Глава IV

Dalsze intrygi Szymona i sprzeciw Oniasza (2 Mac. 4:1–6). Jazon poprzez przekupstwo obejmuje urząd arcykapłana i wprowadza do miasta St. zwyczaje hellenistyczne (2Mac 4:7–22). Menelaos wypiera Jazona, dając królowi dużą łapówkę i marnując skarby kościoła. Zabójstwo Oniasza za ujawnienie niegodziwości Menelaosa. Lincz ludu nad mordercami Onini. Menelaos zyskuje przewagę i staje się okrutnym wrogiem ludu (2 Mac. 4:23–50). 2Mac.4:1 A wspomniany Szymon, będąc zdrajcą skarbów i ojczyzny, oczerniał Oniasza, jak gdyby sam zachęcał Heliodora i był sprawcą zła. „Wspomniany Szymon…” – III: 4 i zm. 2Mach.4:2-4 Odważył się nazwać dobroczyńcę miasta, powiernika współplemieńców i fanatyka prawa, wrogiem rządu. Kiedy wrogość osiągnęła taki poziom, że za pośrednictwem jednego z zaufanych ludzi Szymona zaczęto popełniać morderstwa, wówczas Oniasz, widząc, że walka jest niebezpieczna, że ​​Apoloniusz, jako przywódca wojskowy Coele-Syrii i Fenicji, wpadł w szał, wzmagając gniew Szymona, 2Mach.4:5-6 Udał się do króla nie jako oskarżyciel swoich współobywateli, ale mając na uwadze dobro każdego narodu i wszystkich ludzi, bo widział, że bez opieki króla nie da się załatwić sprawy pokojowo, a Szymon nie porzucił swojego szaleństwa. Nic nie wiadomo o konsekwencjach podróży Oniasza do króla. Z wzmianki w w. 7 o śmierci Seleukosa i przeniesieniu Oniasza do miasta Dafne w Antiochii (33 w.) – powszechnie uważa się, że nigdy nie wrócił on do Jerozolimy. Założenie to jest jednak bardzo arbitralne, gdyż zamordowanie Oniasza nastąpiło nie wcześniej niż 4–5 lat po śmierci Seleukosa, a usunięcie go ze stanowiska przez Jazona prawie nie nastąpiło natychmiast po wstąpieniu na tron ​​Antiocha Epifanesa. 2Mac.4:7 Ale kiedy Seleukos umarł, a królestwo otrzymał Antioch, zwany Epifanesem, wówczas Jazon, brat Oniasza, starał się o przywództwo w hierarchii, O Antiochu Epifanesie – por. 1 Mac I: 10. – Jazon Ιάσων to zgrecka forma hebrajskiego imienia Jeszua – Ιησούς – Jezus i ta zmiana imienia, według Ios Archaeol XII, 5, 1, należy wyłącznie do samego Jazona. 2Mac.4:8 Obiecanie królowi na spotkaniu trzystu sześćdziesięciu talentów srebra, a od niektórych wyjdzie osiemdziesiąt talentów. „360 talentów srebra i z pewnego dochodu 80 talentów…” Ten ostatni dodatek wyjaśnia, że ​​Jazon najwyraźniej miał zamiar dać 360 talentów srebra ze skarbca świątynnego lub majątku świątynnego. Całkowita kwota łapówki, jeśli weźmiemy pod uwagę talenty żydowskie, wynosi ponad 1 000 000 rubli, a talenty syryjskie stanowią o połowę mniej. Tę ogromną sumę oczywiście obiecano nie jako coroczną daninę, ale jako jednorazową, raz na zawsze zapłatę, być może z pewnym opóźnieniem, w częściach. 2Mach.4:9 Ponadto obiecał podpisać sto pięćdziesiąt talentów, jeśli jego władza otrzyma zgodę na założenie szkoły dla wychowania fizycznego młodych mężczyzn i napisanie Jerozolimy jako Antiochii. „Swoją mocą...”, czyli królewską - διά τής εξουσίας αυτού. - „I napisać Jerozolimczyków jako Antiochian” – και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , czyli lub: „przepisać Antiochitów, którzy mieszkali w Jerozolimie”, z podkreśleniem im korzyść w postaci nadania praw obywatelskich, czyli: „zarejestrowania wszystkich mieszkańców Jerozolimy jako Antiochenes”, przyznając im wszystkim prawa obywatelstwa Antiochenes, ale także zobowiązując ich przez to do przyjęcia antiocheńskich zwyczajów. - Sztuka. przemawia za drugim założeniem. 