Глава IV

Intriga të mëtejshme të Simonit dhe kundërshtimi ndaj tyre nga Onias (2 Mac. 4: 1–6). Jasoni, nëpërmjet ryshfetit, zë kryepriftërinë dhe fut zakonet helenistike në qytetin e Shën (2Mak 4:7–22). Menelaus e dëbon Jasonin duke i dhënë një ryshfet të madh mbretit dhe shpërdoron thesaret e kishës. Vrasja e Onias për ekspozimin e paudhësive të Menelaut. Linçimi i popullit mbi vrasësit e Onisë. Menelaus fiton dorën e sipërme dhe bëhet një armik mizor i njerëzve (2 Mac. 4:23–50). 2Mac.4:1 Dhe Simoni i lartpërmendur, pasi u bë tradhtar i thesareve dhe i atdheut, shpifi për Oniasin, sikur ai vetë të inkurajonte Heliodorin dhe të ishte autori i së keqes. “Simoni i lartpërmendur...” – III: 4 et d. 2Mac.4:2-4 Ai guxoi ta quante armik të qeverisë mirëbërësin e qytetit, të besuarin e bashkëfisnitarëve të tij dhe të zellshmin e ligjeve. Kur armiqësia arriti deri në atë pikë sa që vrasjet filluan të kryheshin përmes një prej njerëzve të besuar të Simonit, atëherë Onias, duke parë se lufta ishte e rrezikshme, se Apollonius, si udhëheqësi ushtarak i Coele-Sirisë dhe Fenikisë, po bënte tërbim, duke rritur zemërimin e Simonit, 2Mac.4:5-6 Ai shkoi te mbreti jo si paditës i bashkëqytetarëve të tij, por duke pasur parasysh të mirën e secilit dhe të gjithë popullit, sepse pa që pa kujdestarinë e mbretit ishte e pamundur të rregulloheshin gjërat në mënyrë paqësore dhe Simoni nuk do ta braktiste çmendurinë e tij. Asgjë nuk dihet për pasojat e udhëtimit të Onias te mbreti. Nga përmendja në v. 7. për vdekjen e Seleukut dhe zhvendosjen e Onias në qytetin e Antiokisë të Dafnës (shek. 33) - zakonisht besohet se ai nuk u kthye më në Jerusalem. Por ky supozim është shumë arbitrar, pasi vrasja e Onias pasoi jo më herët se 4-5 vjet pas vdekjes së Seleukut dhe largimi i tij nga detyra nga Jason vështirë se u pasua menjëherë pas pranimit të Antiochus Epiphanes. 2Mac.4:7 Por kur vdiq Seleuku dhe mbretëroi Antiokusi, i quajtur Epifan, atëherë Jasoni, vëllai i Onias, kërkoi udhëheqjen e hierarkisë, Rreth Antiochus Epiphanes - shih 1 Mac I: 10. – Jason Ιάσων është forma e greqizuar e emrit hebraik Yeshua – Ιησούς – Jesus, dhe ky ndryshim emri, sipas Ios Archaeol XII, 5, 1, i përket tërësisht vetë Jasonit. 2Mac.4:8 Duke i premtuar mbretit në mbledhje treqind e gjashtëdhjetë talenta argjendi dhe nga disa të ardhura tetëdhjetë talenta. "360 talente argjendi dhe nga disa të ardhura 80 talenta..." Kjo shtesë e fundit e bën të qartë se Jasoni me sa duket kishte për qëllim të jepte 360 ​​talente argjendi nga thesari i kishës ose pasuria e kishës. Shuma totale e ryshfetit, nëse marrim parasysh talentet hebreje, është më shumë se 1,000,000 rubla, dhe talentet siriane janë rreth gjysma e kësaj. Kjo shumë e madhe, padyshim, u premtua jo si një haraç vjetor, por si një pagesë një herë e përgjithmonë, ndoshta vetëm me një vonesë, pjesë-pjesë. 