Глава IV

Подальші підступи Симона та протидія їм Онії (2Мак.4:1–6). Ясон через підкуп займає первосвященство і вводить звичаї еллінізму в св. місті (2Мак.4:7–22). Менелай витісняє Ясона, давши великий хабар цареві, і марнує церковні скарби. Вбивство Онії за викриття беззаконня Менелая. Самосуд народу над убивцями Онії. Менелай перемагає і стає жорстоким ворогом народу (2Мак.4:23–50). 2Мак.4:1 А вищезгаданий Симон, ставши зрадником скарбів та вітчизни, наклепував на Онію, ніби він сам заохочував Іліодора і був винуватцем злих. "Вищезгадуваний Симон ..." - III: 4 і д. 2Мак.4:2–4 Благодійника міста, піклувальника про одноплемінників і ревнителя законів наважувався він називати противником уряду. Коли ж ворожнеча дійшла до того, що через одного з довірених людей Симона стали відбуватися вбивства, тоді Онія, бачачи, що боротьба небезпечна, що Аполлоній, як воєначальник Келе-Сирії та Фінікії, шаленить, збільшуючи злобу Симона, 2Мак.4:5–6 вирушив до царя не як обвинувач співгромадян, але маючи на увазі користь кожного і всього народу, бо він бачив, що без царської опікунства неможливо мирно вчинити справи, і Симон не залишить свого безумства. Про наслідки подорожі Онії до царя нічого невідомо. Зі згадки в 7 ст. про смерть Селевка і вилучення Онії в антиохійське місто Дафну (33 ст.) - Зазвичай вважають, що він більше не повертався до Єрусалиму. Але це припущення дуже довільне, оскільки вбивство Онії було не раніше 4-5 років після смерті Селевка, а також і усунення його з посади Ясоном навряд чи пішло відразу після царювання Антіоха Єпіфана. 2Мак.4:7 Коли ж помер Селевк, і отримав Антіох царство, на ім'я Епітан, тоді домагався священноначалия Ясон, брат Онії, Про Антіоха Єпіфана – див. до 1Мак I: 10 . - Іасон Ιάσων - грецизована форма єврейського імені Йешуа - Ιησούς - Ісус, і ця зміна імені, за Йос Археол XII, 5, 1 - повністю належить самому Ясону. 2Мак.4:8 обіцявши цареві побачити триста шістдесят талантів срібла, і з деяких доходів вісімдесят талантів. «360 талантів срібла і з деяких доходів 80 талантів…» Ця остання надбавка дає ніби зрозуміти, що 360 талантів срібла Ясон, мабуть, мав на увазі дати з храмової скарбниці або храмового майна. Загальна сума хабара, якщо вважати єврейськими талантами – понад 1000000 рублів, сирійськими – близько половини цього. Ця величезна сума, очевидно, обіцяна була не як щорічна данина, а як одноразова, раз і назавжди, сплата, можливо – лише з деякою відстрочкою, вроздріб. 2Мак.4:9 Крім того обіцяв і ще підписати сто п'ятдесят талантів, якщо надано йому владою його влаштувати училище для тілесної вправи юнаків і писати Єрусалимлян Антіохіянами. «Владою його…», тобто царською – διά τής εξουσίας αυτού . – «І писати Єрусалимлян Антіохіянами» – και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , т. е. або: «переписати жили в Єрусалимі Антиохтців», підписати про, підписати, жителів Єрусалима Антіохійцями», з обдаруванням усім їм прав антиохійського громадянства, але й зобов'язавши їх через це до прийняття Антіохійських звичаїв. – За друге припущення каже ст. 19, де згадуються ці «антіохіяни з Єрусалиму», що були, очевидно, юдеями. Подібно до олександрійських і римських, антиохійські права громадянства полягали в деяких привілеях, серед яких було право бути присутнім на грецьких суспільних іграх і урочистостях (19 ст.). – Повноваження роздавати ці права Ясон, очевидно, сподівався зробити для себе багатим джерелом доходів, що з надлишком покривають і витрати на придбання цього повноваження. 