19, gdzie wspomniano o „Antiochianach z Jerozolimy”, którzy w oczywisty sposób byli Żydami. Podobnie jak Aleksandria i Rzym, prawa obywatelskie Antiochii obejmowały pewne przywileje, w tym prawo do udziału w greckich publicznych grach i uroczystościach (art. 19). – Jason oczywiście miał nadzieję, że uprawnienie do rozdzielania tych praw stanie się dla niego bogatym źródłem dochodów, większym niż pokrycie kosztów nabycia tej władzy. 2 Mac.4:10–11 Kiedy król wyraził zgodę i otrzymał władzę, natychmiast zaczął namawiać swoich współplemieńców do przyjęcia greckiej moralności. Odrzucił łaski królewskie udzielone Żydom na prośbę Jana, ojca Eupolemosa, który podejmował poselstwo u Rzymian w sprawie przyjaźni i sojuszu; naruszając instytucje prawne, wprowadził sprzeczne z prawem zwyczaje. „Dobrodziejstwa królewskie filantropijnie przyznawane Żydom…”, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά wychwalane: „filantropia królewska ustanowiona dla Żydów…” Tutaj Prawdopodobnie oznacza to prawa i korzyści Żydów Antiocha Wielkiego (Arch I. Fl., XII, 3, 3 itd.), w tym: swobodne życie według praw ojców, wolność kapłanów i innych sług świątynnych od podatków, ulgi na wydatki cerkwi i potrzeby nabożeństw itp. - „Za wstawiennictwem Jana, ojca Eupolemosa, który (według 1 Mac VIII: 17 itd.) podjął się (dokładniej: kto podjął – τού ποιησαμένου…) poselstwo do Rzymian o przyjaźni i sojuszu…” 2Mach.4:12 Celowo zbudował tuż pod fortecą szkołę wychowania fizycznego młodych mężczyzn i przyciągnąwszy najlepszych młodych mężczyzn, sprowadził ich pod haniebną osłonę. „Pod haniebną oponą…”, υπό πέτασον…, w chwale. pozostawiono bez tłumaczenia: „pod petas…” Właściwie πέτασος oznacza kapelusz z szerokim rondem chroniącym przed słońcem i deszczem, który έφηβοι zwykle zakładał na χλαμύς i nosił podczas ćwiczeń na palestrze. Dlatego wyrażenie „poddany petas” mogło po prostu oznaczać udział w ćwiczeniach lub grach cielesnych, a następnie ogólnie zapewnianie helleńskiego wykształcenia. Ale, jak widać, sprawa nie ograniczała się do tego. Dalsze znaczenie πέτασος to ekran, zasłona, coś w rodzaju współczesnych „scen”, za którymi popełniano nieprzyzwoite czyny. To właśnie pod takimi a takimi „kulisami”, czyli prościej, w „nieprzyzwoitych domach” (wg Wulgaty – lupanaria), odnajdywano najlepszą młodzież żydowską, by zadowolić syryjskie zwyczaje. 2 Mac.4:13 Tak więc pojawiła się tendencja do hellenizmu i zbliżenia z obcymi plemionami z powodu nadmiernej niegodziwości Jazona, tego ateisty, a nie arcykapłana, „Tak pojawiła się skłonność do hellenizmu i zbliżenia z obcymi plemionami…” αλλοφυλισμού; slav., „i była pewna gorliwość dla hellenizmu i powodzenia życia pogańskiego...” Właściwsze byłoby wyrażenie tego fragmentu w ten sposób: „był taki stopień lubieżności hellenizmu i zamiłowania do obcości... że nawet księża...” itd. Art. 14. 