Глава VI

ძველი ათენელის მცდელობა იუდაიზმის აღმოფხვრის იერუსალიმში (2 მაკ. 6: 1–7). ებრაელთა დევნა მეზობელ ელინურ ქალაქებში (2მაკ 6:8–11). რეფლექსია ასეთი რთული განსაცდელის ღვთაებრივ მიზნებზე (2 მაკ. 6:12–17). უფროსი ელეაზარის წამება (2 მაკ. 6:18–31). 2 მაკ.6:1 ცოტა ხნის შემდეგ მეფემ გაგზავნა მოხუცი კაცი, ათენელი, რათა ებრაელები დაეტოვებინათ თავიანთი მამების კანონები და არ ეცხოვრათ ღვთის კანონების მიხედვით, „ცოტა ხნის შემდეგ...“, ანუ აპოლონიოსის ჯარით გაგზავნის შემდეგ (V: 24 და სხვ.). 2 მაკ.6:2 და ასევე იერუსალიმის ტაძრის შეურაცხყოფა და მას იუპიტერ ოლიმპოს ტაძარი და გარიზინის ტაძარი უწოდოს, რადგან იმ ადგილის მცხოვრებნი უცხოელები არიან, იუპიტერის სტუმართმოყვარე ტაძარი. "ტაძრის შეურაცხყოფა...", ეს მიღწეული იქნა მას ოლიმპიური იუპიტერის ტაძრად გადარქმევით, რაც გამორიცხავდა მასში ჭეშმარიტი ღვთიური სამსახურის შესაძლებლობას და მასში შემოიტანა წარმართული ათეიზმისა და ბოროტების მთელი სისაძაგლე (მუხლები 4 და 5). ათენელი, აშკარად დაბადებით, რომელიც მეფის სამსახურში იყო, იგზავნება მეფის განზრახვების აღმსრულებლად (επίσκοπος) იუდეის დეღმერთების შესახებ. - „დაარქვით ოლიმპიური იუპიტერის ტაძარი...“, ანუ მიუძღვეთ იგი ამ ღვთაებას. გარიზინის ტაძარს ეწოდა იუპიტერის სტუმართმოყვარე ტაძარი. ოლიმპიური იუპიტერი - Ζευς ᾿Ολύμπιος - ითვლება ცათა და სხვა ღვთაებების მმართველად. სტუმართმოყვარე იუპიტერი - Ζευς Ξένιος - სტუმართმოყვარეობისა და უცნობების მფარველი. იოსებ ფლავიუსის შენიშვნა იმის შესახებ, რომ სამარიის ტაძარი ეძღვნებოდა ბერძენ ზევსს (Ζευς Ἐλλήνιος) მცდარი უნდა ეწოდოს (Arch XII, 5, 5). 2 მაკ 6:3–5 მომავალი უბედურება რთული და აუტანელი იყო ხალხისთვის. ტაძარი სავსე იყო სიძვითა და უწესრიგობით წარმართების მხრიდან, რომლებიც მეძავებს მკურნალობდნენ, უწმინდეს დარბაზებში ქალებს ურევდნენ და უკანონო ნივთებს შემოჰქონდათ. და სამსხვერპლო სავსე იყო კანონით აკრძალული უხამსი ნივთებით. აქ, რა თქმა უნდა, არის კანონით უწმინდური ცხოველების მსხვერპლშეწირვა სამსხვერპლოზე, რაც უფრო ნათლად არის ნახსენები 1 Mac I: 47. 2 მაკ 6:6-7 შეუძლებელი იყო შაბათის დაცვა, მამათა დღესასწაულების დაცვა ან თუნდაც ებრაელად წოდება. სასტიკი იძულებით მიჰყავდათ ყოველთვიურად მეფის დაბადების დღეზე კერპთა მსხვერპლშეწირვაზე, ხოლო დიონისეს დღესასწაულზე აიძულებდნენ სუროს გვირგვინებით გამოწყობილ ებრაელებს დიონისეს პატივსაცემად საზეიმო მსვლელობით გაევლო. „მეფის დაბადების დღეს...“, γενέθλιος ᾿ημέρα – dies natalis – ამ დღის აღნიშვნა ერთ-ერთი უძველესი ჩვეულებაა, უკვე ნახსენები ეგვიპტელებს შორის (დაბ. XL: 20), სპარსელებში (პლატონისა და ჰეროდოტეს თხზულებებში); სახარებაში მოცემულია ჰეროდე ანტიპას მიერ ამ დღის აღნიშვნის ხსენება (მათე XIV: 6). „ყოველთვე მეფის დაბადების დღეზე...