Глава IV

Понатамошни интриги на Симон и противење на нив од страна на Ониас (2 Мак. 4: 1–6). Џејсон, преку поткуп, го зазема високото свештенство и ги воведува елинистичките обичаи во градот Свети (2Мак 4:7–22). Менелај го истера Јасон давајќи му голем поткуп на кралот и ги расфрла црковните богатства. Убиството на Онија за разоткривање на беззаконието на Менелај. Линчирање на народот над убијците на Онија. Менелај добива превласт и станува суров непријател на народот (2 Мак. 4:23–50). 2Мак.4:1 А гореспоменатиот Симон, откако стана предавник на богатствата и татковината, го клеветеше Онија, како тој самиот да го охрабрува Хелиодор и да е автор на злото. „Споменатиот Симон...“ – III: 4 и г. 2Мак.4:2-4 Тој се осмели да го нарече добротворот на градот, повереникот на неговите соплеменски сонародници и ревносникот на законите непријател на власта. Кога непријателството дошло до точка што почнале да се вршат убиства преку еден од доверливите луѓе на Симон, тогаш Ониј, гледајќи дека борбата е опасна, дека Аполониј, како воен водач на Коеле-Сирија и Феникија, дивее, зголемувајќи го гневот на Симон, 2Мак.4:5-6 Тој отиде кај царот не како обвинувач на своите сограѓани, туку имајќи ја предвид користа на секој народ, зашто виде дека без кралското старателство е невозможно работите да се уредат мирно, а Симон нема да се откаже од своето лудило. Ништо не се знае за последиците од патувањето на Ониас кај кралот. Од спомнувањето во 7. за смртта на Селевк и преселувањето на Онија во Антиохискиот град Дафне (33 век) - обично се верува дека тој никогаш не се вратил во Ерусалим. Но, оваа претпоставка е многу произволна, бидејќи убиството на Ониј следело не порано од 4-5 години по смртта на Селевк, а неговото отстранување од функцијата од страна на Јасон тешко следело веднаш по доаѓањето на Антиох Епифан. 2Мак.4:7 Но, кога умре Селевк, а Антиох, наречен Епифан, го прими царството, тогаш Јасон, братот на Онија, побара раководство на хиерархијата, За Антиох Епифан - види 1 Мак I: 10. – Џејсон Ιάσων е грцизирана форма на хебрејското име Јешуа – Ιησούς – Исус, а оваа промена на името, според Иос Археол XII, 5, 1, целосно му припаѓа на самиот Џејсон. 2Мак.4:8 Ветувајќи му на царот на состанокот триста и шеесет таланти сребро, а од некои приходи осумдесет таланти. „360 таланти сребро и од некои приходи 80 таланти...“ Овој последен додаток јасно покажува дека Џејсон очигледно сакал да даде 360 таленти сребро од храмската ризница или храмскиот имот. Вкупниот износ на митото, ако ги земеме предвид еврејските таленти, е повеќе од 1.000.000 рубли, а сириските таленти се околу половина од ова. Оваа огромна сума, очигледно, беше ветена не како годишен данок, туку како еднократна, еднаш засекогаш, исплата, можеби само со одредено задоцнување, во делови. 2Мак.4:9 Покрај тоа, тој вети дека ќе потпише сто и педесет таланти, ако му биде доделено од неговата власт да основа училиште за физичка обука на млади луѓе и да ги напише Ерусалимците како Антиохијци. „Со силата негова...“, односно кралски - διά τής εξουσίας αυτού. - „И да се напишат Ерусалимците како Антиохијци“ - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , т.е. или: „да се препишат Антиохијците што живееле во Ерусалим“, нагласувајќи им ја предноста од давање права на државјанство, или: „да ги регистрираат сите жители на Антиохија, кои им ги даваат правата на сите Антиохијани, Антиохијци, Антиохијци, Антиохијски права“ државјанство, но и обврзувајќи ги преку ова да ги прифатат антиохинските обичаи. – чл. зборува за втората претпоставка. 