Глава V

Krveprolití v Jeruzalémě, které provedl Iáson, a hanebný konec života tohoto ničemného muže (2 Mak 5:1-10). Řádění Antiocha v Jeruzalémě (srov. 1 Mak 1:16–28) (2 Mak 5:11–20). Utlačování lidu krutými důstojníky Antiocha (2. Mak. 5:21–27). 2Mac.5:1 Přibližně v té době podnikl Antiochos další výpravu do Egypta. O Antiochově tažení do Egypta - srov. 1Mac.1:17 atd. 2Mac.5:2-3 Stalo se, že se po celém městě téměř čtyřicet dní objevovali ve vzduchu jezdci ve zlatých rouchách a jako válečníci vyzbrojení kopími, spořádané oddíly kavalerie, útoky a ústupy na obě strany, otáčení štítů, mnoho kopí a máchání mečů, vrhání zlatých zbraní a vrhání zlatých šípů. Josephus Flavius ​​​​vypráví o podobném nebeském jevu („O válce Jidášově.“ VI, 5, 3) před poslední židovskou válkou a zničením Jeruzaléma, což potvrzuje i další, pohanský spisovatel Tacitus (Hist. V, 3: visae per coelum concurrrere acies, rutilantia arma, et subito nubium ignelum ignelum). Zda byl takový nebeský úkaz, který si lidová fantazie vykládá jako předzvěst vážných válek a politických katastrof, čistým plodem vzrušené síly představivosti, nebo zda skutečně představuje výsledek nějakého nevysvětlitelného spojení mezi nebem a zemí, mezi vyšším duchovním světem a nižším, hmotným světem, toto vzhledem k omezením našeho poznání zůstává konečnému vysvětlení nedostupné. 2Mac 5:4 Proč se všichni modlili, aby tento projev byl navždy? „Všichni se modlili, aby tento jev byl pro dobro...“, tedy za vítězství židovského národa, protože v každém případě ohlašoval válku. 2Mac 5:5 Když se později rozšířila falešná pověst, že Antiochus zemřel, Iáson shromáždil nejméně tisíc mužů a podnikl náhlý útok na město; když přelezli zeď a město bylo konečně dobyto, Menelaos uprchl do pevnosti. Jason využívá pověsti o Antiochově smrti k útoku na Menelaa - přirozeně proto, že Antiochos byl v tomto ohledu Meneláus veškerou podporou. Dobytí města pouhým tisícem lidí je docela možné za předpokladu, že útok byl náhlý, a také s ohledem na skutečnost, že Iáson měl ve městě samotném mnoho příznivců, kteří mu v této věci podle Flavia ​​(Arch XIII, 5, 1) velmi pomohli. 2Mac.5:6-7 A Jason nemilosrdně prováděl krveprolití mezi svými spoluobčany, aniž by si uvědomil, že úspěch proti spoluobčanům je největší neštěstí, a představoval si, že dostane trofeje jako nad nepřáteli, a ne nad spoluobčany. K úřadům se však nedostal a jeho zlomyslný úmysl skončil v tom, že se potupně jako uprchlík znovu vydal do země Ammonitů. „Nicméně nedosáhl vedení...“, tedy velekněžství. Pravděpodobně Menelaos, spoléhající na pevnost, postavil Iásonovi tak silný odpor, že musel znovu uprchnout z města. 2Mac.5:8 Konec jeho zlého života spočíval v tom, že obviněný před Arethasem, vládcem Arábie, běhal od města k městu, všemi pronásledován a nenáviděn, jako odpadlík od zákonů a opovrhovaný jako nepřítel vlasti a spoluobčanů, byl vyhnán do Egypta. „Konec jeho zlého života byl, že...