Глава IV

Alte intrigi ale lui Simon și opoziția față de ele de către Onia (2 Mac. 4:1–6). Iason, prin mită, ocupă marele preot și introduce obiceiurile elenistice în orașul Sfântul (2Mac 4:7–22). Menelaus îl înlătură pe Iason dând o mită mare regelui și risipește comorile bisericii. Uciderea lui Onias pentru demascarea nelegiuirilor lui Menelaus. Linșarea oamenilor din cauza ucigașilor din Onia. Menelau câștigă puterea și devine un dușman crud al poporului (2 Mac. 4:23–50). 2Mac.4:1 Iar mai sus-numitul Simon, devenind un trădător al comorilor și al patriei, l-a defăimat pe Onias, de parcă el însuși l-ar fi încurajat pe Heliodor și ar fi fost autorul răului. „Simîntul Simon...” – III: 4 și d. 2Mac.4:2-4 El a îndrăznit să-l numească pe binefăcătorul orașului, administratorul colegilor săi de trib și zelotul legilor un dușman al guvernului. Când vrăjmășia a ajuns în punctul în care au început să fie comise crime prin intermediul unuia dintre oamenii de încredere ai lui Simon, apoi Onias, văzând că lupta era periculoasă, că Apollonius, ca conducător militar al Coele-Siria și Fenicia, se dezlănțuia, sporind mânia lui Simon, 2Mac.4:5-6 El s-a dus la rege nu ca un acuzator al concetăţenilor săi, ci având în vedere beneficiul fiecăruia şi al întregului popor, pentru că a văzut că fără tutela regelui era imposibil să aranjeze lucrurile în mod paşnic, iar Simon nu-şi va abandona nebunia. Nu se știe nimic despre consecințele călătoriei lui Onias la rege. Din mențiunea din v. 7. despre moartea lui Seleucus și mutarea lui Onias în orașul Dafne din Antiohia (secolul 33) – se crede de obicei că nu s-a mai întors la Ierusalim. Dar această presupunere este foarte arbitrară, deoarece uciderea lui Onias a urmat nu mai devreme de 4-5 ani după moartea lui Seleucus, iar înlăturarea sa din funcție de către Iason cu greu a urmat imediat după urcarea lui Antioh Epifan. 2Mac.4:7 Dar când Seleucus a murit și Antioh, numit Epifan, a primit împărăția, atunci Iason, fratele lui Onia, a căutat conducerea ierarhiei. Despre Antioh Epifan - vezi 1 Mac I: 10. – Iason Ιάσων este forma grecizată a numelui ebraic Yeshua – Ιησούς – Iisus, iar această schimbare de nume, conform lui Ios Archaeol XII, 5, 1, aparține în întregime lui Iason însuși. 2Mac.4:8 Făgăduind împăratului la întâlnire trei sute șaizeci de talanți de argint și din unii provin optzeci de talanți. „360 de talanți de argint și din unele venituri 80 de talanți...” Această ultimă adăugare arată clar că Jason se pare că a vrut să dea 360 de talanți de argint din vistieria bisericii sau proprietatea bisericii. Suma totală a mită, dacă luăm în considerare talentele evreiești, este de peste 1.000.000 de ruble, iar talentele siriene reprezintă aproximativ jumătate din aceasta. Această sumă uriașă, evident, a fost promisă nu ca tribut anual, ci ca plată unică, odată pentru totdeauna, poate doar cu o oarecare întârziere, în parte. 2Mac.4:9 Mai mult, el a promis că va semna o sută cincizeci de talanți, dacă i s-ar fi acordat prin autoritatea lui să înființeze o școală pentru pregătirea fizică a tinerilor și să scrie pe ierusalim ca antiohieni. „Prin puterea lui...”, adică regal - διά τής εξουσίας αυτού. - „Și să scrie pe ierusalim ca antiohieni” - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , adică sau: „să rescrie pe antiohiții care locuiau în Ierusalim”, subliniindu-le „dreptul de a stăpâni toate locuitorii în registrul de cetățean, acordându-le: a Ierusalimului ca Antiochen”, acordându-le tuturor drepturi de cetățenie antioheană, dar și obligându-i prin aceasta să adopte obiceiurile antioheene. – art. vorbește pentru a doua presupunere. 