2Mac.4:9 Për më tepër, ai premtoi të nënshkruante njëqind e pesëdhjetë talenta, nëse do t'i jepej nga autoriteti i tij për të krijuar një shkollë për stërvitjen fizike të të rinjve dhe për t'i shkruar Jeruzalemitët si Antiokianë. “By his power...”, pra mbretëror - διά της εξουσίας αυτού. - "Dhe t'i shkruash jerusalemitët si antiokianë" - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , d.m.th. ose: "të rishkruash antiokitët që jetonin në Jerusalem", duke theksuar përparësinë e dhënies së të drejtave të nënshtetësisë, ose: "të regjistrojnë të gjithë banorët e Antiokisë, si banorë të Antiokisë, që u jepen të gjithë atyre të Jerusit". nënshtetësinë, por edhe duke i detyruar përmes kësaj të adoptojnë zakonet antiokine. – Art. flet për supozimin e dytë. 19, ku përmenden këta “Antiokianë nga Jeruzalemi”, të cilët padyshim ishin hebrenj. Ashtu si Aleksandria dhe Roma, të drejtat e nënshtetësisë së Antiokisë përbëheshin nga disa privilegje, duke përfshirë të drejtën për të ndjekur lojërat dhe festimet publike greke (Neni 19). – Jason padyshim shpresonte ta bënte fuqinë për të shpërndarë këto të drejta një burim të pasur të ardhurash për veten e tij, më shumë se sa të mbulonte kostot e marrjes së këtij pushteti. 2 Mac.4:10–11 Kur mbreti dha pëlqimin dhe ai mori pushtetin, ai menjëherë filloi t'i bindte bashkëfshatarët e tij që të përqafonin moralin grek. Ai hodhi poshtë përfitimet mbretërore që iu dhanë me dashamirësi hebrenjve me kërkesën e Gjonit, babait të Eupolemos, i cili po ndërmerrte një ambasadë te romakët për miqësinë dhe aleancën; duke shkelur institucionet ligjore, ka futur zakone në kundërshtim me ligjin. “Përfitimet mbretërore që u jepen në mënyrë filantropike hebrenjve...”, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά glorifikuan: “filantropia mbretërore e krijuar për hebrenjtë...” Këtu kjo ndoshta nënkupton të drejtat dhe përfitimet e çifutëve të Antiokut të Madh (Arch I. Fl., XII, 3, 3, 3, 3, ligjet e tjera, duke përfshirë lirinë e paligjshme, 3, etj. i priftërinjve dhe shërbëtorëve të tjerë të kishës nga taksat, kompensimi për shpenzimet e kishës dhe për nevojat e shërbimeve hyjnore, etj. - “Me ndërmjetësimin e Gjonit, babait të Eupolemos, i cili (sipas 1 Mac VIII: 17 etj.) ndërmori (më saktë: kush ndërmori - τού ποιησαμένου - τού ποιησαμένου - τού ποιησαμένου ndaj ...) një miqësi ndaj... 2Mac.4:12 Ai ndërtoi qëllimisht një shkollë për stërvitjen fizike të të rinjve pikërisht nën fortesë dhe, pasi tërhoqi më të mirët e të rinjve, i futi nën mbulesën e turpshme. “Nën gomë të turpshme...”, υπό πέτασον..., në lavdi. e mbetur pa përkthim: “nën peta...” Në fakt, πέτασος do të thotë një kapele me buzë të gjera për mbrojtje nga dielli dhe shiu, që zakonisht vishej mbi χλαμύς nga έφηβοι dhe vishej kur ushtrohej në palaestra. Prandaj, shprehja "të vënë nën peta" mund të nënkuptojë thjesht përfshirje në pjesëmarrje në ushtrime ose lojëra trupore, dhe më pas në përgjithësi të japësh edukim helen. Por çështja, siç mund ta shihni, nuk ishte aspak e kufizuar në këtë. Kuptimi i mëtejshëm i πέτασος është një ekran, një mbulesë, diçka si "skenat" moderne pas të cilave kryheshin vepra të pahijshme. Pikërisht nën kaq e aq "prapa skene", ose, më thjesht, në "shtëpi të pahijshme" (sipas Vulgatës - lupanaria) u gjetën të rinjtë më të mirë hebrenj, për të kënaqur zakonet siriane. 2 Mac.4:13 Kështu, një prirje drejt helenizmit dhe një afrim me fiset e huaja u shfaq për shkak të ligësisë së tepruar të Jasonit, këtij ateisti, dhe jo kryepriftit, “Kështu u shfaq prirja drejt helenizmit dhe afrimit me fiset e huaja...” αλλοφυλισμού; sllav., “dhe kishte njëfarë zelli për helenizmin dhe suksesin e jetës pagane...” Do të ishte më e saktë të shprehej kështu: “Kishte një shkallë të tillë lakmie të helenizmit dhe pasion për të huajt... saqë edhe priftërinjtë...”, etj. Art. 14. 