“, řecky: πέρας ούν κακής άναστροφής έτυχεν, έγκλεισθείς ..., přesněji řečeno, rusky dostal zlý život..., přesněji řečeno, on je konec pro syna slava. bylo by to vyjádřeno takto: „konec jeho zlého chování, kterého se mu dostalo, je následující: uvězněn Aretasem, to znamená buď uvězněn a unikl z něj, nebo ve smyslu: zbaven možnosti najít útočiště u Aretas, díky požadavkům Menelaa nebo syrského eparchy předat uprchlíka, utíkal z města do města...“. – Vládci Arábie (τύραννος), které se zde Aretas říká, byli tehdy králové Navatea, jejímž hlavním městem byla Petra. V té době do jejich majetku patřila i země Ammon, kam se Iáson vydal. 2Mac.5:9 Ten, kdo vyhnal tolik lidí z vlasti, sám zemřel na cizí straně, přišel k Lacedaemoncům a doufal, že vzhledem k příbuznosti původu u nich najde útočiště. O podobnosti původu Židů s Lacedaemonians - viz 1 Mac.XII. 2Mac.5:10 Ponechal mnoho lidí bez pohřbu, on sám zůstal bez truchlení a nedostal ani pohřeb, ani hrob svého otce. „Ne otcovská rakev...“, tedy rakev v rodinné kryptě na domácí půdě. 2Mac 5:11 Když se vše, co se stalo, doslechlo králi, domníval se, že se od něj Juda bouří, a vstal z Egypta, rozzuřený v duši, a dobyl město ozbrojenou rukou. “Rozzuřený v duši...”, τεθηριωμένος τή ψυχή .., glor.: rozzuřený v duši..., doslova - rozzuřený v duši... 2Mac.5:12-14 Nařídil vojákům, aby nemilosrdně zbili každého, na koho přijdou, a zabili každého, kdo by se ukryl v jejich domech. Tak probíhalo bití mladých i starých, zabíjení manželů, manželek a dětí, zabíjení panen a nemluvňat. Během tří dnů zemřelo osmdesát tisíc: čtyřicet tisíc padlo rukou vrahů a prodalo se ne méně než zabitých. V 1 Mak 1:24 - je to řečeno jen málo a otřepaně, že Antiochos „spáchal vraždy...“; Z tohoto důvodu je vyplenění chrámu popsáno mnohem podrobněji (verše 20–23). Josephus uvádí pouze počet zajatců, uvádí až 10 000 (Archeol XII, 5, 4). 2Mac.5:15-18 Ale nespokojil se s tím, odvážil se vstoupit do nejsvětějšího chrámu na celé zemi s průvodcem Meneláem, zrádcem zákonů a vlasti. Bezbožnýma rukama přijímal posvátné nádoby a jiné věci darované od jiných králů k oslavě, slávě a cti svatého místa, obdivoval je bezbožnýma rukama a rozdával je. A Antiochos se povznesl ve svých myšlenkách, aniž by si uvědomil, že se Hospodin na krátkou dobu rozhněval pro hříchy těch, kdo bydlí ve městě, a proto zůstalo toto místo bez lásky. Kdyby nebyli přemoženi mnoha hříchy, pak by byl stejně jako Iliodor, vyslaný králem Seleukem, aby prohlédl pokladnu, okamžitě potrestán a byl by opustil svou drzost. O neúspěšném pokusu Iliodora - je řečeno výše - III: 24 atd. 2Mac 5:19 Hospodin však nevyvolil lid pro místo, ale pro lid toto místo. "Lidé nejsou pro místo, ale místo pro lidi..." - přísloví podobné Spasitelově - "Sobota je pro člověka, a ne člověk pro sobotu" (Marek II:27). Samotný chrám nebyl cílem volby lidu, ale vyvolení a vzdělání lidu bylo cílem, pro který Pán upřednostnil chrám a služby Boží v něm. 2Mac.5:20-21 Proto samotné místo, které se zapletlo do dřívějších neštěstí lidu, se pak podílelo na dobrých skutcích Páně a poté, co bylo Všemohoucím v hněvu opuštěno, opět s usmířením Nejvyššího Pána povstalo v celé své slávě. Takže Antiochus, který ukradl z chrámu tisíc osm set talentů, se v povznesení svého srdce spěšně uchýlil do Antiochie a zjistil, že je možné učinit zemi splavnou a moře vysušené. „Zjistit, že je možné učinit zemi splavnou a moře vyschnout...