2Мак.4:10–11 Коли цар дав згоду, і він отримав владу, одразу почав схиляти своїх племінників до еллінських звичаїв. Він відкинув людинолюбно надані Юдеям царські пільги за клопотанням Іоанна, отця Євполемова, який робив посольство до Римлян про дружбу та союз; порушуючи законні установи, він вводив неприємні закону звичаї. «Чоловіколюбно надані юдеям царські пільги…», τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά слав.: «уставлена юдеям людинолюбства царська…» Тут розуміються, мабуть, І. Фл., XII, 3, 3 і д.), в числі яких були: безперешкодне життя за батьківськими законами, свобода священиків та ін служителів храму від податей, допомога на витрати по храму і на потреби Богослужіння і т. п. - «За клопотанням Іоанна, отця 7:17 . вживав (точніше: початківця – τού ποιησαμένου …) посольство до Римлян про дружбу і союз…» 2Мак.4:12 Він навмисно під фортецею побудував училище для тілесної вправи юнаків і, залучивши найкращих з юнаків, підводив їх під покришку сором. «Під соромну покришку…», υπό πέτασον …, у слав. залишено без перекладу: «під петас…» Власне πέτασος означає капелюх з широкими полями для захисту від сонця та дощу, який зазвичай έφηβοι носили поверх χλαμύς і одягали при вправі на палестрах. Звідси, – вислів «підводити під петас» міг означати просто – залучати до участі у тілесних вправах чи іграх, та був – взагалі давати еллінське виховання. Але справа, мабуть, цим далеко не обмежувалася. Подальше значення πέτασος – ширми, покрив, щось подібне до сучасних «куліс», за якими відбувалися справи непотрібні. Під такі «куліси», чи простіше сказати – у «будинки непотрібні» (за Вульгатом – lupanaria) і водилися найкращі єврейські юнаки, на догоду сирійським звичаям. 2Мак.4:13 Так з'явилася схильність до Еллінізму і зближення з чужинством через непомірне безбожність Ясона, цього безбожника, а не первосвященика, «Так з'явилася схильність до Еллінізму і зближення з іноплемінництвом…» ' Ην δ᾿ ούτως ακμή τις ελληνισμού καί πρόσβασις αλλοφυλισμού ; слав., «і сіце бе старанність якась до еллінства і успіх язичницького проживання ...» Точніше було б висловити це місце так: «було ж настільки хтивість якесь еллінізму і захоплення іноземщиною ..., що навіть священики ...» і т. д. ст. 14. 2Мак.4:14 так що священики перестали бути ревними до служіння жертовнику і, зневажаючи храм і недбало про жертви, поспішали брати участь у протилежних законах іграх палестри на заклик диска, що кидається. «Приймати участь у неприємних законах іграх палестри…», μετέχειν τής έν παλαίστρα παρανόμου χορηγίας …; слав.: «(тщахуся) причасниці бути палестрою беззаконного переказу…», точніше було б висловити це російською: «намагалися брати участь у палестрі беззаконного хорівництва…», тобто в іграх палестри, що супроводжувалися співом хорів і всякими веселощами. – «За закликом диска, що кидається…», μετά τή v то ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος – невеликий мідний, потовщений у середині коло без рукоятки (на зразок тарілки), що робило вправу їм досить важким. Ігрою в цей диск зазвичай і розпочиналися ігри (палестри). 2Мак.4:15 Ні в що ставили вони шану вітчизняну; лише еллінські почесті визнавали найкращими. «Вітчизняна шана…», πατρώοι τιμαί, слав.: «батьківські честі» – все, власне, рідне, що вважалося у батьків поважним і почесним. – «Еллінські почесті…», ελληνικαι δόξαι – все, що в еллінів вважалося славним і омріяним. Сказане тут – про перевагу останнього першого – відноситься не лише до священиків, про яких мова в 14 ст., але й до всіх юдеїв, які шукали задоволення в грецькому язичницькому способі життя. 