Глава VI

Pokus starých Aténčanov vykoreniť judaizmus v Jeruzaleme (2. Mak. 6: 1–7). Prenasledovanie Židov v susedných helenistických mestách (2Mac 6:8–11). Úvaha o božských zámeroch takejto ťažkej skúšky (2. Mak. 6:12–17). Mučeníctvo staršieho Eleazára (2. Mak. 6:18–31). 2Mac.6:1 Po krátkom čase poslal kráľ starého muža, Aténčana, aby prinútil Židov, aby sa odchýlili od zákonov svojich otcov a nežili podľa zákonov Božích, „Po krátkom čase...“, teda po vyslaní Apollonia s jeho armádou (V: 24 atď.). 2 Mac.6:2 a tiež znesvätiť jeruzalemský chrám a nazvať ho chrámom Jupitera Olympu a chrámom v Garizine, keďže obyvatelia toho miesta sú mimozemšťania, chrám Jupitera pohostinného. „Znesväcovať chrám...“, to bolo dosiahnuté premenovaním na chrám Olympského Jupitera, čím sa vylúčila možnosť skutočnej Božskej služby v ňom a vniesla sa doň všetka ohavnosť pohanského ateizmu a skazenosti (články 4 a 5). Aténčan, očividne od narodenia, ktorý bol v službách kráľa, je poslaný ako vykonávateľ (επίσκοπος) kráľových úmyslov odbožniť Judeu. - „Pomenujte ho Chrám Olympského Jupitera...“, čiže zasvätte ho tomuto božstvu. Chrám Garizin bol premenovaný na chrám Jupitera Pohostinného. Olympský Jupiter – Ζευς ᾿Ολύμπιος – je považovaný za vládcu nebies a iných božstiev. Pohostinný Jupiter - Ζευς Ξένιος - patrón pohostinnosti a cudzincov. Josephovu poznámku, že samársky chrám bol zasvätený gréckemu Diovi (Ζευς Ἐλλήνιος), treba nazvať mylnou (Arch XII, 5, 5). 2Mak 6:3–5 Prichádzajúca katastrofa bola pre ľudí ťažká a neznesiteľná. Chrám bol plný smilstva a neporiadku zo strany pohanov, ktorí liečili smilnice, miešali sa so ženami v najposvätnejších vestibuloch a prinášali do nich nezákonné veci. A oltár bol plný obscénnych vecí, ktoré zákon zakazoval. Tu je, samozrejme, obetovanie zákonom nečistých zvierat na oltár, o ktorých jasnejšie hovorí 1. Mac I: 47. 2Mac 6:6-7 Nebolo možné zachovávať sobotu, zachovávať sviatky otcov, ba ani byť nazývaný Židom. S tvrdým nátlakom ich každý mesiac v deň kráľových narodenín viedli k modlárskym obetiam a na sviatok Dionýza prinútili Židov s brečtanovými vencami, aby pochodovali v slávnostnom sprievode na Dionýzovu počesť. „Na narodeniny kráľa...“, γενέθλιος ᾿ημέρα – dies natalis – oslava tohto dňa je jedným z najstarších zvykov, spomínaný už u Egypťanov (Gn. XL: 20), u Peržanov (v dielach Platóna a Herodota); Evanjelium obsahuje zmienku o slávení tohto dňa Herodesom Antipasom (Matúš XIV: 6). „Každý mesiac na kráľove narodeniny...“ Tu je jasné, že buď sa oslava konala v každom mesiaci, na ktorý pripadol kráľ, teda raz za rok, alebo že tento deň (ktorý zjavne pripadol na 25. deň mesiaca Haslev, 1. Mac I: 59) sa oslavoval v každom mesiaci v roku, teda celkovo 12-krát do roka. Mohlo to byť spôsobené zvláštnym príkazom samotného kráľa, ktorý príliš veril vo svoje božstvo (na minciach označované ako θεός), alebo zvláštnou žiarlivosťou jeho strážcov, ktorí tento sviatok využívali na ľahké odhalenie a potrestanie tých, ktorí neposlúchli kráľa. 2Mac.6:8 Takýto príkaz vyšiel na podnet Ptolemaia aj do susedných gréckych miest, aby tak zasiahli proti Židom a prinútili ich prinášať obete modlám, Susedné helénske mestá sú pravdepodobne filištínske a fénické mestá, ktoré boli helenizované už od čias Alexandra Veľkého a žilo v nich pomerne veľa Židov. - "Na podnet Ptolemaia..." - slávny nepriateľ Židov, syn Dorimen (IV: 45 atď.). 2Mak.6:9-10 a tí, ktorí nesúhlasili s prechodom na grécke zvyky, boli zabití. Vtedy bolo možné vidieť skutočnú katastrofu. Dve ženy boli obvinené z obriezky svojich detí; A preto, keď zvesili svoje deti na prsia a previedli ich mestom pred ľudom, zhodili ich zo steny. Príklady krutostí, ktoré sprevádzali výkon kráľovského príkazu (porov. 1 Mac I: 60 atď.). 