19, каде што се спомнуваат овие „Антиохијци од Ерусалим“, кои очигледно биле Евреи. Како и Александрија и Рим, правата на државјанството во Антиохија се состоеле од одредени привилегии, вклучувајќи го и правото да присуствуваат на грчките јавни игри и прослави (чл. 19). – Џејсон очигледно се надеваше дека моќта за распределба на овие права ќе ја направи богат извор на приход за себе, повеќе отколку покривање на трошоците за стекнување на оваа моќ. 2 Мак.4:10–11 Кога кралот ја дал својата согласност и тој добил моќ, тој веднаш почнал да ги убедува своите соплеменски членови да го прифатат грчкиот морал. Тој ги отфрли кралските бенефиции љубезно дадени на Евреите на барање на Јован, таткото на Еуполемос, кој преземаше амбасада кај Римјаните за пријателство и сојуз; кршејќи ги правните институции, вовел обичаи спротивно на законот. „Кралските бенефиции филантропски доделени на Евреите...“, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά глорифицираа: „кралската филантропија воспоставена за Евреите...“ Овде веројатно се подразбираат правата и придобивките на Евреите од Антиох Велики (Arch I. Fl., XII, 3, 3, 3, 3, etc. на свештениците и другите храмски слуги од даноци, надоместоци за трошоците на храмот и за потребите на Божествените служби итн. - „По застапништво на Јован, таткото на Еуполемос, кој (според 1 Мак VIII: 17 и сл.) презеде (поточно: кој презеде - τού ποιησαμένου - τού ποιησαμένου - сето пријателство и римско пријателство кон ...) за..." 2Мк.4:12 Тој намерно изградил училиште за физичка обука на млади луѓе веднаш под тврдината и, откако ги привлекол најдобрите од младите, ги ставил под срамната покривка. „Под срамна гума...“, υπό πέτασον..., во слава. оставено без превод: „под ливчињата...“ Всушност, πέτασος значи капа со широки рабови за заштита од сонце и дожд, која најчесто ја носеле έφηβοι над χλαμύς и ја носеле при вежбање на палестрата. Оттука, изразот „да се стави под пета“ може едноставно да значи вклучување во учество во телесни вежби или игри, а потоа генерално да се даде хеленско образование. Но, работата, како што можете да видите, беше далеку од ограничена на ова. Понатамошното значење на πέτασος е параван, капак, нешто како модерни „сцени“ зад кои се правеле непристојни дела. Токму под такви и такви „задсцени“ или, поедноставно, во „непристојни куќи“ (според Вулгата - лупанариа) се најдоа најдобрите еврејски младинци, за да ги задоволат сириските обичаи. 2 Мак.4:13 Така, склоноста кон елинизмот и зближувањето со туѓите племиња се појави поради прекумерната злоба на Џејсон, овој атеист, а не на првосвештеникот, „Вака се појави наклонетоста кон елинизмот и зближувањето со туѓите племиња...“ αλλοφυλισμού; слав., „и постоеше извесна ревност за елинизмот и успехот на паганскиот живот...“ Попрецизно би било вака да се изрази овој пасус: „Имаше таков степен на сладострасност на елинизмот и страст за туѓина... што дури и свештениците...“, итн. 14. 2 Мак.4:14 така што свештениците престанаа да бидат ревносни во служењето на олтарот и, презирајќи го храмот и занемарувајќи ги жртвите, побрзаа да учествуваат во игрите на палестрата, кои беа против законот, на повикот на фрлениот диск. „Учество во игрите на палестрата што се против законот...“ слав.: „(се стремам) да бидам учесник во палетата на беззаконската традиција...“, би било попрецизно да се изрази на руски: „тие се обидоа да учествуваат во палетата на беззаконски тркалезни танци...“, односно во игрите на палестрата, придружувани од пеење и секакви забавни песни. – „На повикот на фрлениот диск...“, μετά τή v потоа ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος е мал бакарен круг задебелен во средината без рачка (како чинија), што им ја отежнувало вежбата доста. Игрите (палестра) обично започнуваа со репродукција на овој диск. 2Мк.4:15 Тие не ја вреднуваа домашната чест; само елинските почести беа признати како најдобри. „Патриотска чест...“, πατρώοι τιμαί, слав.: „татковска чест“ - сè, свое, драги, што отците го сметале за угледно и чесно. - „Елински почести...