Глава VI

Próba starego Ateńczyka wykorzenienia judaizmu w Jerozolimie (2 Mach. 6:1–7). Prześladowania Żydów w sąsiednich miastach hellenistycznych (2Mac 6:8–11). Refleksja nad boskimi celami tak trudnej próby (2 Mach. 6:12–17). Męczeństwo Starszego Eleazara (2 Mak. 6:18–31). 2Mach.6:1 Po pewnym czasie król wysłał starca, Ateńczyka, aby zmusił Żydów do odstępstwa od praw swoich ojców i nie życia według praw Bożych, „Po pewnym czasie...”, to znaczy po wysłaniu Apoloniusza ze swoim wojskiem (V, 24 itd.). 2 Mac.6:2, a także zbezcześcić świątynię jerozolimską i nazwać ją cerkwią Jowisza Olimpu i cerkwią w Garizin, ponieważ mieszkańcy tego miejsca są kosmitami, cerkwią Jowisza Gościnnego. „Zbezczeszczenie cerkwi…” osiągnięto poprzez zmianę jej nazwy na Świątynię Jowisza Olimpijskiego, co wykluczyło możliwość prawdziwej Bożej służby w niej i wprowadziło do niej całą obrzydliwość pogańskiego ateizmu i niegodziwości (art. 4 i 5). Ateńczyk, oczywiście z urodzenia, który służył królowi, zostaje wysłany jako wykonawca (επίσκοπος) królewskich zamiarów odbogowienia Judei. - „Nazwij ją Cerkwią Jowisza Olimpijskiego…”, czyli poświęć ją temu bóstwu. Cerkiew Garizin przemianowano na cerkiew Jowisza Gościnnego. Olimpijski Jowisz - Ζευς ᾿Ολύμπιος - uważany jest za władcę niebios i innych bóstw. Gościnny Jowisz - Ζευς Ξένιος - patron gościnności i nieznajomych. Uwaga Józefa Flawiusza, jakoby cerkiew samariańska była poświęcona greckiemu Zeusowi (Ζευς Ἐλλήνιος), uznać należy za błędną (Łk XII, 5, 5). 2Mach 6,3–5 Nadchodząca katastrofa była dla ludu trudna i nie do zniesienia. Cerkiew wypełnił rozpusta i nieporządek ze strony pogan, którzy traktując nierządnice, mieszali się z kobietami w najświętszych przedsionkach i wnosili do środka nielegalne rzeczy. A ołtarz napełnił się rzeczami obrzydliwymi, zabronionymi przez prawo. Mamy tu oczywiście do czynienia ze składaniem na ołtarzu ofiary ze zwierząt przez prawo nieczystych, o których wyraźniej wspomina 1 Mac I, 47. 2Mach 6:6-7 Nie można było przestrzegać sabatu, obchodzić świąt ojcowskich, ani nawet nazywać się Żydem. Pod surowym przymusem zabierano ich co miesiąc w urodziny króla na ofiary bożków, a w święto Dionizosa zmuszano Żydów w wieńcach z bluszczu do maszerowania w uroczystej procesji na cześć Dionizosa. „W urodziny króla…”, γενέθλιος ᾿ημέρα – dies natalis – obchody tego dnia to jeden z najstarszych zwyczajów, wspominany już wśród Egipcjan (Rdz. XL: 20), wśród Persów (w dziełach Platona i Herodota); W Ewangelii znajduje się wzmianka o obchodzeniu tego dnia przez Heroda Antypasa (Mt XIV, 6). „Każdego miesiąca w dniu urodzin króla...” Widać tu wyraźnie, że albo obchody odbywały się w każdym miesiącu, w którym przypadały urodziny króla, czyli raz w roku, albo też ten dzień (który najwyraźniej przypadał 25 dnia miesiąca Haslev, 1 Mac I: 59) był obchodzony w każdym miesiącu roku, a więc w sumie 12 razy w roku. Mogło to wynikać ze specjalnego rozkazu samego króla, który za bardzo wierzył w swoją boskość (na monetach określanego jako θεός), lub ze szczególnej zazdrości swoich strażników, którzy wykorzystywali to święto do łatwego wykrywania i karania tych, którzy sprzeciwili się królowi. 2Mac.6:8 Taki rozkaz wyszedł także do sąsiednich miast greckich za namową Ptolemeusza, aby w ten sam sposób postąpili z Żydami i zmusili ich do składania ofiar bożkom, Sąsiednie miasta helleńskie to najprawdopodobniej miasta filistyńskie i fenickie, które uległy hellenizacji od czasów Aleksandra Wielkiego i gdzie mieszkało całkiem sporo Żydów. – „Za namową Ptolemeusza…” – słynny wróg Żydów, syn Dorimena (IV: 45 itd.). 2Mak.6:9-10, a ci, którzy nie zgodzili się na przejście na greckie zwyczaje, zostali zabici. To właśnie wtedy można było zobaczyć prawdziwą katastrofę. Dwie kobiety zostały oskarżone o obrzezanie swoich dzieci; i dlatego zawiesiwszy dzieci od piersi i prowadząc je przez miasto na oczach ludu, zrzucili je z muru. Przykłady okrucieństw, jakie towarzyszyły wykonywaniu rozkazów królewskich (por. 1 Mac I: 60 i in.). 