2 Mac.4:14 kështu që priftërinjtë pushuan së qeni zellshëm në shërbimin e altarit dhe, duke përçmuar kishën dhe duke lënë pas dore flijimet, nxituan të merrnin pjesë në lojërat e palaestrës, që ishin kundër ligjit, me thirrjen e diskut të hedhur. "Marrja pjesë në lojërat e palaestrës që janë kundër ligjit..." sllav.: "(përpiqem) të jem pjesëmarrës në palestër të traditës së paligjshme...", do të ishte më e saktë të shpreheshim këtë në rusisht: "ata u përpoqën të merrnin pjesë në palestër të vallëzimit të paligjshëm...", domethënë në lojërat e palestër, të shoqëruar nga këndimi i këngëtarëve dhe të gjitha llojeve të këngëve. – “Në thirrjen e diskut të hedhur...”, μετά τή v pastaj ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος është një rreth i vogël bakri i trashur në mes pa dorezë (si pjatë), gjë që e bënte mjaft të vështirë ushtrimin për ta. Lojërat (palestra) zakonisht fillonin duke luajtur këtë disk. 2Mac.4:15 Ata nuk e vlerësonin nderin e shtëpisë; vetëm nderimet helene u njohën si më të mirat. “Nderi atdhetar...”, πατρώοι τιμαί, sllav.: “nderi atëror” - gjithçka, e vetja, e dashur, që etërit e konsideronin të respektueshme dhe të nderuar. - “Nderimet helene...”, ελληνικαι δόξαι - gjithçka që helenët e konsideronin të lavdishme dhe të dëshirueshme. Ajo që thuhet këtu - për preferencën e këtij të fundit ndaj të parës - vlen jo vetëm për priftërinjtë, për të cilët po flasim në v. 14, por edhe për të gjithë hebrenjtë që kërkonin kënaqësi në mënyrën e jetesës pagane greke. 2Mac.4:16-18 Për këtë ata pësuan një vizitë të vështirë, dhe ata me të cilët ata konkurruan në stilin e tyre të jetesës dhe donin të ishin si ata në çdo gjë u bënë armiq dhe torturues të tyre; sepse është e pamundur të veprosh ligësisht kundër ligjeve hyjnore pa ndëshkim, siç tregon koha e ardhshme. Kur u festuan në Tiro lojërat pesëvjeçare dhe mbreti ishte i pranishëm atje, “Lojërat Kuinenale” – festohen çdo 5 vjet. 2Mac.4:19 Atëherë Jasoni i lig dërgoi atje antiokianët nga Jeruzalemi si spektatorë për të ofruar treqind dhrahmi argjendi për flijimin e Herkulit; por ata që i sollën kërkuan që të mos i përdorin për kurban, duke e konsideruar të pahijshme, por t'i ndajnë për shpenzime të tjera: Lojërat dhe festat zakonisht kombinoheshin me oferta solemne të sakrificave të shumta për Herkulin dhe festat për nder të tij; Jasoni dërgon 300 dhrahmi argjend për këto shpenzime. - "Antiokianët nga Jeruzalemi", të cilët Jasoni i dërgoi si spektatorë të lojërave të Tirit, siç rezulton më vonë, ishin thjesht "qytetarë të Antiokisë" të sapobërë nga hebrenj të racës së pastër - Jerusalemit (shih v. 9), të cilët për këtë arsye nuk gjetën guxim të mjaftueshëm për të kryer pikërisht vullnetin e Jasonit II, ata vetë kërkuan paratë e dërguara për ta. e anijeve me kanotazh. – 300 dhrahmi argjend – nëse këtu numërohen dhrahmi në mënyrën atike, një sasi kaq e parëndësishme në krahasim me dinjitetin e popullit hebre dhe synimet e Jasonit (më pak se 100 rubla) sa disa kode preferojnë të tregojnë këtu 3300 dhrahmi (rreth 1000 rubla). Disa