“, ελληνικαι δόξαι - сето она што Хелените го сметале за славно и пожелно. Она што е кажано овде - за претпочитањето на второто на првото - важи не само за свештениците, за кои зборуваме во 14, туку и за сите Евреи кои барале задоволство во грчкиот пагански начин на живот. 2Мак.4:16-18 Поради тоа претрпеа тешка посета, и токму оние со кои се натпреваруваа во нивниот начин на живот и сакаа да бидат како нив во сè станаа нивни непријатели и мачители; зашто е невозможно да се постапува лошо против Божествените закони без казна, како што покажува времето што доаѓа. Кога се славеа петгодишните игри во Тир, а царот беше присутен таму, „Квинениални игри“ – се слават на секои 5 години. 2Мак.4:19 Тогаш злобниот Јасон ги испрати Антиохијците од Ерусалим таму како гледачи да достават триста драхми сребро за жртвата на Херакле; но оние што ги донесоа побараа да не ги користат за жртвување, сметајќи дека е непристојно, туку да се распределат на други трошоци: Игрите и веселбите обично биле комбинирани со свечени принесувања на изобилни жртви на Херакле и со гозби во негова чест; За овие трошоци Џејсон испраќа 300 драхми сребро. - „Антиохијците од Ерусалим“, кои Џејсон ги испратил како гледачи на игрите во Тир, како што се испоставува подоцна, биле едноставно новонаправени „граѓани на Антиохија“ од чистокрвни Евреи - Ерусалимци (види ст. 9), кои затоа не нашле доволно храброст да ја извршат токму волјата на Јасон II, тие самите побарале да бидат искористени парите од неа, наместо да бидат испратени со нив. на веслачки чамци бродови. – 300 драхми сребро – ако само овде драхмите се бројат на атички начин, толку незначителна сума во споредба со достоинството на еврејскиот народ и со намерите на Џејсон (помалку од 100 рубли) што некои шифри претпочитаат да наведат овде 3.300 драхми (околу 1.000 рубли). Некои толкувачи, оставајќи ја првата бројка непроменета, сметаат дека е само веројатно дека писателот на книгата овде ги нарекол драхми сегашните монети од селевкидското време, еднакви на агинската дидрахма или атичката тетрадрахма и хебрејскиот шекел (зачуван до ден-денес во некои европски музеи), кои во тоа време биле во широк тираж во градовите Пхоен. Ако е така, тогаш 300 драхми ќе изнесуваат многу поголема сума од пресметаната, околу 400 рубли. 2 Мак.4:20 Значи, овие пари им беа испратени како жртва на Херкулес во име на испраќачот, а оние што ги донесоа беа искористени за изградба на веслачки бродови. Поради неточноста на преводот и, можеби, печатна грешка од самиот автор на книгата, мислата во овој стих е лишена од секакво значење. Наместо έπεμψεν (испратено, а не испратено, како што преведува рускиот текст), некои кодекси имаат επεσεν (од πίπτω), што ја модифицира целата оваа мисла на следниов начин: „така, заради оној што испрати, отиде (падна, беше заслужен) не како жртва на Херкулес, туку заради изградбата на бродот што го донесоа...“ - 2 Мак.4:21 Кога Аполониј, синот на Менестеј, тогаш бил испратен во Египет по повод стапувањето на престолот на кралот Птоломеј Филометор, Антиох се посомневал дека е непријателски настроен кон себе и почнал да се обидува да се заштити од него; затоа, откако отиде во Јопа, дојде во Ерусалим. „Аполониј, синот на Менестеј“, за разлика од Аполониј, синот на Трасеј (III: 5, 7; IV: 4), можеби е истиот Аполониј кој ја придружувал амбасадата испратена во Рим од Антиох Епифан (Лив. XLII, 6). – „По повод стапувањето на престолот на кралот Птоломеј Филометор...“, δια τα πρωτοκλήσια..., слава: „триумф заради прифаќањето на престолот...“ Птоломеј Филометор пред тоа време бил крал, но поради младоста бил под туторство на мајка му Леопатра, а по смртта Евнеја. Опишаната перцепција на тронот беше свечена прослава на полнолетството и независното влегување во владата на државата (во 14-тата година од животот на овој крал - 173 п.