“ აქ ცხადია, რომ ზეიმი ტარდებოდა ყოველ თვეში, რომელშიც მეფის დაბადების დღე იყო, ანუ წელიწადში ერთხელ, ან რომ ეს დღე (რომელიც აშკარად ემთხვეოდა ჰასლევის თვის 25-ს, 1 Mac I: 59) წელიწადის ყოველ თვეში, შესაბამისად, წელიწადში 2-ჯერ აღინიშნა. ეს შეიძლება ყოფილიყო თავად მეფის სპეციალური ბრძანებით, რომელსაც ძალიან სჯეროდა მისი ღვთაებრიობის (მონეტებზე მოხსენიებული, როგორც θεός), ან მისი მცველების განსაკუთრებული ეჭვიანობით, რომლებიც ამ დღესასწაულს იყენებდნენ, რათა ადვილად გამოეჩინათ და დასაჯონ ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდა მეფეს. 2მაკ.6:8 ასეთი ბრძანება გავიდა მეზობელ ბერძნულ ქალაქებშიც, პტოლემეოსის წაქეზებით, რათა ისინიც ასე მოქცეულიყვნენ იუდეველთა წინააღმდეგ და აიძულონ მათ მსხვერპლი შეეწირათ კერპებისთვის. მეზობელი ელინური ქალაქები, ალბათ, ფილისტიმური და ფინიკიური ქალაქებია, რომლებიც ელინიზებული იყო ალექსანდრე მაკედონელის დროიდან და სადაც საკმაოდ ბევრი ებრაელი ცხოვრობდა. - „პტოლემეოსის წაქეზებით...“ - ებრაელთა ცნობილი მტერი დორიმენის ძე (IV: 45 და სხვ.). 2მაკ.6:9-10 და ვინც არ დათანხმდა ბერძნულ წეს-ჩვეულებებზე გადასვლას, მოკლეს. სწორედ მაშინ ჩანდა ნამდვილი კატასტროფა. ორ ქალს შვილების წინადაცვეთაში ადანაშაულებდნენ; და ამისთვის ჩამოკიდეს ჩვილები მკერდიდან და გაიყვანეს ქალაქში ხალხის თვალწინ და კედლიდან ჩამოაგდეს. სისასტიკის მაგალითები, რომლებიც თან ახლდა სამეფო ბრძანების აღსრულებას (შდრ. 1 Mac I: 60 და სხვ.). 2 მაკ 6:11 სხვები გაიქცნენ ახლომდებარე გამოქვაბულებში, რათა ფარულად აღენიშნათ მეშვიდე დღე, მაგრამ, როცა ფილიპეს მიანიშნეს, დაწვეს, რადგან უსამართლოდ თვლიდნენ თავის დაცვას დღის სიწმინდის პატივისცემის გამო. ფილიპეს შესახებ - იხ. V: 22. შაბათის სიწმინდის პატივისცემის გამო მრავალი ებრაელის სიკვდილის შესახებ - იხ. 1 მაკ II: 31 და სხვ. 2 მაკ.6:12–17 ვთხოვ მათ, ვინც წაიკითხავს ამ წიგნს, არ შეგეშინდეს უბედურების და გაიგონ, რომ ეს ტანჯვა არ ემსახურება განადგურებას, არამედ შეგონებას ჩვენი რასის. რადგან ის ფაქტი, რომ ბოროტებს დიდი დრო არ ეძლევათ, მაგრამ მალე დასჯას ექვემდებარებიან, დიდი სიკეთის ნიშანია. რადგან უფალი არ აგრძელებს სულგრძელობას, როგორც სხვა ერებს, რათა დაისაჯოს ისინი, როცა მიაღწევენ თავიანთი ცოდვების სისავსეს; ის არ განგვსჯიდა ისე, რომ მოგვიანებით დაგვესაჯა, როცა უკვე ცოდვების დასასრულს მივაღწიეთ. ის არასოდეს აშორებს თავის წყალობას ჩვენგან და, უბედურებით დასჯის, არ მიატოვებს თავის ხალხს. ოღონდ, ეს შეხსენების სახით გვეთქვა: ამ რამდენიმე სიტყვის შემდეგ დავუბრუნდეთ ამბავს. მწერალი გამოხატავს თავის შეხედულებას განცდილი ტანჯვის მორალურ და აღმზრდელობით მნიშვნელობაზე, შეხედულება, რომელიც სრულად შეესაბამება ამ საკითხის ბიბლიურ წარმოდგენას (VII: 33; Wis XI: 11 და ს.; XII: 22; შდრ. Isa LIV: 7 და ს.). 2მაკ 6:18 იყო ვიღაც ელეაზარი, ერთ-ერთი პირველი მწიგნობარი, კაცი, რომელიც უკვე მოხუცებული იყო, მაგრამ გარეგნულად ძალიან სიმპათიური იყო: აიძულეს, პირის ღრუს გახსნით ეჭამა ღორის ხორცი. „ელეაზარ..., რომელმაც უკვე მიაღწია სიბერეს...“ ხელოვნების მიხედვით. 