interpretues, duke e lënë figurën e parë të pandryshuar, e shohin vetëm të mundshme që shkrimtari i librit këtu i ka quajtur dhrahmi monedhat aktuale të kohës seleukide, ekuivalente me didrahmën aginase ose tetradrahmën atike dhe shekelin hebraik (të ruajtur edhe sot e kësaj dite në disa muzeume evropiane), të cilat në atë kohë ishin në qarkullim të gjerë në qytetet siriane dhe Phoen. Nëse po, atëherë 300 dhrahmi do të arrijnë në një shumë shumë më të madhe se sa llogaritet, rreth 400 rubla. 2 Mac.4:20 Pra, këto para iu dërguan atyre si flijim për Herkulin në emër të dërguesit, dhe ata që i sollën u përdorën për të ndërtuar anije me vozitje. Për shkak të pasaktësisë së përkthimit dhe, ndoshta, një gabimi shtypi nga vetë autori i librit, mendimi në këtë varg është i lirë nga çdo kuptim. Në vend të έπεμψεν (i dërguar dhe jo i dërguar, siç përkthehet teksti rus), disa kodikë kanë επεσεν (nga πίπτω), i cili e modifikon të gjithë këtë mendim si më poshtë: "pra, për hir të atij që dërgoi, shkoi (ra, u vlerësua) jo si flijim për Herkulin, por për hir të ndërtimit të anijeve që e sollën ..." - 2 Mac.4:21 Kur Apollonius, i biri i Menestheut, u dërgua më pas në Egjipt me rastin e hipjes në fron të mbretit Ptoleme Filometor, Antioku dyshoi se ai ishte armiqësor me veten dhe filloi të përpiqej të mbrohej kundër tij; Prandaj, mbasi shkoi në Jopë, shkoi në Jeruzalem. “Apolonius, i biri i Menestheut”, në ndryshim nga Apollonius, i biri i Thraseus (III: 5, 7; IV: 4), mund të jetë i njëjti Apollonius që shoqëroi ambasadën e dërguar në Romë nga Antiochus Epiphanes (Liv. XLII, 6). – “Me rastin e ngjitjes në fron të mbretit Ptolemeu Filometor...”, δια τα πρωτοκλήσια..., lavdi.: “triumfi për hir të pranimit të fronit...” Ptolemeu Filometori ka qenë mbret para asaj kohe, por për shkak të rinisë së tij ka qenë nën tutelën e nënës së tij Leopatra, Kleopatrës, e nobles, pas vdekjes së saj. Perceptimi i përshkruar i fronit ishte një festë solemne e ardhjes së moshës dhe hyrjes së pavarur në qeverinë e shtetit (në vitin e 14-të të jetës së këtij mbreti - 173 para Krishtit). - "E dyshova se ishte armiqësor ndaj vetvetes..." πραγμάτων ..., më saktë i famshëm: "Antiochus supozoi se qenia e gjërave të tij ishte e huaj për të", domethënë, duke dyshuar për armiqësinë e tij ndaj interesave të tij, ai u shqetësua për sigurinë e tij - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (tekst i vrazhdë dhe i sikletshëm rusisht: "Fillova të përpiqesha të mbroja veten kundër tij..."). Ptolemeu vërtet ëndërronte të rivendoste provincën e Koele-Sirisë, të shkëputur nga monarkia e Lagut nën Antiokun III, me përfshirjen e Palestinës dhe Fenikisë, që dikur i jepej si prikë për nënën e tij dhe me këtë rast nisi një luftë (krh. Poliv. XXVII, 17). - Duke vënë re këtë armiqësi ndaj vetes, Antiokusi ndërmori udhëtimet e tij - fillimisht në Jopë, një qytet i rëndësishëm bregdetar, me qëllim që të merrte masa për ta mbrojtur atë, dhe nga këtu në Jerusalem, për të vendosur vendndodhjen e këtij qyteti kryesor hebre për sundimin e tij dhe për të siguruar besnikërinë e tij. Prej këtu Antioku shkon në Feniki, padyshim për të njëjtin qëllim me të cilin shkoi në Jeruzalem. 