2 Mac.4:14 tak że kapłani przestali gorliwie służyć ołtarzowi i gardząc cerkwią i zaniedbując ofiary, pospiesznie uczestniczyli w sprzecznych z prawem zabawach palestry na wezwanie rzuconego dysku. „Biorąc udział w sprzecznych z prawem zabawach palestry…” sł.: „(Staram się) być uczestnikami palestry bezprawnej tradycji…”, trafniej byłoby to wyrazić po rosyjsku: „próbowali brać udział w palestrze bezprawnych okrągłych tańców…”, czyli w zabawach palestry przy śpiewie chórów i wszelakich zabawach. – „Na wezwanie rzuconego dysku…”, μετά τή v then ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος to małe miedziane kółko pogrubione w środku bez uchwytu (jak talerz), co utrudniało im ćwiczenie. Gry (palestra) rozpoczynały się zwykle od odtworzenia tej płyty. 2Mach.4:15 Nie cenili honoru domowego; za najlepsze uznano tylko wyróżnienia greckie. „Honor patriotyczny…”, πατρώοι τιμαί, sł.: „honor ojcowski” - wszystko, co własne, kochanie, co przez ojców było uważane za godne szacunku i honoru. - „Zaszczyty helleńskie…”, ελληνικαι δόξαι – wszystko, co Hellenowie uważali za chwalebne i pożądane. To, co tu zostało powiedziane – o preferencjach tych drugich względem pierwszych – odnosi się nie tylko do kapłanów, o których mowa w w. 14, ale także do wszystkich Żydów, którzy szukali przyjemności w greckim pogańskim stylu życia. 2Mach.4:16-18 Z tego powodu przeżyli trudną wizytę, a ci, z którymi konkurowali stylem życia i we wszystkim chcieli być do nich podobni, stali się ich wrogami i dręczycielami; gdyż nie da się postępować niegodziwie wbrew Boskim prawom bez kary, jak to pokaże nadchodzący czas. Gdy w Tyrze odbywały się igrzyska pięcioletnie, a król był tam obecny, „Igrzyska Pięcioletnie” – obchodzone co 5 lat. 2Mac.4:19 Wtedy niegodziwy Jazon wysłał tam Antiochian z Jerozolimy jako widzów, aby dostarczyli trzysta drachm srebra na ofiarę Herkulesa; lecz ci, którzy je przynieśli, prosili, aby nie używać ich na ofiary, uznając to za nieprzyzwoite, ale przeznaczyć je na inne wydatki: Niektórzy interpretatorzy, pozostawiając pierwszą cyfrę bez zmian, uznają za prawdopodobne jedynie, że autor tutejszej księgi nazwał drachmy obecnymi monetami z czasów Seleucydów, odpowiednikami didrachmy aginejskiej, czyli tetradrachmy attyckiej i hebrajskiego szekla (zachowanego do dziś w niektórych muzeach europejskich), które znajdowały się wówczas w szerokim obiegu w miastach fenickich i syryjskich. Jeśli tak, to 300 drachm będzie stanowić kwotę znacznie większą niż obliczona, około 400 rubli. 2 Mac.4:20 Zatem te pieniądze zostały im przesłane jako ofiara dla Herkulesa w imieniu nadawcy, a ci, którzy je przynieśli, wykorzystali do budowy statków wiosłowych. Ze względu na niedokładność tłumaczenia i być może literówkę samego autora książki, myśl zawarta w tym wersecie jest pozbawiona jakiegokolwiek znaczenia. Zamiast έπεμψεν (wysłany, a nie wysłany, jak tłumaczy tekst rosyjski), w niektórych kodeksach występuje επεσεν (od πίπτω), co modyfikuje całą tę myśl w następujący sposób: „tak więc ze względu na tego, który wysłał, poszedł (upadł, został uznany) nie jako ofiara dla Herkulesa, ale ze względu na tych, którzy go przynieśli - na budowę statki wiosłowe…” 2 Mac.4:21 Kiedy Apoloniusz, syn