2Mach 6:11 Inni uciekli do pobliskich jaskiń, aby potajemnie świętować siódmy dzień, lecz wskazano ich Filipowi i spalono, gdyż uważali za niesprawiedliwe bronić się ze względu na świętość dnia. O Filipie – zob. V: 22. O śmierci wielu Żydów z powodu poszanowania świętości szabatu – zob. 1 Mac II: 31 itd. 2 Mac.6:12-17 Proszę tych, którzy przypadkiem przeczytają tę książkę, aby nie bali się przeciwności losu i zrozumieli, że te cierpienia nie służą niszczeniu, ale upominaniu naszej rasy. Już sam fakt, że niegodziwym nie daje się zbyt wiele czasu, ale wkrótce zostają ukarani, jest oznaką wielkiego dobrego uczynku. Gdyż Pan nie znosi już wielkodusznej cierpliwości, jak to czynił z innymi narodami, aby je ukarać, gdy osiągną pełnię swoich grzechów; Nie osądził nas w taki sposób, aby nas później ukarać, gdy już doszliśmy do kresu naszych grzechów. Nigdy nie odbiera nam swego miłosierdzia i karząc nieszczęściami, nie opuszcza swego ludu. Jednak powiedzmy to dla przypomnienia: po tych kilku słowach wróćmy do historii. Pisarz wyraża swój pogląd na temat moralnego i wychowawczego znaczenia doświadczanego cierpienia, pogląd całkowicie zgodny z biblijnym przedstawieniem sprawy (VII, 33; Wis XI, 11 i c.; XII, 22; por. Iz. LIV, 7 i c.). 2Mach 6:18 Był niejaki Eleazar, jeden z pierwszych uczonych w Piśmie, mężczyzna już w podeszłym wieku, ale z wyglądu bardzo przystojny: zmuszali go do jedzenia wieprzowiny, otwierając mu usta. „Eleazar..., który osiągnął już starość...” Zgodnie z art. 24. miał już 90 lat. 2Mach 6,19-23 Woląc chwalebną śmierć od życia w hańbie, dobrowolnie poddał się mękom i pluciu, jak przystało na tych, którzy postanowili przeciwstawić się temu, czego z miłości do życia nie wolno im jeść. Wtedy wyznaczeni do bezprawnej ofiary, którzy znali tego człowieka od dawna, odwołali go i prywatnie namówili, aby przyniósł im gotowe mięsa, które mógłby zjeść i udawał, że je mięsa ofiarne wyznaczone przez króla, aby w ten sposób pozbyć się śmierci i poprzez wieloletnią przyjaźń z nimi skorzystać z ich filantropii. Ale on, utwierdziwszy się w dobrej myśli, godnej swego wieku i czcigodnej starości, chwalebnej siwizny i pobożnego wychowania, jakie osiągnął, a przede wszystkim świętego i nadanego przez Boga prawa, odpowiedział odpowiednio i powiedział: natychmiast uśmiercić; Powiedział: „Natychmiast uśmiercić…”. Greckie, ταχέως λέγων προπέμπειν είς τόν αδην, znane: „wkrótce mówiąc: do piekła mnie wyślą…”. Eleazar wyjaśnia swoją decyzję o śmierci z dwóch powodów: 1) taka hipokryzja jest niegodna jego wieku, który może pociągnąć nawet młodych do tchórzostwa i zdrady wiary (w. 24–25); 2) że sądu Bożego nie da się uniknąć ani w tym życiu, ani tym bardziej w przyszłości (w. 26). Jak w przyszłości? - widać z dalszego VII, 14, gdzie jasno wyrażona jest także wiara Żydów w przyszłe zmartwychwstanie: „Ten, kto umiera od ludzi, pragnie pokładać nadzieję w Bogu, aby On zmartwychwstał; dla was nie będzie zmartwychwstania do życia…” 2Mak 6,24-27 Niegodne jest bowiem w naszych czasach być obłudnikami, aby wielu młodych, dowiedziawszy się, że dziewięćdziesięcioletni Eleazar przeszedł na pogaństwo, sami przez moją obłudę przez moje krótkie i nic nieznaczące życie nie popadli w błąd przeze mnie, przez co sprowadziłbym hańbę i plamę na moją starość. Nawet jeśli w obecnym czasie uwolnię się od męki ludzi, nie ujdę prawicy Wszechmogącego ani w tym życiu, ani po śmierci. Dlatego teraz odważnie rozstając się z życiem, sam będę wyglądał na godnego starości, „Okażę się godnym starości”, która według wierzeń Żydów była przyznawana jako nagroda za wierność prawu i pobożność. 2Mach 6,28-31 I pozostawię młodym dobry przykład, aby chętnie i mężnie przyjmowali śmierć za czcigodne i święte prawa. Powiedziawszy to, natychmiast udał się na mękę. Wtedy ci, którzy go przewodzili, na krótko przed tym, zamienili okazaną mu życzliwość w nienawiść z powodu powyższych słów, uznali je bowiem za szaleństwo. Już przygotowując się na śmierć pod ciosami, jęknął i powiedział: Pan, który ma doskonałą wiedzę, wie, że mając możliwość pozbycia się śmierci, przyjmuję okrutne cierpienia biczowanym ciałem, a duszą chętnie je znoszę ze strachu przed Nim. I tak umarł, pozostawiając w swojej śmierci nie tylko młodych ludzi, ale także bardzo wielu ludzi, wzór męstwa i pomnik cnót.