2Mac 4:22-23 I pritur shumë nga Jasoni dhe nga qyteti, ai hyri me llamba e britma dhe që andej shkoi me ushtrinë në Feniki. Pas tre vjetësh, Jasoni dërgoi Menelaun, vëllanë e Simonit të lartpërmendur, që t'i dorëzonte para mbretit dhe të bënte një hyrje për disa çështje të nevojshme. – Paratë (τα χρήματα), që Menelau duhej t'i dorëzonte mbretit, ose u premtuan (arti 8) për kryepriftërinë, ose për lejen e gjimnazit të Jeruzalemit (arti 9), ose, më në fund, mund të ishin një haraç i caktuar vjetor i kishës. – “Imagjinata për disa gjëra të nevojshme...”, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – vetjake. një kujtesë për të kryer atë që deri tani ka mbetur pa pasoja. 2Mac.4:24 Ai, pasi u prezantua te mbreti dhe lajka autoritetin e tij, kënaqi hierarkinë duke shtuar treqind talenta argjendi kundër Jasonit. “Dhe duke lajkatur fuqinë e tij...” greqisht: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - lavdi. më saktë: “dhe duke e lartësuar atë në personin e pushtetit për hir të...” 2Mac 4:25 Mbasi mori urdhër nga mbreti, ai u kthye duke mos sjellë me vete asgjë të denjë për kryepriftërinë, por vetëm zemërimin e një tirani mizor dhe tërbimin e një bishe të egër. "Pasi mori urdhra nga mbreti" - βασιλικός εντολας - përmes të cilit Jasoni u shpall i hequr nga priftëria e lartë dhe në vend të tij u vendos Menelau. 2Mac 4:26 Kështu Jasoni, pasi mashtroi vëllanë e tij, u mashtrua nga një tjetër dhe, si i mërguar, u tërhoq në vendin e Amonitëve. 2 Mac.4:27-28 Menelaus mori pushtetin, por nuk u interesua aspak për paratë e premtuara për mbretin, megjithëse Sostratos, komandanti i kalasë së qytetit, bëri kërkesa, sepse ai ishte përgjegjës për mbledhjen e haraçit; për këtë arsye që të dy u thirrën nga mbreti. Menelaus mori fuqi dhe, në të njëjtën kohë, akses në thesaret e kishës, gjë që, në fakt, ishte ajo që i duhej. Ai nuk paguan shumën që i ishte premtuar carit, me sa duket sepse këtij mashtruesi nuk i duhej më asgjë më shumë. Edhe sikur të ishte kërcënuar me shkarkim për mospagimin e ryshfetit, ai – siç thonë ata – do të kishte arritur të mos humbiste para. Pasi as Sostrati, komandanti (έπαρχος) i kalasë së qytetit (d.m.th., çeta siriane e mbetur në të për porosi), i cili korrigjoi gjithashtu pozicionin e mbledhësit të haraçit, nuk mundi të merrte ryshfetin e premtuar, mbreti i thërret të dy pranë vetes - njërin për mospagesë, tjetrin për mosfunksionim dhe pamundësi për të mbledhur këtë taksë. Të dy e lënë veten "pasardhës", d.m.th., deputetë aktualë (διάδοχος) gjatë mungesës së tyre, siç rrjedh nga fakti se Menelau pastaj vepron përsëri si kryeprift (39 v. 43 ec.; V: 5). 2 Mac.4:29 Menelau la të vëllanë Lisimakun si pasues të kryepriftërisë dhe Sostrati la Kratitin, komandantin e Qipros. Zëvendësi i Menelaut, Lisimaku, doli të ishte mjaft i denjë për "vëllanë" e tij (39 e shekuj). – Asgjë nuk përmendet më tej për Cratitis, zëvendësin e Sostratit. Narratori e cakton atë si τόν επί των Κυπρίων - shefi i Kiprianit. Në atë kohë (173 p.e.s.) Qipro nuk ishte në zotërimin e sirianëve, por i përkiste Ptolemenjve. Në vitin 168, gjatë fushatës së tij të fundit egjiptiane, Antiokusi pushtoi këtë ishull, por menjëherë iu desh ta kthente atë me kërkesë të romakëve (krh. Poliv XXIX, 11, 9–11 dhe Liv 45, 11 etj.). Prandaj, Cratytus quhet ό επί τών Κυπρίων ose