виражається також віра юдеїв у майбутнє воскресіння: «Тому, хто вмирає від людей, прагне покладати надію на Бога, що Він знову оживить; тобі ж не буде воскресіння в життя ... » 2Мак.6:24–27 бо недостойно нашого віку лицемірити, щоб багато хто з юних, дізнавшись, що дев'яностолітній Єлеазар перейшов у язичництво, і самі внаслідок мого лицемірства, заради короткого й нікчемного життя, не впали через мене в оману, і через те я поклав би на блюдоту. Якщо зараз я й позбавлюся муки від людей, але не уникну правиці Всемогутнього ні в цьому житті, ні після смерті. Тому, мужньо розлучаючись тепер із життям, сам я гідний старості, «Я гідний старості», яка, за віруванням Іудеїв, подавалася в нагороду за вірність закону і благочестя. 2Мак.6:28–31 а молодим залишу добрий приклад – охоче і доблесно приймати смерть за шановані та святі закони. Сказавши це, він зараз же пішов на муку. Тоді й ті, що вели його, незадовго до цього доброзичливість, яку йому виявили, змінили в ненависть через сказані вище слова, бо вони вважали їх за безумство. Готуючись вже померти під ударами, він, підвівши, сказав: Господу, що має досконале знання, відомо, що я, маючи можливість позбутися смерті, приймаю тіченим стражданням тілом, а душею охоче терплю їх за страхом перед Ним. І так помер він, залишивши в смерті своїй не тільки юнакам, але й багатьом з народу зразок доблесті та пам'ятник чесноти.