Menesteusza, został następnie wysłany do Egiptu z okazji wstąpienia na tron ​​króla Ptolemeusza Filometora, Antioch podejrzewał go o wrogość wobec siebie i zaczął się przed nim bronić; dlatego udawszy się do Joppy, przybył do Jerozolimy. „Apoloniusz, syn Menesteusza”, w przeciwieństwie do Apoloniusza, syna Trazeusza (III, 5, 7; IV, 4), może być tym samym Apoloniuszem, który towarzyszył poselstwu wysłanemu do Rzymu przez Antiocha Epifanesa (Liv. XLII, 6). – „Z okazji wstąpienia na tron króla Ptolemeusza Filometora...”, δια τα πρωτοκλήσια..., glor.: „triumf o przyjęcie tronu...” Ptolemeusz Filometor był królem już wcześniej, ale ze względu na młodość znalazł się pod opieką swojej matki Kleopatry, a po jej śmierci szlachcianki Evleia i Lenea. Opisane postrzeganie tronu było uroczystą uroczystością osiągnięcia pełnoletności i samodzielnego wejścia do władz państwa (w 14. roku życia tego króla – 173 p.n.e.). - „Podejrzewałem go, że jest wobec siebie wrogi...” πραγμάτων ..., dokładniej słynna: „Antioch założył, że byt jego rzeczy jest mu obcy”, czyli podejrzewając swoją wrogość do swoich interesów, zaczął martwić się o swoje bezpieczeństwo - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (niegrzeczny i niezręczny tekst rosyjski: „Zacząłem się przed nim chronić…”). Ptolemeuszowi rzeczywiście zależało na przywróceniu prowincji Coele-Syria, oddzielonej od monarchii Lag za Antiocha III, z włączeniem Palestyny ​​i Fenicji, które niegdyś zostały przekazane jego matce w posagu, i przy tej okazji rozpoczął wojnę (por. Poliv. XXVII, 17). - Zauważając tę ​​wrogość wobec siebie, Antioch wyruszył w podróż - najpierw do Joppy, ważnego nadmorskiego miasta, w celu podjęcia działań mających na celu jego ochronę, a stąd do Jerozolimy, aby ustalić lokalizację tego głównego miasta żydowskiego dla swoich rządów i zapewnić sobie lojalność. Stąd Antioch udaje się do Fenicji, oczywiście w tym samym celu, w jakim udał się do Jerozolimy. 2Mach 4:22-23 Bardzo przyjęty przez Jazona i miasto, wszedł z lampami i okrzykami, a stamtąd wraz z wojskiem udał się do Fenicji. Po trzech latach Jazon wysłał Menelaosa, brata wspomnianego Szymona, aby dostarczył królowi pieniądze i przedstawił pewne niezbędne sprawy. „Po 3 latach...” – nie od wspomnianej w w. 21. wizyty króla w Jerozolimie, a od początków najwyższego kapłaństwa Jazona (w. 10). – „Menelaos, brat wspomnianego Szymona…” (III: 4 i d.; IV: 1). Józef Flawiusz (Arch XII, 5, 1; por. XX, 10) uważa go za brata emerytowanego Oniasza i jednocześnie zauważa, że ​​jego żydowskie imię również brzmiało Oniasz. Wydaje się temu zaprzeczać świadectwo III, 4, z którego wynika, że ​​Menelaosowi jako Beniamicie nie można było nadać godności arcykapłańskiej, choć nie jest zaskakujące, że Antioch z łatwością mógł skorzystać z pieniędzy, a nie z instytucji mojżeszowych. Zeznania Józefa dotyczące tożsamości i imienia Menelaosa są jednak bardzo podejrzane – wobec nieprawdopodobnego, że Szymon miał dwóch synów o tym samym imieniu; z drugiej strony radość fanatyków judaizmu (chasydów), że Alkimus był godnym arcykapłanem z rodu Aarona (1 Mch VII, 14) będzie zrozumiała dopiero wtedy, gdy jego poprzednik Menelaos