si ish-guvernator i ishullit, si Ptolemeu Macron, i cili shkoi në anën e Antiokut, ose si kryekomandant në Qipro gjatë pushtimit sirian të këtij ishulli. Asgjë nuk dihet se çfarë përgjigje i dhanë mbretit Menelau dhe Sostrati kur u paraqitën para oborrit të tij. Me sa duket, gjërat shkuan mirë për Menelaun, falë vështirësisë së papritur të mbretit. Revolta e Tarsian dhe Mallotyan (30 Art. etj.) e detyruan të largohej me nxitim nga Antiokia, ku la guvernator një farë Androniku, me sa duket duke i besuar çështjen e Menelaut. Bujaria e këtij të fundit siguroi që Androniku jo vetëm ta mbyllte çështjen në favor të të pandehurit, por edhe, për ta kënaqur atë, të kryente një krim të ri të rëndë, duke vrarë denoncuesin e paudhësive të Menelaut - Onias. 2Mac.4:30 Ndërsa kjo po ndodhte, Tarsianët dhe Mallotët u rebeluan sepse ia dhanë si dhuratë Antiokides, konkubinës së mbretit. “Ndërsa kjo po ndodhte...”, domethënë kur Menelau dhe Sostrati do të dilnin para oborrit të mbretit. - Tarsianët janë banorë të qytetit Tarsus, kryeqyteti i Kilikisë. - Mallotët janë banorë të qytetit Malla, në Kiliki jo shumë larg detit. Dhënia e rajoneve dhe qyteteve, d.m.th., e të ardhurave prej tyre si prikë ose "për shpenzimet e tualetit" të nuseve dhe grave mbretërore, ishte një zakon midis sundimtarëve të lashtë aziatikë. Antioku shkon edhe më tej në këtë rast, duke bërë një përpjekje për ta shtrirë këtë zakon edhe te konkubinat e tij, të cilat, natyrisht, nuk mund t'i pëlqenin askujt, si tarsianët. 2Mac 4:31-33 Prandaj mbreti nxitoi të rregullonte gjërat, duke lënë në vend të tij Andronikos, një nga personalitetet e nderit. Atëherë Menelau, duke menduar të përfitonte nga rasti i favorshëm, vodhi disa enë ari nga kisha dhe ia paraqiti Andronikut dhe të tjera i shiti në Tiro dhe në qytetet përreth. Pasi e mësoi saktë këtë, Onias e ekspozoi atë dhe u tërhoq në një vend të sigurt - Daphne, i shtrirë afër Antiokisë. Daphne, një qytet afër Antiokisë, në fakt periferi e tij, përtej lumit. Orontes, me korijen e famshme në të cilën ndodhej kisha i Apollonit dhe i Artemidës dhe άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 Prandaj Menelau, pasi joshi Andronikun në fshehtësi, i kërkoi të vriste Oniasin; dhe ai, duke ardhur te Onias dhe duke e siguruar tinëzarisht, duke i dhënë dorën me betim, megjithëse ishte i dyshimtë, e bindi të largohej nga streha dhe e vrau menjëherë, duke mos u turpëruar nga e vërteta. Jo vetëm hebrenjtë, por edhe shumë nga kombet e tjera u acaruan nga kjo dhe u indinjuan me vrasjen e paligjshme të këtij njeriu. Kur mbreti u kthye nga vendet e Kilikisë, hebrenjtë që ishin në qytet me grekët e indinjuar e informuan se Onias ishte vrarë pafajësisht. "Ata që ishin në qytetin e Judës..." Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, domethënë Judenjtë që banonin në Antioki. 2Mac.4:37 Antioku, i shqetësuar mendërisht dhe i prekur nga keqardhja, vajtoi virtytin dhe mirësjelljen e madhe të të ndjerit “Virtyti dhe dekori i madh i të ndjerit...”, σωφροσύνη και ευταξία - emërtime të personazhit të Onias nga pikëpamja pagane, e cila - nga pikëpamja hebraike - shprehet (III: 1) në konceptet - ευσέβεια dhe μισοπονηρία. 