Глава VI

Pokus starých Athéňanů vymýtit judaismus v Jeruzalémě (2 Mac. 6: 1–7). Pronásledování Židů v sousedních helénistických městech (2Mac 6:8–11). Úvaha o božských záměrech tak těžké zkoušky (2. Mak 6:12–17). Mučednictví staršího Eleazara (2. Mak. 6:18–31). 2Mac.6:1 Po krátké době poslal král starého muže, Athéňana, aby přinutil Židy, aby se odchýlili od zákonů svých otců a nežili podle zákonů Božích, „Po krátké době...“, tedy po vyslání Apollonia se svou armádou (V: 24 atd.). 2 Mak.6:2 a také znesvětit jeruzalémský chrám a nazvat jej chrámem Jupitera Olympu a chrámem v Garizinu, protože obyvatelé toho místa jsou mimozemšťané, chrám pohostinného Jupitera. „Zneuctění chrámu...“, toho bylo dosaženo přejmenováním na chrám Olympského Jupitera, což vyloučilo možnost skutečné Boží služby v něm a vneslo do něj veškerou ohavnost pohanského ateismu a špatnosti (články 4 a 5). Jako vykonavatel (επίσκοπος) králových záměrů zbavit Judeu od Boha je poslán Athéňan, zjevně od narození, který byl ve službách krále. - „Pojmenujte jej Chrám Olympského Jupitera...“, tedy zasvětte jej tomuto božstvu. Chrám Garizin byl přejmenován na chrám Jupitera Pohostinného. Olympský Jupiter – Ζευς ᾿Ολύμπιος – je považován za vládce nebes a dalších božstev. Pohostinný Jupiter - Ζευς Ξένιος - patron pohostinnosti a cizích lidí. Josephova poznámka, že samařský chrám byl zasvěcen řeckému Diovi (Ζευς Ἐλλήνιος), by měla být označena za chybnou (Arch XII, 5, 5). 2Mac 6:3–5 Nadcházející katastrofa byla pro lid těžká a nesnesitelná. Chrám byl plný smilstva a nepořádku ze strany pohanů, kteří léčili nevěstky, mísili se se ženami v nejposvátnějších předsíních a přinášeli dovnitř nelegální věci. A oltář byl plný obscénních věcí zakázaných zákonem. Zde je samozřejmě obětování zákonem nečistých zvířat na oltář, o kterých se jasněji zmiňuje 1. Mac I: 47. 2Mac 6:6-7 Nebylo možné zachovávat sobotu, zachovávat svátky otců, dokonce ani být nazýván Židem. S tvrdým nátlakem byli každý měsíc v den králových narozenin odváděni k modlářským obětem a o svátku Dionýsa nutili Židy v břečťanových věncích, aby pochodovali ve slavnostním průvodu na Dionýsovu počest. „Na narozeniny krále...“, γενέθλιος ᾿ημέρα – dies natalis – oslava tohoto dne je jedním z nejstarších zvyků, zmiňovaných již u Egypťanů (Gn. XL: 20), u Peršanů (v dílech Platóna a Hérodota); Evangelium obsahuje zmínku o oslavě tohoto dne Herodem Antipasem (Matouš XIV: 6). „Každý měsíc na královy narozeniny...“ Zde je zřejmé, že buď se oslava konala v každém měsíci, na který připadly královy narozeniny, tedy jednou za rok, nebo že tento den (který zjevně připadl na 25. den měsíce Haslev, 1. Mac I: 59) se slavil v každém měsíci v roce, tedy celkem 12krát ročně. Mohl za to zvláštní příkaz samotného krále, který příliš věřil ve své božství (na mincích označované jako θεός), nebo zvláštní žárlivost jeho strážců, kteří tento svátek využívali ke snadnému odhalení a potrestání těch, kdo krále neposlechli. 2Mac.6:8 Takový příkaz vyšel na popud Ptolemaia i do sousedních řeckých měst, aby stejným způsobem zasáhli proti Židům a přinutili je obětovat modlám, Sousedními helénskými městy jsou pravděpodobně filištínská a fénická města, která byla helenizována již od dob Alexandra Velikého a kde žilo poměrně hodně Židů. - "Na popud Ptolemaia..." - slavný nepřítel Židů, syn Dorimenův (IV: 45 atd.). 2Mak.6:9-10 a ti, kteří nesouhlasili s přechodem na řecké zvyky, byli zabiti. Tehdy bylo vidět skutečnou katastrofu. Dvě ženy byly obviněny z obřízky svých dětí; a za to pověsili nemluvňata jejich na prsa a vedli je městem před lidem, svrhli je ze zdi. Příklady krutostí, které provázely výkon královského příkazu (srov. 1 Mac I: 60 atd.). 