19, unde sunt amintiți acești „antiohieni din Ierusalim”, care erau evident evrei. Ca și Alexandria și Roma, drepturile cetățeniei antiohiene constau în anumite privilegii, inclusiv dreptul de a participa la jocurile și serbările publice grecești (Art. 19). – Jason a sperat, evident, să facă din puterea de a distribui aceste drepturi o sursă bogată de venit pentru el însuși, mai mult decât să acopere costurile dobândirii acestei puteri. 2 Mac.4:10–11 Când regele și-a dat acordul și a primit puterea, el a început imediat să-și convingă colegii săi de trib să îmbrățișeze moralele grecești. El a respins beneficiile regale acordate cu bunăvoință evreilor la cererea lui Ioan, tatăl lui Eupolemos, care întreprindea o ambasadă la romani despre prietenie și alianță; încălcând instituţiile legale, a introdus obiceiuri contrare legii. „Beneficii regale acordate în mod filantropic evreilor...”, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά glorificat: „filantropia regală instituită pentru evrei...” Aici, probabil, aceasta înseamnă drepturile și beneficiile lui Antichus. XII, 3, 3 etc.), inclusiv: viață nestingherită după legile părinților, libertatea preoților și a celorlalți slujitori ai bisericii de la impozite, alocația pentru cheltuielile bisericii și pentru nevoile slujbelor divine etc. ποιησαμένου ...) o ambasadă la romani despre prietenie și alianță..." 2Mac.4:12 El a construit în mod deliberat o școală pentru pregătirea fizică a tinerilor chiar sub cetate și, după ce i-a atras pe cei mai buni dintre tineri, i-a adus sub acoperirea rușinoasă. „Sub un cauciuc rușinos...”, υπό πέτασον..., în slavă. rămas fără traducere: „sub petas...” De fapt, πέτασος înseamnă o pălărie cu boruri largi pentru protecție de soare și ploaie, care era de obicei purtată peste χλαμύς de către έφηβοι și purtată atunci când practica pe palestre. Prin urmare, expresia „a pus sub petas” ar putea însemna pur și simplu a implica participarea la exerciții sau jocuri corporale și apoi, în general, a oferi educație elenă. Dar problema, după cum puteți vedea, era departe de a fi limitată la asta. Semnificația ulterioară a lui πέτασος este un paravan, o acoperire, ceva de genul „scene” moderne în spatele cărora s-au comis fapte indecente. În astfel de „culise” sau, mai simplu, în „case indecente” (conform Vulgatei - lupanaria) au fost găsiți cei mai buni tineri evrei, pentru a fi pe placul obiceiurilor siriene. 2 Mac.4:13 Astfel, a apărut o tendință către elenism și o apropiere de triburile străine din cauza răutății excesive a lui Iason, acest ateu, și nu a marelui preot, „Așa a apărut înclinația către elenism și apropierea de triburile străine...” αλλοφυλισμού; slav., „și era o oarecare râvnă pentru elenism și succesul vieții păgâne...” Mai corect ar fi să exprim astfel acest pasaj: „era un asemenea grad de voluptate a elenismului și pasiunea pentru străinătate... încât până și preoții...”, etc. 14. 2 Mac.4:14, astfel încât preoții au încetat să fie zeloși în slujirea altarului și, disprețuind biserica și neglijând jertfele, s-au grăbit să ia parte la jocurile palestrei, care erau împotriva legii, la chemarea discului aruncat. „Participarea la jocurile palestrei care sunt împotriva legii...” slav.: „(Mă străduiesc) să fiu părtaș la palestra tradiției fără lege...”, ar fi mai corect să exprim asta în rusă: „au încercat să ia parte la palestra dansului rotund fără lege...”, adică la jocurile palestrei, însoțite de tot felul de distracție și cântări. – „La chemarea discului aruncat...”, μετά τή v apoi ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος este un mic cerc de aramă îngroșat la mijloc fără mâner (ca o farfurie), ceea ce le făcea exercițiul destul de dificil. Jocurile (palestra) începeau de obicei prin redarea acestui disc. 2Mac.4:15 Ei nu preţuiau cinstea domestică; numai onorurile elene erau recunoscute ca fiind cele mai bune. „Onoarea patriotică...”, πατρώοι τιμαί, slav.: „cinstea