nie pochodził z tego rodu i nie miał arcykapłańskiego pochodzenia. – Pieniądze (τα χρήματα), które Menelaos miał dostarczyć królowi, były albo obiecane (8 szt.) dla najwyższego kapłaństwa, albo za pozwoleniem gimnazjum jerozolimskiego (9 szt.), albo wreszcie mogły stanowić pewną coroczną daninę cerkwi. – „Wyobraźnia o pewnych niezbędnych rzeczach…”, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – własne. przypomnienie o konieczności przeprowadzenia tego, co dotychczas pozostało bez konsekwencji. 2Mach.4:24 On, przedstawiwszy się królowi i schlebiając jego władzy, zachwycił hierarchię, dodając na Jazona trzysta talentów srebra. „I pochlebiwszy jego mocy...” Greckie: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - chwała. dokładniej: „i wywyższenie go w osobie władzy ze względu na…” 2Mach 4:25 Otrzymawszy rozkazy od króla, wrócił, nie przynosząc ze sobą nic godnego najwyższego kapłaństwa, oprócz gniewu okrutnego tyrana i wściekłości dzikiej bestii. „Otrzymawszy rozkazy od króla” – βασιλικός εντολας – przez co Jazon został usunięty ze stanowiska arcykapłana, a na jego miejsce ustanowiono Menelaosa. 2Mach 4:26 W ten sposób Jazon, oszukawszy swego brata, sam dał się oszukać innemu i jako wygnaniec wycofał się do krainy Ammonitów. 2 Mac.4:27-28 Menelaos otrzymał władzę, ale wcale nie przejmował się pieniędzmi obiecanymi królowi, chociaż Sostratos, dowódca twierdzy miejskiej, wysuwał żądania, ponieważ to on był odpowiedzialny za pobieranie daniny; z tego powodu obaj zostali wezwani przez króla. Menelaos otrzymał władzę i jednocześnie dostęp do skarbów cerkwi, czego zresztą potrzebował. Nie płaci kwoty obiecanej carowi, najwyraźniej dlatego, że temu oszustowi nic więcej nie było już potrzebne. Nawet gdyby grożono mu zwolnieniem za nie zapłacenie łapówki, to – jak mówią – udałoby mu się nie stracić pieniędzy. Po tym jak nawet Sostratus, dowódca (έπαρχος) twierdzy miejskiej (czyli pozostawiony w niej oddział syryjski pozostawiony w niej do porządku), który również skorygował stanowisko poborcy daniny, nie mógł uzyskać obiecanej łapówki, król wzywa do siebie obu – jednego za niepłacenie, drugiego za wadliwe działanie i niemożność pobrania tego podatku. Obydwaj pozostawiają siebie „następcami”, czyli faktycznymi zastępcami (διάδοχος) podczas swojej nieobecności, co wynika z faktu, że Menelaos ponownie pełni wówczas funkcję arcykapłana (39 w. 43 i c.; V, 5). 2 Mac.4:29 Menelaos pozostawił swojego brata Lizymacha jako następcę arcykapłana, a Sostratus opuścił Cratitusa, dowódcę Cypru. Zastępca Menelaosa, Lizymach, okazał się całkiem godny swego „brata” (39 i n.). – Nie ma już żadnej wzmianki o Cratitisie, zastępcy Sostratusa. Narrator określa go mianem τόν επί των Κυπρίων – wodza Kiprianu. W tym czasie (173 p.n.e.) Cypr nie był w posiadaniu Syryjczyków, lecz należał do Ptolemeuszy. W 168 r., podczas swojej ostatniej kampanii egipskiej, Antioch zdobył tę wyspę, ale na prośbę Rzymian musiał ją natychmiast zwrócić (por. Poliv XXIX, 11, 9–11 i Liv 45, 11 itd.). Stąd Cratytus nazywany jest ό επί τών Κυπρίων albo jako były namiestnik wyspy, niczym Ptolemeusz Macron, który przeszedł na stronę Antiocha, albo jako