2Mak 6:11 Iní utiekli do neďalekých jaskýň, aby tajne oslávili siedmy deň, ale keď ich upozornili Filipa, upálili ich, lebo považovali za nespravodlivé brániť sa z úcty k posvätnosti dňa. O Filipovi – pozri V: 22. O smrti mnohých Židov kvôli úcte k posvätnosti soboty – pozri 1 Mac II: 31 atď. 2 Mac.6:12–17 Žiadam tých, ktorí náhodou čítajú túto knihu, aby sa nebáli protivenstiev a pochopili, že tieto utrpenia neslúžia na zničenie, ale na napomenutie našej rasy. Lebo už samotná skutočnosť, že bezbožní nedostávajú veľa času, ale čoskoro sú potrestaní, je znakom veľkého dobrého skutku. Lebo Pán neznáša zhovievavosť ako s inými národmi, aby ich potrestal, keď dosiahnu plnosť svojich hriechov; Nesúdil nás tak, aby nás potrestal neskôr, keď sme už dosiahli koniec svojich hriechov. Nikdy nás nezbavuje svojho milosrdenstva a trestá nešťastím, neopúšťa svoj ľud. Dovoľte nám to však povedať na pripomenutie: po týchto pár slovách sa vráťme k príbehu. Pisateľ vyjadruje svoj názor na morálny a výchovný význam prežívaného utrpenia, názor, ktorý je úplne v súlade s biblickým podaním veci (VII: 33; Múdr XI: 11 atď.; XII: 22; porov. Iza LIV: 7 atď.). 2Mak 6:18 Bol istý Eleazár, jeden z prvých zákonníkov, muž, ktorý sa už dožil vysokého veku, ale na pohľad bol veľmi pekný: otváraním úst ho nútili jesť bravčové mäso. “Eleazar..., ktorý sa už dožil vysokého veku...” Podľa čl. 24 mal už 90 rokov. 2Mac 6:19-23 Uprednostnil slávnu smrť pred zneucteným životom, dobrovoľne vstúpil do mučenia a pľul, ako sa patrí tým, ktorí sa rozhodli vzdorovať tomu, čo z lásky k životu nesmú jesť. Potom zavolaní na nezákonnú obeť, ktorí tohto muža poznali už dlho, ho odvolali a súkromne ho nahovorili, aby im priniesol pripravené mäso, ktoré by mohol jesť, a aby predstieral, že jedol obetné mäso, ktoré mu pridelil kráľ, aby sa tak zbavil smrti a vďaka svojmu dlhoročnému priateľstvu s nimi využil ich dobročinnosť. Ale on, utvrdiac sa v dobrej myšlienke hodnej svojho veku a úctyhodnej staroby a slávnych šedín a zbožnej výchovy, ktorú dosiahol, a predovšetkým - svätého a Bohom daného zákona, odpovedal podľa toho a povedal: okamžite usmrtiť; Povedal: „Okamžite usmrtiť...“. Grécke, ταχέως λέγων προπέμπειν είς τόν αδην, známe: „čoskoro hovoriac: budem poslaný do pekla...“. Eleazar vysvetľuje svoje rozhodnutie zomrieť z dvoch dôvodov: 1) že takéto pokrytectvo je nehodné jeho veku, ktoré môže uchvátiť aj mladých k zbabelosti a zrade viery (v. 24–25); 2) že Božiemu súdu sa nemožno vyhnúť ani v tomto živote, tým menej v budúcnosti (v. 26). Ako v budúcnosti? - vidno z ďalšej VII:14, kde je jasne vyjadrená aj viera Židov v budúce vzkriesenie: „kto zomiera z ľudí, túži vložiť nádej do Boha, že znovu ožije, pre vás nebude vzkriesenie k životu...“ 2Mak 6:24-27 Lebo nie je hodné nášho veku byť pokrytcami, aby mnohí mladí, ktorí sa dozvedeli, že deväťdesiatročný Eleazár sa obrátil na pohanstvo, a oni sami v dôsledku môjho pokrytectva pre krátky a bezvýznamný život neupadli cezo mňa do omylu a cez toto by som si privodil poškvrnu staroby. Aj keď sa v súčasnosti zbavím múk od ľudí, neuniknem pravici Všemohúceho ani v tomto živote, ani po smrti. Preto, keď sa teraz odvážne rozlúčim so životom, ja sám budem vyzerať ako hodný staroby, „Budem sa javiť ako hodný staroby“, ktorá sa podľa viery Židov dávala ako odmena za vernosť zákonu a zbožnosť. 2Mac 6:28-31 A mladým zanechám dobrý príklad, aby ochotne a statočne prijali smrť za čestné a sväté zákony. Keď to povedal, okamžite išiel do mučenia. Potom tí, ktorí ho viedli, krátko predtým zmenili prejavenú dobrú vôľu na nenávisť pre uvedené slová, pretože ich považovali za šialenstvo. Už sa pripravoval na smrť pod údermi, zastonal a povedal: Pán, ktorý má dokonalé poznanie, vie, že keď mám možnosť zbaviť sa smrti, prijímam kruté utrpenie s bičovaným telom a svojou dušou ho zo strachu pred Ním ochotne znášam. A tak zomrel a zanechal vo svojej smrti nielen mladých mužov, ale aj veľa ľudí, vzor udatnosti a pomník cnosti.