2Mac 6:11 Jiní uprchli do nedalekých jeskyní, aby tajně oslavili sedmý den, ale když je Filip upozornil, byli upáleni, protože považovali za nespravedlivé bránit se z úcty ke svatosti dne. O Filipovi - viz V: 22. O smrti mnoha Židů kvůli úctě ke svatosti sabatu - viz 1. Mac II: 31 atd. 2 Mac.6:12–17 Žádám ty, kteří náhodou čtou tuto knihu, aby se nebáli nepřízně osudu a pochopili, že tato utrpení neslouží k ničení, ale k napomenutí naší rasy. Neboť samotná skutečnost, že bezbožní nedostávají mnoho času, ale brzy jsou vystaveni trestu, je známkou velkého dobrého skutku. Neboť Pán nadále nesnáší shovívavost jako jiné národy, aby je potrestal, když dosáhnou plnosti svých hříchů; Nesoudil nás tak, aby nás potrestal později, když už jsme dosáhli konce svých hříchů. Nikdy nás nezbavuje svého milosrdenství a trestá neštěstím a neopouští svůj lid. Pro připomenutí nám však budiž řečeno: po těchto pár slovech se vraťme k příběhu. Spisovatel vyjadřuje svůj názor na mravní a výchovný význam prožívaného utrpení, názor, který je zcela v souladu s biblickým podáním věci (VII: 33; Moudr XI: 11 atd.; XII: 22; srov. Isa LIV: 7 atd.). 2Mac 6:18 Byl jakýsi Eleazar, jeden z prvních zákoníků, muž, který se již dožil vysokého věku, ale vypadal velmi pohledně: otevírali mu ústa, nutili ho jíst vepřové maso. „Eleazar..., který již dosáhl vysokého věku...“ Podle čl. 24 mu bylo již 90 let. 2Mac 6:19-23 Dal přednost slavné smrti před zneuctěným životem, dobrovolně vstoupil do muk a plival, jak se sluší na ty, kteří se rozhodli vzdorovat tomu, co z lásky k životu nesmějí jíst. Potom ti, kdo byli přiděleni k nezákonné oběti a znali tohoto muže dlouho, ho odvolali a soukromě ho přesvědčili, aby jim přinesl hotové maso, které by mohl jíst, a předstíral, že jí obětní maso určené králem, aby se tak zbavil smrti a díky svému dlouholetému přátelství s nimi využil jejich dobročinnosti. Ale on, utvrdiv se v dobré myšlence hodné svého věku a úctyhodného stáří a slavných šedivých vlasů a zbožné výchovy, kterých dosáhl, a především - svatého a Bohem daného zákona, odpověděl podle toho a řekl: okamžitě usmrtit; Řekl: "Okamžitě usmrtit...". Řecké, ταχέως λέγων προπέμπειν είς τόν αδην, známé: „brzy, řka: budu poslán do pekla...“. Eleazar své rozhodnutí zemřít vysvětluje dvěma důvody: 1) že takové pokrytectví není důstojné jeho věku, které může uchvátit i mladé ke zbabělosti a zradě víry (verše 24–25); 2) že Božímu soudu se nelze vyhnout ani v tomto životě, tím méně v budoucím (v. 26). Jak v budoucnu? - je vidět z dalšího VII:14, kde je jasně vyjádřena i víra Židů v budoucí vzkříšení: „Kdo umírá z lidí, chce vložit svou naději v Boha, že znovu ožije, pro vás nebude vzkříšení k životu...“ 2Mac 6:24-27 Neboť není důstojné našeho věku být pokrytci, aby mnozí z mladých, kteří se dozvěděli, že devadesátiletý Eleazar se obrátil k pohanství, a oni sami v důsledku mého pokrytectví, kvůli krátkému a bezvýznamnému životu, neupadli skrze mne do omylu a já bych si tímto věkem přivodil potupu a poskvrnu. I když se v současné době zbavím muk od lidí, neuniknu pravici Všemohoucího ani v tomto životě, ani po smrti. Proto, když se nyní odvážně loučím se životem, sám se budu jevit jako hodný stáří, „Budu se jevit jako hodný stáří“, což bylo podle přesvědčení Židů dáno jako odměna za věrnost zákonu a zbožnost. 2Mac 6:28-31 A mladým zanechám dobrý příklad, aby ochotně a statečně přijali smrt za čestné a svaté zákony. Když to řekl, okamžitě šel do muky. Potom ti, kteří ho vedli, krátce před tím proměnili projevenou dobrou vůli v nenávist kvůli výše uvedeným slovům, protože je považovali za šílenství. Již se připravoval na smrt pod údery, zasténal a řekl: Pán, který má dokonalé poznání, ví, že když mám příležitost zbavit se smrti, přijímám kruté utrpení s bičovaným tělem a svou duší je ze strachu před Ním ochotně snáším. A tak zemřel a zanechal ve své smrti nejen mladé muže, ale také mnoho lidí, vzor udatnosti a pomník ctnosti.