naczelny wódz na Cyprze w czasie okupacji tej wyspy przez Syrię. Nic nie wiadomo o tym, jaką odpowiedź Menelaos i Sostratos dali królowi, gdy stawili się przed jego dworem. Najwyraźniej wszystko potoczyło się pomyślnie dla Menelaosa dzięki nieoczekiwanym trudnościom króla. Bunt Tarsiana i Mallotyana (30 art. itd.) zmusił go do pośpiesznego opuszczenia Antiochii, gdzie jako swego namiestnika pozostawił niejakiego Andronika, najwyraźniej powierzając mu sprawę Menelaosa. Hojność tego ostatniego sprawiła, że ​​Andronikus nie tylko zakończył sprawę na korzyść oskarżonego, ale także, aby go zadowolić, dopuścił się nowego, poważnego przestępstwa, zabijając denuncjatora niegodziwości Menelaosa – Oniasza. 2Mach.4:30 Kiedy to się działo, Tarsowie i Mallotowie zbuntowali się, ponieważ zostali podarowani Antiochidesowi, konkubinie króla. „Kiedy to się działo…”, czyli gdy Menelaos i Sostratus mieli stawić się przed dworem królewskim. - Tarsowie to mieszkańcy miasta Tars, stolicy Cylicji. - Mallotowie to mieszkańcy miasta Malla, w Cylicji, niedaleko morza. Oddawanie regionów i miast, czyli uzyskiwanych z nich dochodów w ramach posagu lub „na wydatki toaletowe” królewskich narzeczonych i żon, było zwyczajem wśród starożytnych władców Azji. Antioch idzie w tym przypadku jeszcze dalej, podejmując próbę rozszerzenia tego zwyczaju na swoje nałożnice, co oczywiście nie mogło podobać się nikomu, jak Tarsom. 2Mak 4,31-33 Dlatego król pospieszył zaprowadzić porządek, pozostawiając na jego miejscu Andronikosa, jednego z dostojników honorowych. Następnie Menelaos, chcąc skorzystać z sprzyjającej okazji, ukradł ze cerkwi kilka złotych naczyń i podarował je Andronikowi, a inne sprzedał w Tyrze i okolicznych miastach. Dowiedziawszy się o tym, Oniasz zdemaskował go i wycofał się w bezpieczne miejsce – Dafne, leżącą niedaleko Antiochii. Daphne, miasto niedaleko Antiochii, a właściwie jej przedmieście, za rzeką. Orontes, ze słynnym gajem, w którym znajdowała się cerkiew Apolla i Artemidy oraz άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 Dlatego Menelaos, uwiodwszy Andronika na osobności, poprosił go, aby zabił Oniasza; a on, podchodząc do Oniasza i podstępnie go zapewniając, podając rękę z przysięgą, mimo że był podejrzliwy, przekonał go, aby opuścił schron i natychmiast go zabił, nie wstydząc się prawdy. Zirytowało to nie tylko Żydów, ale także wiele innych narodów i oburzyło się z powodu bezprawnego morderstwa tego człowieka. Kiedy król wrócił z krajów Cylicji, Żydzi przebywający w mieście wraz z oburzonymi Grekami poinformowali go, że Oniasz został niewinnie zabity. „Ci, którzy byli w mieście Judy…” Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, czyli Żydzi mieszkający w Antiochii. 2Mach.4:37 Antioch, zmartwiony psychicznie i wzruszony żalem, opłakiwał cnotę i wielką przyzwoitość zmarłego „Cnota i wielka przyzwoitość zmarłego…”, σωφροσύνη και ευταξία - określenia charakteru Oniasza z pogańskiego punktu widzenia, co - z żydowskiego punktu widzenia - wyraża się (III: 1) w pojęciach - ευσέβεια i μισοπονηρία. 