Глава V

Крвопролевањето во Ерусалим извршено од Џејсон и срамниот крај на животот на овој злобен човек (2 Мак. 5:1-10). Дивеењето на Антиох во Ерусалим (сп. 1 Мак. 1:16–28) (2 Мак. 5:11–20). Угнетување на народот од суровите офицери на Антиох (2 Мак. 5:21–27). 2Мак.5:1 Во тоа време Антиох направи уште една експедиција во Египет. За походот на Антиох во Египет - сп. 1Мак.1:17 итн. 2Мак.5:2-3 Се случи во целиот град, речиси четириесет дена, во воздухот се појавија коњаници во златни облеки и како воини вооружени со копја, и уредни чети на коњаници, и напади и повлекувања од двете страни, вртење на штитовите, многу копја и нишалки со фрлање на секакви мечеви и златни стрели. на оружје. Јосиф Флавиј раскажува за сличен небесен феномен („За војната на Јуда.“ VI, 5, 3) пред последната еврејска војна и уништувањето на Ерусалим, што е потврдено и од друг, пагански писател Тацит (Hist. V, 3: visae per coelum concurrrere acies, rutilantia temperlueign armeita). Дали таквиот небесен феномен, кој популарната фантазија го толкува како предзнак за тешки војни и политички катастрофи, бил чист плод на возбудената моќ на имагинацијата или дали навистина претставува резултат на некаква необјаснива врска помеѓу небото и земјата, помеѓу повисокиот духовен свет и долниот, материјалниот, ова, со оглед на ограничувањата на нашето знаење, останува необјаснето. 2 Мак 5:4 Зошто сите се молеа оваа манифестација да биде за добро. „Сите се молеа оваа појава да биде за добро...“, односно за победа на еврејскиот народ, бидејќи во секој случај најавуваше војна. 2Мак 5:5 Кога подоцна се рашири лажна гласина дека Антиох умрел, Џејсон, собрал најмалку илјада луѓе, извршил ненадеен напад врз градот; кога се качиле на ѕидот и градот конечно бил заземен, Менелај побегнал во тврдината. Џејсон ја користи гласината за смртта на Антиох за да го нападне Менелај - нормално затоа што во овој Антиох била целата поддршка на Менелај. Заземањето на градот од само илјада луѓе е сосема можно, под услов нападот да биде ненадеен, а исто така и со оглед на фактот дека Џејсон имал многу поддржувачи во самиот град кои многу му помогнале во ова прашање, според Флавиј (Арх XIII, 5, 1). 2Мак.5:6-7 И Џејсон безмилосно вршеше крвопролевање меѓу своите сограѓани, не размислувајќи дека успехот против соплемените е најголемата несреќа и замислувајќи дека добива трофеи како над непријатели, а не над соплемените. Меѓутоа, тој не допре до властите, а крајот на неговата злонамерна намера беше што тој, срамен, како бегалец, повторно отиде во земјата на Амонците. „Сепак, тој не го достигна раководството ...“, односно првосвештенството. Веројатно Менелај, потпирајќи се на тврдината, му се спротивставил на Џејсон толку силно што тој повторно морал да избега од градот. 2Мк.5:8 Крајот на неговиот злобен живот беше тоа што, обвинет пред Аретас, владетелот на Арабија, трчаше од град во град, прогонуван и мразен од сите, како отпадник од законите и презрен како непријател на татковината и сограѓаните, беше протеран во Египет. „Крајот на неговиот злобен живот бил тоа...“, грчки: πέρας ούν κακής άναστροφής έτυχεν, έγκλεισθείς ..., τ поточно слав.: „крајот зашто го примил злото на животот, тој е затворен...“ Поточно на руски би се пренесе вака: „крајот на неговото злобно однесување што го примил е како што следува: или избегал од затворен. тоа, или во смисла: лишен од можноста да најде засолниште кај Аретас, благодарение на барањата на Менелај или сирискиот епарх да го предаде бегалецот, тој трчаше од град во град...“. – Владетелите на Арабија (τύραννος), кој овде се нарекува Аретас, тогаш биле кралевите на Наватеа, чиј главен град бил Петра. Во тоа време, земјата на Амон, каде што отиде Џејсон, исто така припаѓаше на нивниот имот. 2Мак.5:9 Оној што истерал толку многу од татковината, самиот умрел на туѓа страна, доаѓајќи кај Лакедемонците и надевајќи се, поради нивната роднинска врска, да најде прибежиште кај нив. За сличноста на потеклото на Евреите со Лакедемонците - види 1 Мак.XII. 2Мк.5:10 Оставајќи многумина без погреб, тој самиот остана неожалостен и не му беше доделен ниту погреб ниту гробот на неговиот татко. „Не татков ковчег...“, односно ковчег во семејна крипта на домашна почва. 2 Мак 5:11 Кога сè што се случи стигна до ушите на царот, тој помисли дека Јуда се буни од него, и стана од Египет, разгневен во својата душа и го зазеде градот со вооружена рака. „Збеснат во душата...“, τεθηριωμένος τή ψυχή .., глор.: бесен во душата..., буквално - бесен во душата... 2Мак.5:12-14 Тој им нареди на војниците безмилосно да ги тепаат сите што ќе наидат и да го убијат секој што ќе се сокрие во нивните куќи. Така се случувало тепање на млади и стари, убивање на сопрузи, жени и деца, колење на девици и доенчиња. Во текот на три дена, осумдесет илјади загинаа: четириесет илјади паднаа во рацете на убијците, а не помалку од убиените беа продадени. Во 1 Мак.1:24 - само малку и досадно се вели дека Антиох „извршил убиства...“; Поради оваа причина, ограбувањето на храмот е опишано многу подетално (ст. 20–23). Јосиф го дава само бројот на заробениците, што укажува на 10.000 (Археол XII, 5, 4). 