paternă” - tot ceea ce, propriu, drag, care era considerat respectabil și onorabil de către părinți. - „Onuri elene...”, ελληνικαι δόξαι - tot ceea ce elenii considerau glorios și dezirabil. Ceea ce se spune aici - despre preferința celui din urmă față de cel dintâi - se aplică nu numai preoților, despre care vorbim în v. 14, ci și tuturor evreilor care căutau plăcere în modul de viață păgân grec. 2Mac.4:16-18 Pentru aceasta au suferit o vizită grea, iar tocmai cei cu care au concurat în stilul lor de viață și au vrut să fie ca ei în toate au devenit dușmanii și chinuitorii lor; pentru că este imposibil să acționezi rău împotriva legilor divine fără pedeapsă, așa cum arată timpul care vine. Când s-au sărbătorit jocurile de cinci ani la Tir și regele era prezent acolo, „Jocurile Quinene” – sărbătorite la fiecare 5 ani. 2Mac.4:19 Atunci răul Iason a trimis acolo pe antiohieni din Ierusalim ca privitori să dea trei sute de drahme de argint pentru jertfa lui Hercule; dar cei care le-au adus au cerut să nu le folosească pentru jertfă, considerând că este indecent, ci să le aloce altor cheltuieli: Jocurile și festivitățile erau de obicei combinate cu ofrande solemne de sacrificii abundente lui Hercule și sărbători în cinstea lui; Iason trimite 300 de drahme de argint pentru aceste cheltuieli. - „Antiohieni din Ierusalim”, pe care Iason i-a trimis ca spectatori ai jocurilor din Tir, după cum se dovedește mai târziu, au fost pur și simplu „cetățeni ai Antiohiei” proaspăt făcuți din evrei de rasă pură - ierusalim (vezi v. 9), care, prin urmare, nu au găsit suficient curaj pentru a îndeplini exact voința lui Iason al II-lea, ei au cerut ei înșiși banii trimiși cu ei pentru construcția unei barci a lui Hercule pentru a fi folosită pentru construcția aripii lui Hercule navelor. – 300 de drahme de argint – dacă doar aici se numără drahmele în mod atic, o sumă atât de neînsemnată în comparație cu demnitatea poporului evreu și cu intențiile lui Iason (mai puțin de 100 de ruble), încât unele coduri preferă să indice aici 3.300 de drahme (aproximativ 1.000 de ruble). Unii interpreți, lăsând neschimbată prima cifră, găsesc doar probabil ca scriitorul cărții de aici să numească drahme monedele actuale ale vremurilor seleucide, echivalente cu didrahma aginaeană sau tetradrahma attică și siclul ebraic (conservat până astăzi în unele muzee europene), aflate la acea vreme în circulație largă și în orașele siriene. Dacă da, atunci 300 de drahme vor însemna o sumă mult mai mare decât cea calculată, aproximativ 400 de ruble. 2 Mac.4:20 Deci, acești bani le-au fost trimiși ca jertfă lui Hercule în numele expeditorului, iar cei care i-au adus au fost folosiți pentru a construi corăbii cu vâsle. Din cauza inexactității traducerii și, poate, a unei greșeli de tipar a însuși autorul cărții, gândul din acest verset este lipsit de orice înțeles. În loc de έπεμψεν (trimis, și nu trimis, după cum traduce textul rus), unele codice au επεσεν (din πίπτω), care modifică tot acest gând astfel: „deci, de dragul celui care a trimis, s-a dus (a căzut, a fost creditat) nu ca jertfă lui Hercule, ci de dragul celor care au adus-o de dragul navei pentru construcția...” 2 Mac.4:21 Când Apollonius, fiul lui Menesteus, a fost trimis atunci în Egipt cu ocazia urcării pe tron ​​a regelui Ptolemeu Filometor, Antioh l-a bănuit că îi este ostil și a început să încerce să se protejeze împotriva lui; de aceea, ducându-se la Iope, a venit la Ierusalim. „Apollonius, fiul lui Menesteus”, spre deosebire de Apollonius, fiul lui Thraseus (III: 5, 7; IV: 4), poate fi același Apollonius care a însoțit ambasada trimisă la Roma de Antioh Epifan (Liv. XLII, 6). – „Cu ocazia urcării pe tron a regelui Ptolemeu Philometor...”, δια τα πρωτοκλήσια..., glor.: „triumf de dragul acceptării