2Mac.4:38 I w gniewie na Andronika natychmiast zdjął purpurę, rozdarł szaty i kazał go oprowadzić po całym mieście oraz do tego samego miejsca, gdzie niegodziwie zabił Oniasza, aby dokonać egzekucji zabójcy, przez co Pan wymierzył mu zasłużoną karę. Πορφύρα – purpura, którą nosił Andronik, nie była oznaką jego królewskiej godności, a po prostu wyróżnieniem, oznaką szczególnej łaski króla wobec Andronika. – „Rozkazano go prowadzić po całym mieście i w to samo miejsce... rozstrzelać…” Greckie: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε …, sław. a dokładniej: „nakazał otoczyć całe miasto, w tym samym miejscu... zniszczyć...” Obydwa te działania, by tak rzec, wzajemnie sobie służyły: Antioch, a dokładniej, rozkazał poprowadzić Andronika przez całe miasto w to samo miejsce (επ αυτόν τον τόπον), gdzie zamordowano Oniasza, sam tam zamordował mordercę. 2 Mac.4:39-40 Kiedy Lizymach za pozwoleniem Menelaosa dopuścił się w mieście wielu świętokradztw, a wieść o tym rozeszła się, lud zbuntował się przeciwko Lizymachowi, gdyż skradziono wiele złotych naczyń. Kiedy naród pełen gniewu zbuntował się, Lizymach uzbroił aż do trzech tysięcy ludzi i rozpoczął bezprawną przemoc pod wodzą jednego tyrana, starego w latach i nie mniej starego w szaleństwie. „Rozpoczął bezprawną przemoc…”, κατήρξατο χειρών αδίκων, podobnie jak αρχειν πολέμου, aby rozpocząć wojnę. 2 Mac.4:41-45 Widząc taką przemoc Lizymacha, niektórzy chwytali kamienie, inni - grube paliki, a jeszcze inni, zgarniając pył z ziemi, rzucili wszystko razem w lud Lizymacha, raniąc w ten sposób wielu z nich, innych bili i wszystkich zmusili do ucieczki, a samego bluźniercę zabili w pobliżu skarbca. W tej sprawie odbył się proces Menelaosa. Kiedy król przybył do Tyru, trzech mężczyzn wysłanych ze zgromadzenia starszych przedstawiło mu skargę. Menelaos, już zajęty, obiecał Ptolemeuszowi, synowi Dorymena, dużo pieniędzy, jeśli poprosi o niego króla. O Ptolemeuszu, synu Dorymena, zob. 1 Mac III, 38. 2 Mac.4:46 A Ptolemeusz, wzywając króla na przedsionek pod pretekstem odpoczynku, wywrócił sprawę do góry nogami. „Do przedsionka…” – είς τι περίστυλον, glav.: „do pewnego przedsionka”. Prawdopodobnie była to galeria lub kolumnada sąsiadująca z pałacem lub salą sądową. 2Mac.4:47 Uwolnił Menelaosa, sprawcę wszelkiego zła, od oskarżeń i skazał nieszczęśników, którzy nawet gdyby przemówili przed Scytami, zostaliby uwolnieni bez wyroku skazującego, na śmierć. „Nieszczęśnikami” skazanymi na śmierć byli trzej mężczyźni wysłani przez Sanhedryn jako obrońcy miasta, ludzi i cerkwi w tym procesie. – Scytowie byli uważani przez Greków i Rzymian za najbardziej barbarzyński naród. Stąd wyrażenie „gdyby przemówili przed Scytami, zostaliby uwolnieni” – oznacza najwyższy stopień niesprawiedliwości i barbarzyństwa. Samo wyrażenie bardzo przypomina słynne powiedzenie Cycerona (w wer. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mach.4:48-50 Tak szybko ci, którzy przemawiali w obronie miasta, ludu i świętych naczyń, zostali poddani niesprawiedliwej egzekucji. Tyryjczycy, oburzeni tym, hojnie dostarczyli to, co było potrzebne do ich pochówku. A Menelaos dzięki chciwości rządzących utrzymał władzę i wpadając w gniew, stał się okrutnym wrogiem obywateli. „Wróg obywateli…”, czyli miasto Jerozolima.