2Мак.4:16–18 За це спіткало їхнє тяжке відвідування, і ті самі, яким вони змагалися в образі життя і хотіли у всьому уподібнитися, стали їх ворогами та муками; бо нечестиво чинити проти Божественних законів неможливо некарно, як показує настає за тим часом. Коли святкували в Тирі п'ятирічні ігри і цар був там, «П'ятирічні ігри» – кожні 5 років, що святкувались. 2Мак.4:19 Тоді безбожний Ясон послав туди глядачами Антіохіян із Єрусалиму, щоб доставити триста драхм срібла на жертву Геркулесу; але самі принесли просили не використовувати їх у жертву, вважаючи це непристойним, а призначити інші витрати: Ігри та свята зазвичай поєднувалися з урочистими принесеннями рясних жертв Геркулесу та бенкетами на честь його; на ці витрати Ясон і відправляє 300 драхм срібла. - «Антиохіяни з Єрусалиму», яких Ясон послав глядачами Тирських ігор, як виявляється з подальшого, були просто новоспеченими «громадянами Антіохійськими» з чистокровних Іудеїв - Єрусалимлян (див. до ст. 9), які тому і не знайшли в собі достатньої мужності, але тому не знайшли в собі достатньо мужності. відправлені з ними гроші вжити замість жертви Геркулесу на влаштування гребних суден. - 300 драхм срібла - якщо тільки тут драхми вважаються аттично, настільки незначна сума, в порівнянні з гідністю Іудейського народу і намірами Ясона (менше 100 рублів), що деякі кодекси воліють вказувати тут 3300 драхм (близько 1000 руб.). Деякі ж тлумачі, залишаючи незмінною першу цифру, знаходять лише імовірним, що письменник книги тут назвав драхмами ходячи монети часів Селевкідів, рівноцінні агінейській дідрахмі або аттичній тетрадрахмі та єврейському сиклю, (збереглися дотепер у деяких європейських музеях). містах. Якщо так, то 300 драхм складуть значно більшу за обчислену суму близько 400 рублів. 2Мак.4:20 Отже, їм послано ці гроші в жертву Геркулесу від імені того, хто посилав, а тими, хто приніс, вони звернені на влаштування гребних судів. Завдяки неточності перекладу і, можливо, описці і самого автора книги, думка в цьому вірші позбавлена ​​всякого сенсу. Замість έπεμψεν (послав, а не послані, як перекладає російський текст), деякі кодекси мають επεσεν (від πίπτω ), що всю цю думку видозмінює так: «Отже, заради того, хто послав, це пішло (упало, зарахувалося) не на жертву Геркулесу, а… на жертву Геркулесу, а… 2Мак.4:21 А потім Аполлоній, син Менесфея, був посланий до Єгипту з нагоди сходження на престол царя Птоломея Філометора, Антіох запідозрив його ворожим для себе і почав намагатися убезпечити себе проти нього; Тому, вирушивши до Йоппії, він прийшов до Єрусалиму. «Аполлоній син Менесфея», на відміну від Аполлонія син Фрасея (III: 5, 7; IV: 4), можливо – той самий Аполлоній, який супроводжував споряджене Антіохом Єпіфаном посольство до Риму (Лів. XLII, 6). – «З нагоди сходження на престол царя Птоломея Філометора…», δια τα πρωτοκλήσια …, слав.: «урочистості заради сприйняття престолу…» Птоломей Філометор і до того часу був царем, але через малоліття перебував під опікою своєї матері Клепа Лініючи. Сприйняття престолу, що описувалося, було урочистим святкуванням повноліття і самостійного вступу в управління державою (у 14 рік життя цього царя - 173 р. до Р. Х.). – «Запідозрив його ворожим собі…», μετελαβών ᾿Αντίοχος αλλότριον αυτόν τών αύτου γεγονέναι πραγμάτων …, точніше слав. е. запідозривши його ворожість своїм інтересам, перейнявся своєю безпекою – κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (грубо і нескладно російський текст: «почав намагатися убезпечити себе проти нього…»). Птоломей справді мріяв про відновлення відірваної від монархії Лагів при Антіохе III провінції Келе-Сирійської з включенням Палестини та Фінікії, відданої колись у посаг за його матір'ю, і з цього приводу затіяв і війну (пор. Полив. XXVII, 17). - Цю ворожнечу собі помітивши, Антіох і робить свої подорожі - спочатку в Йоппію, важливе приморське місто, щоб тут вжити заходів до його захисту, а звідси і в Єрусалим, щоб встановити прихильність цього головного юдейського міста до свого правління і забезпечити собі його вірність. Звідси Антіох іде до Фінікії, очевидно, з тією ж метою, як ішов і в Єрусалим. 2Мак.4:22–23 Чудово прийнятий Ясоном та містом, він увійшов при світильниках та вигуках і звідти вирушив із військом до Фінікії. Через три роки Ясон послав Менелая, брата вищезазначеного Симона, щоб він доставив цареві гроші і зробив уявлення про деякі потрібні справи. «По закінченні 3 років…» - не від згадуваного в 21 ст. відвідування царем Єрусалима, а від початку Ясона первосвященства (10 ст.). - "Менелая, брата вищезазначеного Симона ..." (III: 4 і д.; IV: 1). Йосип Флавій (Арх XII, 5, 1; пор. XX: 10) вважає його братом відставленого Онії і при цьому помічає, що його юдейське ім'я було також Онія. Цьому суперечить ніби свідчення III: 4, звідки випливає, що Менелай, як Веніямитянин, не міг бути зодягнений у первосвященицьку гідність, хоча немає нічого дивного і в тому, що в Антіоха легко могли взяти перевагу гроші, а не встановлення Мойсея. Показання Йосипа про особистість та ім'я Менелая, втім, дуже підозріло – через неймовірність того, що Симон мав двох синів з одним і тим же ім'ям; з іншого боку, і радість ревнителів Юдейства (Chasidim) у тому, що Алким з'явився гідним первосвящеником з роду Аарона ( 1Мак VII: 14 ), лише тоді буде зрозуміла, коли попередник його Менелай був із цього роду і першосвященного походження. – Гроші ( τα χρήματα ), які Менелай мав доставити цареві, були або обіцяні (8 ст.) за первосвященство, або за дозвіл Єрусалимської гімназії (9 ст.), або, нарешті, могли бути певною щорічною даниною храму. – «Уявлення про деякі потрібні справи…», περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – прив. нагадування про виконання того, що ще досі залишалося без наслідків. 2Мак.4:24 Він же, представившись цареві та втішивши його владу, захопив собі священноначальство, додавши триста талантів срібла проти Ясона. «І втішивши його владу…» Греч.: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας , – слав. точніше: «і звеличивши його в особі влади заради…» 2Мак.4:25 Отримавши від царя накази, він повернувся, не принісши з собою нічого гідного первосвященства, а тільки гнів жорстокого тирана та лють дикого звіра. «Отримавши від царя накази» – βασιλικός εντολας – якими Ясон оголошувався відставленим від первосвященства, а Менелай утверджувався з його місці. 2Мак.4:26 Так Ясон, що обманув брата свого, сам був обдурений іншим, і, як вигнанець, пішов до Аммонії. 