“, tedy zvažovat pro sebe ty nejnemožnější věci, jako je popisovaná loupež chrámu. 2Mac.5:22 Mezitím nechal v Jeruzalémě důstojníky, aby utiskovali lid – Filipa, původem Frygian, a muže ještě krutějšího charakteru než ten, který ho jmenoval, O Filipovi Frygickém – viz 1. Mac VI:14. - „Ten, kdo ho umístil...“, tedy sám Antiochos. 2Mac.5:23 a v Gerizin - Andronicus a navíc Menelaos, který předčil ostatní ve zlomyslnosti vůči obyvatelům a měl nepřátelské sklony vůči občanům Judy. Garizin, slavná hora u Šechemu (Deut. XI: 29), na níž měli Samaritáni svůj chrám (dále VI: 2; srov. Arch. Jos. Fl. XI, 8, 2). Název hory je použit místo města Šechem, které stojí na jejím úpatí, aby se jasněji ukázalo, že syrské stráže byly vysazeny na centrálních místech židovského a samaritánského kultu, kde s největší pravděpodobností došlo k povstání proti syrské nadvládě. Tyto dozorce (επισταται) je třeba odlišit od dozorců (επίσκοποι) zmíněných v 1. Macu I: 51. Ti (επίσκοποι) pozorovali plnění rozkazů a úsilí krále helenizovat Židy; tito (επιστάται) byli jmenováni k potlačení imaginární nebo skutečné nespokojenosti a nepokojů mezi lidmi a byli pravděpodobně k dispozici především vojenskému veliteli Kele-Sýrie, Samaří a Judeje. – Andronikos, ponechaný jako soudní vykonavatel v Garizinu, je zjevně jiná osoba, než jaká byla zmíněna dříve (IV: 31 atd.). (Menelaos) „měl nepřátelské naladění vůči judským občanům, tzn. ti, kteří zůstali věrni své židovské víře a zvykům: πολίτης ᾿Ιουδαίος - místo ανήρ ᾿Ιουδαίος (1 Mac II: 23; XIV: 33, 37). 2Mac.5:24 Poslal autora té špatnosti, Apollonia, s dvaadvaceti tisíci vojáky a přikázal zabít všechny dospělé a prodat ženy a děti. Zde zmíněný Apollonius je viníkem neštěstí (správněji oslavováno: nenáviděný náčelník - μυσάρχης), tentýž šéf daní, o kterém se také zmiňuje 1 Mac I: 29. 2Mac.5:25-26 On však, když přišel do Jeruzaléma a předstíral pokoj, zdržel se až do svatého dne sabatu, a když zastihl Židy v době odpočinku, přikázal svým mužům, aby se ozbrojili. Zabil každého, kdo se přišel podívat na tuto podívanou, a poté, co napadl město s armádou, zmlátil mnoho lidí. "Nařídil jsem svým lidem, aby se ozbrojili. Zabil každého, kdo se přišel podívat na tuto podívanou..." Očividně bylo uspořádáno něco jako manévry nebo vojenské hry, na které se jako na nevinnou podívanou všichni dívali. A to se stalo smrtí mnoha lidí. 2 Mak 5:27 Juda Makabejský, desátý z jeho pokolení, se stáhl na poušť a žil se svými učedníky v horách jako zvířata, jedl byliny, aby se neposkvrnil. „Desátý svého druhu...“, δεκατός που γενηθείς, je výrazem kvantitativního spíše než ordinálního významu: desátý, tedy s devíti dalšími, podobný výrazu: ογδοον N ώ e (2 osm jeho členů, osm z jeho rodiny, 5) duše“). - „Stáhl se do pouště...“, είς τήν έρημον, tj. do judské pouště (viz 1 Mac II: 29). - „Jíst bylinky (χορτώδης τροφή – rostlinná potrava), abyste se nezapletli do poskvrnění“ – jedením masa, které bylo násilím a všemožnými triky nuceno jíst ze zvířat obětovaných pohanským bohům (srov. 1 Mak I: 62).