24 ის უკვე 90 წლის იყო. 2მაკ 6:19-23 ამჯობინა დიდებული სიკვდილი სამარცხვინო სიცოცხლეს, ის ნებაყოფლობით შევიდა ტანჯვაში და აფურთხებდა, როგორც შეეფერება მათ, ვინც გადაწყვიტეს წინააღმდეგობის გაწევა, რისი ჭამაც, სიცოცხლის სიყვარულისთვის, არ ეკრძალებათ. შემდეგ უკანონო მსხვერპლშეწირვაზე დავალებულებმა, რომლებიც ამ კაცს დიდი ხნის განმავლობაში იცნობდნენ, გამოიძახეს და პირადად დაარწმუნეს, რომ მოეტანა მათთვის მომზადებული ხორცი, რომლის საჭმელადაც შეიძლებოდა და ეჩვენებინა, რომ მეფის მიერ დანიშნულ მსხვერპლშეწირვის ხორცს ჭამდა, რათა ამით თავი დაეღწია სიკვდილს და დიდი ხნის მეგობრობით ესარგებლა მათთან. მაგრამ მან, თავისი ასაკისა და მხცოვანი სიბერის ღირსეულ კარგ აზროვნებაში დამკვიდრდა და მიღწეული დიდებული ნაცრისფერი თმა და ღვთისმოსავი აღზრდა და ყველაზე მეტად - წმინდა და ღვთისგან ბოძებული კანონი, შესაბამისად უპასუხა და თქვა: სასწრაფოდ მოკვდე; მან თქვა: „მაშინვე სიკვდილით დასაჯეს...“. ბერძნული, ταχέως λέγων προπέμπειν είς τόν αδην, ცნობილი: „მალე, ამბობდა: ჯოჯოხეთში გამომიგზავნე...“. ელეაზარი ხსნის თავის გადაწყვეტილებას სიკვდილის შესახებ ორი მიზეზის გამო: 1) რომ ასეთი თვალთმაქცობა უღირსია მისი ასაკისთვის, რამაც შეიძლება ახალგაზრდებიც კი დაატყვევოს სიმხდალესა და რწმენის ღალატში (მუხ. 24–25); 2) რომ ღვთის განკითხვის თავიდან აცილება შეუძლებელია არც ამ ცხოვრებაში, მით უმეტეს მომავალში (მ. 26). როგორ მომავალში? - ჩანს შემდგომი VII: 14-დან, სადაც ასევე ნათლად არის გამოხატული იუდეველთა რწმენა მომავალი აღდგომის შესახებ: „ადამიანთაგან მოკვდავს სურს ღმერთის იმედი დაამყაროს, რომ ის კვლავ გაცოცხლდება; შენთვის არ იქნება აღდგომა სიცოცხლისთვის...“ 2მაკ 6:24-27 რადგანაც უღირსია ჩვენს ეპოქაში ვიყოთ თვალთმაქცობა, რათა ბევრმა ახალგაზრდამ, როცა გაიგო, რომ ოთხმოცდაათი წლის ელეაზარი წარმართობაზე გადავიდა და ჩემი თვალთმაქცობის შედეგად, ხანმოკლე და უმნიშვნელო ცხოვრების გამო, არ ჩავარდნენ შეცდომაში ჩემს გამო, და ამით ჩემს სიბერესა და სიბერეს არ მოვყვები. ახლაც რომ მოვიშორო ადამიანების ტანჯვა, ყოვლისშემძლეს მარჯვენას არ გავექცევი არც ამ ცხოვრებაში და არც სიკვდილის შემდეგ. ამიტომ, ახლა გაბედულად განშორებით ცხოვრებას, მე თვითონ გამოვჩნდები სიბერის ღირსი, „მე გამოვჩნდები სიბერის ღირსი“, რომელიც, ებრაელთა რწმენით, კანონის ერთგულებისა და ღვთისმოსაობის ჯილდოდ იყო მიცემული. 2მაკ 6:28-31 და მე დავტოვებ კარგ მაგალითს ახალგაზრდებს, რათა ნებით და გაბედულად მიიღონ სიკვდილი საპატიო და წმინდა კანონებისთვის. ეს რომ თქვა, მაშინვე სატანჯველზე წავიდა. შემდეგ მათ, ვინც მას ხელმძღვანელობდა, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, ზემოხსენებული სიტყვების გამო მის მიმართ გამოვლენილი კეთილგანწყობა შეცვალეს სიძულვილში, რადგან ისინი სიგიჟედ თვლიდნენ. უკვე დარტყმის ქვეშ სიკვდილისთვის ემზადებოდა, კვნესა და თქვა: უფალმა, რომელსაც აქვს სრულყოფილი ცოდნა, იცის, რომ სიკვდილისგან თავის დაღწევის შესაძლებლობა მაქვს, ვიღებ სასტიკ ტანჯვას ტანჯული ტანით და სულით ნებით ვიტან მას მისი შიშით. ასე მოკვდა იგი და დატოვა თავის სიკვდილში არა მხოლოდ ახალგაზრდები, არამედ ძალიან ბევრი ხალხი, მამაცობის ნიმუში და სათნოების ძეგლი.