tronului...” Ptolemeu Filometor a fost rege înainte de acea vreme, dar datorită tinereții sale, a fost sub tutela lui Cleopa, a lui, ai lui și după moarte. Evleia și Lenea. Percepția descrisă asupra tronului a fost o sărbătoare solemnă a majorității și a intrării independente în guvernarea statului (în al 14-lea an al vieții acestui rege - 173 î.Hr.). - „L-am bănuit că este ostil față de sine...” πραγμάτων ..., mai precis celebru: „Antioh a presupus că ființa lucrurilor lui îi era străină”, adică, bănuind ostilitatea lui față de interesele sale, a devenit preocupat de siguranța lui - κατ᾿ αυτόν ασνφτελε϶ερίνφαφζερίνφα text rusesc incomod: „Am început să încerc să mă protejez împotriva lui...”). Ptolemeu visa cu adevărat să restabilească provincia Coele-Siria, despărțită de monarhia Lag sub Antioh al III-lea, cu includerea Palestinei și a Feniciei, care odată a fost dată ca zestre pentru mama sa, și cu această ocazie a început un război (cf. Poliv. XXVII, 17). - Observând această ostilitate față de sine, Antioh și-a întreprins călătoriile - mai întâi la Iope, un important oraș de coastă, pentru a lua măsuri pentru a-l proteja, iar de aici la Ierusalim, pentru a stabili locația acestui oraș principal evreiesc pentru stăpânirea sa și pentru a-și asigura loialitatea. De aici Antioh pleacă în Fenicia, evident în același scop cu care a mers la Ierusalim. 2Mac 4:22-23 Primit foarte mult de Iason și de cetate, a intrat cu lămpi și strigăte și de acolo a plecat cu oștirea în Fenicia. După trei ani, Iason l-a trimis pe Menelaus, fratele amintitului Simon, să predea bani regelui și să facă o introducere în unele chestiuni necesare. – Banii (τα χρήματα), pe care Menelau trebuia să-i predea regelui, erau fie făgăduiți (8 art.) pentru marea preoție, fie pentru permisiunea gimnaziului din Ierusalim (9 art.), fie, în cele din urmă, puteau fi un anumit tribut anual al bisericii. – „Imaginație despre niște lucruri necesare...”, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – propriu. un memento pentru a duce la îndeplinire ceea ce a rămas până acum fără consecințe. 2Mac.4:24 El, după ce s-a prezentat regelui și i-a măgulit autoritatea, a încântat ierarhia adăugând trei sute de talanți de argint împotriva lui Iason. „Și lingușindu-și puterea...” Greacă: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - slavă. mai precis: „și înălțându-l în persoana puterii de dragul...” 2Mac 4:25 După ce a primit porunci de la împărat, s-a întors, fără să aducă cu el nimic vrednic de marele preot, ci doar mânia unui tiran crud și mânia unei fiare sălbatice. „Primind porunci de la rege” - βασιλικός εντολας - prin care Iason a fost declarat îndepărtat din marea preoție, iar Menelau a fost stabilit în locul său. 2Mac 4:26 Astfel, Iason, după ce l-a înşelat pe fratele său, a fost el însuşi înşelat de altul şi, ca un prigonit, s-a retras în ţara Amoniţilor. 2 Mac.4:27-28 Menelau a primit putere, dar nu i-a păsat deloc de banii făgăduiți regelui, deși Sostratos, comandantul cetății cetății, a făcut cereri, pentru că el era responsabil pentru colectarea tributului; din acest motiv amândoi au fost chemaţi de rege. Menelau a primit putere și, în același timp, acces la comorile bisericii, care, de fapt, era ceea ce avea nevoie. Nu plătește suma promisă țarului, se pare că acest escroc nu mai avea nevoie de nimic. Chiar dacă ar fi fost amenințat cu concedierea pentru neplata mita, el – după cum se spune – ar fi reușit să nu piardă bani. După ce chiar și Sostratus, comandantul (έπαρχος) al cetății orașului (adică, detașamentul sirian lăsat în ea pentru ordine), care a corectat și poziția de colector de tribut, nu a putut obține mita promisă, regele le cheamă pe amândouă - unul pentru neplată, celălalt pentru defecțiune și incapacitatea de a colecta această taxă. Ambii se lasă „succesori”, adică deputați efectivi (διάδοχος) în timpul absenței lor, după cum rezultă din faptul că Menelau acționează din nou ca mare preot (39 v. 43 și ec.; V: 5). 