2Мк.5:15-18 Но, не задоволен со тоа, се осмели да влезе во најсветиот храм на целата земја, имајќи го за водич Менелај, тој предавник на законите и татковината. Со зли раце, примајќи ги светите садови и други работи дарувани од други цареви за воздигнување и слава и чест на светото место, восхитувајќи им се со зли раце, ги раздаваше. И Антиох се воздигна во своите мисли, не сфаќајќи дека Господ за кратко време се гневи за гревовите на оние што живеат во градот, поради што ова место остана без милостина. Ако не беа обземени од многу гревови, тогаш, како Илиодор, испратен од кралот Селевк да ја прегледа ризницата, тој, штом ќе навлезе, веднаш ќе беше казнет и ќе се откажеше од својата дрскост. За неуспешниот обид на Илиодор - се вели погоре - III: 24 итн. 2 Мак 5:19 Но Господ не избра народ за место, туку за народ ова место. „Народот не е за местото, туку местото за луѓето...“ - изрека слична на онаа на Спасителот - „саботата е за човекот, а не човекот за саботата“ (Марко II: 27). Самиот храм не бил целта на изборот на народот, туку изборот и образованието на луѓето биле целта заради која Господ го фаворизирал храмот и Божествените служби во него. 2Мк.5:20-21 Затоа, самото место, вмешано во поранешните несреќи на луѓето, потоа учествуваше во добрите дела на Господ и, откако беше напуштен од Семоќниот во гнев, повторно, со помирувањето на Севишниот Господ, се подигна во сета своја слава. Така, Антиох, откако украл илјада и осумстотини таланти од храмот, набрзина се повлекол во Антиохија, во воздигнување на своето срце, наоѓајќи дека е можно да ја направи земјата пловна, а морето да се исуши. „Да се ​​најде можно да се направи земјата пловна, а морето да се исуши...“, односно согледување на најневозможните нешта можни за себе, како опишаниот грабеж на храмот. 2Мк.5:22 Во меѓувреме остави офицери во Ерусалим да го угнетуваат народот - Филип, по потекло Фригиец и човек со уште посуров карактер од оној што го поставил, За Филип Фригиецот - види 1 Мак VI:14. - „Оној што го постави...“, т.е самиот Антиох. 2Мк.5:23 и во Геризин - Андроник и, згора на тоа, Менелај, кој ги надмина другите во злобата кон жителите и имаше непријателска наклонетост кон граѓаните на Јуда. Гаризин, позната планина во близина на Сихем (5. Мој. XI: 29), на која Самарјаните имале свој храм (во натамошниот текст VI: 2; сп. Арх. Јос. Фл. XI, 8, 2). Името на планината се користи наместо градот Шехем, кој стои во нејзиното подножје, со цел поекспресно да се покаже дека сириските стражари биле засадени на централните места на еврејскиот и самарјанскиот култ, каде што најверојатно ќе се случат востанија против сириската власт. Овие надгледници (επισταται) мора да се разликуваат од надгледниците (επίσκοποι) споменати во 1 Мак I: 51. Тие (επίσκοποι) го набљудувале извршувањето на наредбите и напорите на кралот да ги хеленизира Евреите; овие (επιστάται) беа назначени да го потиснат имагинарното или вистинското незадоволство и немир меѓу народот и веројатно беа на главното располагање на воениот командант на Келе-Сирија, Самарија и Јудеја. – Андроникос, оставен како извршител во Гаризин, очигледно е поинаква личност од претходно спомнатата (IV: 31 и сл.). (Менелај) „имаше непријателска наклонетост кон граѓаните на Јуда, т.е. оние кои останале верни на својата еврејска вера и обичаи: πολίτης ᾿Ιουδαίος - наместо ανήρ ᾿Ιουδαίος (1 Мак II: 23; XIV: 33, 37). 2Мак.5:24 Тој го испрати авторот на злобата, Аполониј, со дваесет и две илјади војници, заповеда да се убијат сите возрасни, а жените и децата да се продадат. Овде споменатиот Аполониј е виновникот за несреќите (поправилно глорифициран: омразен поглавар - μυσάρχης), истиот даночен началник кого го спомнува и 1 Мак I: 29. 2Мак.5:25-26 Но, тој, откако дојде во Ерусалим и глумејќи мир, одложи до светиот ден во сабота и, откако ги фати Евреите во времето на одмор, им нареди на своите луѓе да се вооружат. Ги уби сите што излегоа да го видат овој спектакл и, откако со војска го нападна градот, претепа многу луѓе. „Им наредив на мојот народ да се вооружи. Ги уби сите што ќе излезеа да го видат овој спектакл...“ Очигледно се договараа нешто како маневри или воени игри, кои, како невин спектакл, сите беа привлечени да ги погледнат. И ова стана смрт на многумина. 2 Макавеј 5:27 Но Јуда Макавеј, десеттиот од своето поколение, се повлече во пустината и живееше со своите следбеници во планините како животни, јадејќи тревки, за да не се впушти во нечистотија. „Десеттиот од неговиот вид...“, δεκατός που γενηθείς, е израз на квантитативно, а не на редно значење: десеттиот, односно со девет други, слично на изразот: ογδοον N ώ e (2 Пет II: 5) - осмиот Ное, односно со уште седум членови од неговото семејство („во осум души“). - „Тој се повлече во пустината...“, είς τήν έρημον, т.е., во јудејската пустина (види 1 Мак II: 29). - „Јадење тревки (χορτώδης τροφή - растителна храна), за да не се впушти во валкање“ - преку јадење месо, кое насилно и со секакви трикови било присилувано да се јаде од животни жртвувани на паганските богови (сп. 1 Мак I: 62).