2Мак.4:27–28 Менелай же отримав владу, але анітрохи не дбав про обіцяні цареві гроші, хоч Сострат, начальник міської фортеці, і робив вимоги, бо на ньому лежав збір данини; з цієї причини вони були викликані царем. Менелай отримав владу і, водночас, доступ до скарбів храму, що, власне, і було йому потрібне. Обіцяної ж цареві суми він не платить, мабуть, тому, що цьому аферистові вже нічого більше не було потрібно. Якби навіть за несплату хабара йому загрожувала і відставка, він – як то кажуть – зумів би не залишитись у накладі. Після того як посуленого хабара не міг домогтися навіть Сострат, начальник ( έπαρχος ) міської фортеці (тобто залишеного в ній для порядку Сирійського загону), який виправляв також посаду збирача данин, - цар викликає до себе обох - одного за несплату, іншого - за несправ. Обидва залишають собі «наступників», тобто власне заступників (διάδοχος) на час своєї відсутності, як випливає і з того, що Менелай потім знову виступає в ролі первосвященика (39 ст. 43 і д.; V: 5). 2Мак.4:29 Менелай залишив наступником первосвященства брата свого, Лісімаха, а Сострат Кратіта, начальника Кіпрян. Заступник Менелая - Лісімах - виявився цілком гідним свого "брата" (39 і д.). - Про Кратіта, заступника Сострата, надалі нічого не згадується. Оповідач позначає його як τόν επί των Κυπρίων – начальника Кіпрян. Тоді (173 р. до Р. Х.) Кіпр був у володінні сирійців, але належав Птоломеям. У 168 році при своєму останньому Єгипетському поході Антіох оволодів цим островом, але відразу ж мав повернути його назад на вимогу римлян (пор. Звідси, Кратіт називається ό ππ τών Κυπρίων або як колишній намісник острова, подібно Птолемею Макрону, що перейшов на бік Антіоха, або як головнокомандувач на Кіпрі за час Сирійської окупації цього острова. Щодо того, яку відповідь тримали перед царем Менелай і Сострат, що подали на його суд, нічого невідомо. Очевидно, справи склалися благополучно для Менелая, завдяки несподіваному скруті царя. Бунт Тарсян та Маллотян (30 ст. і д.) змусив його поспішно відбути з Антіохії, де він залишив намісником своїм якогось Андроніка, доручивши йому, очевидно, і справу Менелая. Щедрість останнього зробила те, що Андронік не тільки покінчив справу на користь підсудного, а й на догоду йому вчинив новий тяжкий злочин, вбивши викривача беззаконня Менелая - Онію. 2Мак.4:30 Коли це відбувалося, збунтувалися Тарсяни та Маллоти за те, що вони віддані були в дар Антіохід, наложниці царської. «Коли це відбувалося…», т. е. коли Менелай і Сострат збиралися з'явитися на суд царя. – Тарсяни – мешканці міста Тарса, столиці Кілікійської. – Маллоти – жителі міста Малла, а в Кілікії недалеко від моря. Віддача областей і міст, тобто доходів з них як посаг або «на туалетні витрати» царських наречених і дружин, була у звичаї у давньоазіатських владик. Антіох йде в цьому випадку ще далі, зробивши спробу поширити цей звичай і на своїх наложниць, що, звісно, ​​не могло сподобатися нікому, як і Тарсянам. 2Мак.4:31–33 Тому цар поспішно вирушив, щоб упорядкувати, залишивши замість себе Андроніка, одного з почесних сановників. Тоді Менелай, думаючи скористатися сприятливою нагодою, викрав із храму деякі золоті посудини та подарував Андроніку, а інші продав у Тирі та навколишніх містах. Вірно дізнавшись про те, Онія викрив його і пішов у безпечне місце - Дафну, що лежить при Антіохії. Дафна, містечко біля Антіохії, власне передмістя її, за нар. Оронтом, із знаменитим гаєм, в якому знаходився храм Аполлона та Артеміди та άσυλον τέμενος (Страб. XVI, 750). 2Мак.4:34–36 Тому Менелай, вибравши наодинці Андроніка, просив його вбити Онію; і він, прийшовши до Онії і підступно запевнивши його, давши руку з клятвою, хоч і був у підозрі, переконав його вийти з притулку і одразу ж убив, не засоромившись правди. Цим роздратовані були не тільки Юдеї, але й багато інших народів, і обурювалися на беззаконне вбивство цього чоловіка. Коли ж цар повернувся з країн Кілікії, то ті, що були в місті Юдеї, з обуреними еллінами донесли йому, що Онія вбито невинно. «Коли були в місті Юдеї…». Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι , тобто ті, що жили в Антіохії Юдеї. 2Мак.4:37 Антіох, душевно засмучений і зворушений, оплакував чесноту і велике благочиння померлого. «Добродій і велике благочиння померлого…», σωφροσύνη και ευταξία – позначення характеру Онії з погляду язичницького, що – з погляду Юдейської – виражається (III: 1) у поняттях – ευσέβεια і μι 2Мак.4:38 і в гніві на Андроніка, одразу ж знявши з нього порфіру і здерши одягу, наказав водити його по всьому місту і на тому самому місці, де він злодійсько погубив Онію, стратити вбивцю, чим Господь віддав йому заслужене покарання. Πορφύρα – порфіра, яку носив Андронік, була не знайома царственної гідності його, а просто відзнакою, знаком особливого благовоління царя до Андроніка. – «Наказав водити його по всьому місту і на тому самому місці… стратити…». Греч.: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε …, слав. точніше: «по всьому граду наказавши обводити, на тому самому місці… загуби…» Обидві ці дії взаємно, так би мовити, служили одна одній: Антіох, – точніше сказати, – наказавши через все місто провести Андроніка до того ж місця (επ αυτόν τον τόπον), де був ? 2Мак.4:39–40 Коли ж у місті було зроблено багато святотатства Лісімахом, з волі Менелая, і пролунав про це слух, то народ повстав на Лісимаха, бо викрадено було безліч золотих посудин. Коли повстав народ, сповнений гніву, то Лісімах озброїв до трьох тисяч чоловік і почав беззаконне насильство під проводом одного тирана, старого літами і не менш застарілого безумства. «Почав беззаконне насильство…», κατήρξατο χειρών αδίκων , аналогічно αρχειν πολέμου , розпочати війну. 2Мак.4:41–45 Побачивши таке насильство Лисимаха, одні схопили каміння, інші – товсті кілки, а інші, хапаючи з землі пилюку, кидали всі разом на людей Лисимаха і таким чином багатьох з них поранили, інших вразили й усіх кинули втікати, а самого святотатця померли. Про це відбувся суд над Менелаєм. Коли цар прибув до Тир, то послані від зборів старійшин троє чоловіків подали йому скаргу. Менелай, уже взятий, обіцяв Птолемею, сину Доріменову, великі гроші, якщо він упросить за нього царя. Про Птолемея, сина Дорименова, див. до 1Мак III: 38 . 2Мак.4:46 І Птоломей, відкликавши царя в притвор під приводом спочинку, перевернув справу. «У притвор…» – είς τι περίστυλον , слав.: «у якийсь притвор». Це була, мабуть, галерея чи колонада, що примикала до палацу чи судової зали. 2Мак.4:47 Менелая, винуватця всього зла, звільнив від звинувачень, а нещасних, котрі, якби й перед Скіфами говорили, були б відпущені незасудженими, засудив на смерть. «Нещасні», засуджені на смерть, були три чоловіки, які були послані від Синедріона, як захисники міста, народу і храму в цьому процесі. – Скіфи вважалися у Греків та Римлян найварварським народом. Звідси вираз – «якби і перед Скіфами говорили, були б відпущені» – позначає найвищий ступінь несправедливості та варварства. Саме вираз сильно нагадує відомий вислів Цицерона (Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Мак.4:48–50 Так незабаром понесли неправедну кару, що говорили на захист міста, народу та священних судин. Тирани, обурюючись, щедро доставили потрібне для поховання їх. А Менелай, залюбляючи начальствуючих, утримав за собою владу і, зростаючи в злості, став жорстоким ворогом громадян. «Ворогом громадян…», тобто міста Єрусалима.