2 Mac.4:29 Menelaus l-a lăsat pe fratele său Lisimah ca succesor al marelui preot, iar Sostratus l-a părăsit pe Cratitus, comandantul Ciprului. Adjunctul lui Menelaus, Lysimachus, s-a dovedit a fi destul de demn de „fratele” său (39 și ec.). – Nu se mai menționează nimic despre Cratitis, adjunctul lui Sostratus. Naratorul îl desemnează ca τόν επί των Κυπρίων - șeful lui Kiprian. La acea vreme (173 î.Hr.) Cipru nu era în posesia sirienilor, ci aparținea ptolemeilor. În 168, în timpul ultimei sale campanii egiptene, Antioh a capturat această insulă, dar imediat a trebuit să o returneze înapoi la cererea romanilor (cf. Poliv XXIX, 11, 9–11 și Liv 45, 11 etc.). Prin urmare, Cratytus este numit ό επί τών Κυπρίων fie ca fost guvernator al insulei, ca Ptolemeu Macron, care a trecut de partea lui Antioh, fie ca comandant-șef în Cipru în timpul ocupației siriene a acestei insule. Nu se știe nimic despre răspunsul dat regelui Menelau și Sostratos când s-au prezentat în fața curții sale. Aparent, lucrurile au ieșit bine pentru Menelaus, datorită dificultății neașteptate a regelui. Revolta lui Tarsian și Mallotyan (30 art. etc.) l-a forțat să plece în grabă din Antiohia, unde l-a lăsat guvernator pe un anume Andronic, încredințându-i, se pare, cazul lui Menelau. Generozitatea acestuia din urmă a asigurat că Andronic nu numai că a încheiat dosarul în favoarea inculpatului, ci și, pentru a-i face plăcere, să comită o nouă infracțiune gravă, ucigând denunțătorul fărădelegilor lui Menelau – Onias. 2Mac.4:30 În timp ce se întâmpla acest lucru, tarsii și malloții s-au răzvrătit pentru că au fost dăruți ca dar lui Antiohide, concubina regelui. „În timp ce se întâmpla asta...”, adică când Menelau și Sostratus erau pe cale să apară la curtea regelui. - Tarsii sunt locuitori ai orasului Tarsus, capitala Ciliciei. - Soții Mallot sunt locuitori ai orașului Malla, în Cilicia nu departe de mare. Dăruirea regiunilor și orașelor, adică a veniturilor din ele ca zestre sau „pentru cheltuielile de toaletă” ale mireselor și soțiilor regale, era un obicei printre vechii conducători asiatici. Antioh merge și mai departe în acest caz, încercând să extindă acest obicei la concubinele sale, care, firește, nu puteau mulțumi nimănui, precum tarsienii. 2Mac 4:31-33 De aceea, regele s-a grăbit să pună în ordine lucrurile, lăsând în locul lui pe Andronic, unul dintre demnitarii de cinste. Atunci Menelau, gândindu-se să profite de prilejul favorabil, a furat câteva vase de aur din biserică și le-a prezentat lui Andronic și a vândut altele în Tir și în cetățile din jur. După ce a învățat corect acest lucru, Onias l-a expus și s-a retras într-un loc sigur - Daphne, aflată lângă Antiohia. Daphne, un oraș de lângă Antiohia, de fapt suburbia lui, dincolo de râu. Orontes, cu faimosul crâng în care se afla biserica lui Apollo și Artemis și άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 De aceea, Menelau, după ce l-a amăgit pe Andronic în particular, ia cerut să-l omoare pe Onia; iar el, venind la Onias și asigurându-l insidios, dând mâna cu jurământ, deși era bănuitor, l-a convins să părăsească adăpostul și îndată l-a omorât, nerușinându-se de adevăr. Nu numai evreii, ci și multe dintre celelalte națiuni au fost iritați de acest lucru și au fost indignați de uciderea fără lege a acestui om. Când regele s-a întors din țările Ciliciei, evreii care se aflau în oraș cu grecii indignați l-au anunțat că Onia a fost ucis nevinovat. „Cei care erau în cetatea lui Iuda...” Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, adică evreii care locuiau în Antiohia. 