2Mac.4:38 Dhe i zemëruar me Andronikun, ai hoqi menjëherë ngjyrën e purpurt, grisi rrobat e tij dhe urdhëroi ta çonin nëpër qytet dhe në vendin ku kishte vrarë në mënyrë të lig Onias, për të ekzekutuar vrasësin, me të cilin Zoti i dha dënimin që meritonte. Πορφύρα - vjollca që veshi Androniku nuk ishte një shenjë e dinjitetit të tij mbretëror, por thjesht një dallim, një shenjë e favorit të veçantë të mbretit ndaj Andronikut. - “U urdhërua ta çonin nëpër qytet dhe në atë vend... ta ekzekutoni...” greqisht: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε…, slav. më saktë: “urdhëroi të rrethohej i gjithë qyteti, në të njëjtin vend... të shkatërrohej...” Të dyja këto veprime, si të thuash, i shërbyen njëra-tjetrës: Antiokusi, - më saktë, - pasi kishte urdhëruar që Androniku të udhëhiqej nëpër të gjithë qytetin në të njëjtin vend (επ αυτόν τον τόπον), ku u vra Onia, e ekzekutoi vetë vrasësin atje. 2 Mac.4:39-40 Kur u kryen shumë sakrilegje në qytet nga Lisimaku, me lejen e Menelaut, dhe u përhapën thashethemet për këtë, njerëzit u rebeluan kundër Lisimakut, sepse u vodhën shumë enë ari. Kur populli, i mbushur me zemërim, u rebelua, Lisimaku armatosi deri në tre mijë njerëz dhe filloi dhunën e paligjshme nën udhëheqjen e një tirani, i vjetër në vite dhe jo më pak i moshuar në çmenduri. “Ai filloi dhunën e paligjshme...”, κατήρξατο χειρών αδίκων, ngjashëm me αρχειν πολέμου, për të filluar një luftë. 2 Mac.4:41-45 Duke parë një dhunë të tillë të Lisimakut, disa kapën gurë, të tjerë - shtylla të trasha dhe të tjerë, duke rrëmbyer pluhurin nga toka, hodhën gjithçka së bashku te njerëzit e Lisimakut dhe kështu plagosën shumë prej tyre, i goditën të tjerët dhe i vranë të gjithë, dhe vrau vetë blasfemuesin pranë thesarit. Për këtë u zhvillua gjyqi i Menelaut. Kur mbreti mbërriti në Tiro, tre burra të dërguar nga asambleja e pleqve i paraqitën një ankesë. Menelau, tashmë i marrë, i premtoi Ptolemeut, birit të Dorymenit, shumë para nëse do t'i kërkonte mbretit. Për Ptolemeun, birin e Dorymenit, shih 1 Mac III: 38. 2 Mac.4:46 Dhe Ptolemeu, pasi e thirri mbretin në hajat me pretekstin e pushimit, e shtrembëroi çështjen. “Into the vestibule...” – είς τι περίστυλον, glav.: “into a vestibule”. Ndoshta ishte një galeri ose kolonadë ngjitur me një pallat ose sallë gjyqi. 2Mac.4:47 Ai e çliroi Menelaun, autorin e çdo të keqeje, nga akuzat dhe dënoi fatkeqit, të cilët, edhe sikur të kishin folur përpara skithëve, do të liroheshin të pafajshëm, me vdekje. "Të pafat" të dënuar me vdekje ishin tre burrat që u dërguan nga Sanhedrin si mbrojtës të qytetit, njerëzve dhe kishës në këtë proces. – Skithët konsideroheshin nga grekët dhe romakët si populli më barbar. Prandaj shprehja - "po të kishin folur para skithëve, do të ishin liruar" - tregon shkallën më të lartë të padrejtësisë dhe barbarisë. Vetë shprehja i ngjan fort thënies së famshme të Ciceronit (në Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 Kaq shpejt ata që folën në mbrojtje të qytetit, popullit dhe enëve të shenjta pësuan ekzekutim të padrejtë. Tirianët, të indinjuar për këtë, furnizuan me bujari atë që duhej për varrimin e tyre. Dhe Menelau, me lakminë e atyre që ishin në pushtet, ruajti pushtetin dhe, duke u rritur në zemërim, u bë një armik mizor i qytetarëve. “Armiku i qytetarëve...”, pra qyteti i Jeruzalemit.