2Mac.4:37 Antioh, tulburat mintal și atins de regret, a plâns virtutea și marea decență a decedatului „Virtutea și marele decor al răposatului...”, σωφροσύνη και ευταξία - desemnări ale caracterului lui Onias din punct de vedere păgân, care - din punct de vedere evreiesc - se exprimă (III: 1) în conceptele - ευσέβεια și μισοπαριαρομησία. 2Mac.4:38 Și, mâniat pe Andronic, și-a scos imediat purpura și și-a sfâșiat hainele și a poruncit să fie condus prin tot orașul și chiar în locul în care îl ucisese cu ticăloșie pe Onias, pentru a-l executa pe ucigaș, cu care Domnul i-a dat pedeapsa pe care o merita. Πορφύρα - purpura pe care o purta Andronic nu era un semn al demnității sale regale, ci pur și simplu o distincție, un semn al favorii speciale a regelui față de Andronic. - „S-a poruncit să-l ducă prin toată cetatea și chiar în locul acela... să-l execute...” Greacă: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε …, slav. mai precis: „a poruncit să încercuiască toată cetatea, în același loc... distruge...” Ambele acțiuni s-au slujit reciproc, ca să spunem așa: Antioh, - mai precis, - după ce a poruncit ca Andronic să fie condus prin toată cetatea până în același loc (επ αυτόν τον τόπον), unde acolo a fost ucigașul însuși Onias. 2 Mac.4:39-40 Când Lisimah a făcut multe sacrilegii în cetate, cu permisiunea lui Menelau, și zvonurile s-au răspândit despre aceasta, poporul s-a răzvrătit împotriva lui Lisimah, pentru că au fost furate multe vase de aur. Când poporul, plin de mânie, s-a răzvrătit, Lisimachus a înarmat până la trei mii de oameni și a început violența fără lege sub conducerea unui tiran, bătrân în ani și nu mai puțin bătrân în nebunie. „A început violența fără lege...”, κατήρξατο χειρών αδίκων, similar cu αρχειν πολέμου, pentru a începe un război. 2 Mac.4:41-45 Văzând o asemenea violență a lui Lisimah, unii au apucat pietre, alții - țăruși groși, iar alții, luând praf de pe pământ, au aruncat totul laolaltă asupra oamenilor lui Lisimah și, astfel, i-au rănit pe mulți dintre ei, i-au lovit pe alții și i-au dat pe toți la fugă și l-au ucis pe hulitorul însuși lângă vistierie. Procesul lui Menelau a avut loc în această privință. Când regele a ajuns la Tir, trei bărbați trimiși din adunarea bătrânilor i-au prezentat o plângere. Menelau, luat deja, i-a promis lui Ptolemeu, fiul lui Dorymen, o grămadă de bani dacă îi cere regelui. Pentru Ptolemeu, fiul lui Dorymen, vezi 1 Mac III: 38. 2 Mac.4:46 Iar Ptolemeu, după ce l-a chemat pe rege în pridvor sub pretextul odihnei, a pervertit chestiunea. „În vestibul...” – είς τι περίστυλον, glav.: „într-un anume vestibul”. Probabil că era o galerie sau o colonadă adiacentă unui palat sau sălii de judecată. 2Mac.4:47 El l-a eliberat pe Menelau, autorul tuturor relelor, de acuzații și i-a condamnat pe nefericiți, care, chiar dacă ar fi vorbit înaintea sciților, ar fi fost eliberați necondamnați, la moarte. „Nefericiții” condamnați la moarte au fost cei trei bărbați care au fost trimiși de Sinedrin ca apărători ai orașului, oamenilor și bisericii în acest proces. – Sciții erau considerați de greci și romani ca fiind cei mai barbari oameni. Prin urmare, expresia - „dacă ar fi vorbit înaintea sciților, ar fi fost eliberați” - denotă cel mai înalt grad de nedreptate și barbarie. Expresia însăși seamănă puternic cu celebra zicală a lui Cicero (în Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 Atât de repede cei care au vorbit în apărarea orașului, a oamenilor și a vaselor sacre au suferit execuții nedrepte. Tirienii, indignați de aceasta, au furnizat cu generozitate ceea ce era necesar pentru înmormântarea lor. Iar Menelau, cu lăcomia celor de la putere, și-a păstrat puterea și, crescând în mânie, a devenit un dușman crunt al cetățenilor. „Inamicul cetățenilor...”, adică orașul Ierusalim.