н.е.). - „Се сомневав дека е непријателски настроен кон себе...“ πραγμάτων ..., поточно познат: „Антиох претпоставуваше дека битието на неговите работи му е туѓо“, односно, сомневајќи се во неговото непријателство кон неговите интереси, се загрижил за неговата безбедност - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (груб и незгоден руски текст: „Почнав да се обидувам да се заштитам од него...“). Птоломеј навистина сонувал да ја обнови провинцијата Коле-Сирија, одвоена од монархијата Лаг под Антиох III, со вклучување на Палестина и Феникија, која некогаш била дадена како мираз за неговата мајка, и во оваа прилика започнал војна (сп. Poliv. XXVII, 17). - Забележувајќи го ова непријателство кон себе, Антиох ги презел своите патувања - прво во Јопа, важен приморски град, со цел да преземе мерки за негова заштита, а оттука до Ерусалим, да ја утврди локацијата на овој главен еврејски град за неговото владеење и да ја обезбеди својата лојалност. Оттука Антиох оди во Феникија, очигледно за истата цел со која отишол во Ерусалим. 2Мак 4:22-23 Многу прифатен од Јасон и од градот, тој влезе со светилки и извици и оттаму отиде со војската во Феникија. По три години, Јасон го испратил Менелај, братот на гореспоменатиот Симон, да му достави пари на царот и да направи вовед во некои неопходни работи. „После 3 години...“ – не од споменатата во стих 21. посетата на кралот во Ерусалим, и од почетокот на првосвештенството на Јасон (стих 10). – „Менелај, брат на гореспоменатиот Симон...“ (III: 4 et d.; IV: 1). Јосиф (Арх XII, 5, 1; сп. XX: 10) го смета за брат на пензионираниот Онија и истовремено забележува дека и неговото еврејско име било Ониас. Се чини дека на ова му противречи сведоштвото III: 4, од кое произлегува дека Менелај, како бенјаминец, не можел да се вложи со високосвештеничко достоинство, иако не е чудно што Антиох лесно можел да ја има предноста на парите, а не на институциите Мозаик. Сепак, сведочењето на Јосиф за идентитетот и името на Менелај е многу сомнително - со оглед на неверојатноста дека Симон имал два сина со исто име; од друга страна, радоста на ревнителите на јудаизмот (Хасидим) што Алким бил достоен првосвештеник од семејството на Арон (1 Мак VII: 14) ќе биде разбирлива само кога неговиот претходник Менелај не бил од ова семејство и немал првосвештенички потекло. – Парите (τα пари), кои Менелај требаше да му ги достави на кралот, беа или ветени (8 чл.) за првосвештенство, или за дозвола на ерусалимската гимназија (9 чл.), или, конечно, може да бидат одреден годишен данок на храмот. – „Имагинација за некои неопходни работи...“, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – сопствени. потсетување да се спроведе она што досега остана без последици. 2Мк.4:24 Тој, откако му се претстави на царот и му ласкаше на неговиот авторитет, ја воодушеви хиерархијата со тоа што додаде триста таланти сребро против Џејсон. „И ја ласкаше неговата моќ...“ грчки: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - слава. поточно: „и воздигнувајќи го во личноста на моќта заради...“ 2 Мак 4:25 Откако доби наредба од царот, тој се врати, носејќи со себе ништо достојно за првосвештенство, туку само гнев на суров тиранин и гнев на див ѕвер. „Откако прими наредби од кралот“ - βασιλικός εντολας - преку кои Јасон беше прогласен за отстранет од првосвештенството, а на негово место беше воспоставен Менелај. Менелај добил моќ и, во исто време, пристап до богатствата на храмот, што, всушност, му било потребно. Не ја плаќа ветената сума на царот, очигледно затоа што на овој измамник повеќе не му требаше ништо. Дури и да му се заканувале со отказ поради неплаќање поткуп, тој – како што велат – ќе успеел да не изгуби пари. Откако ни Сострат, командантот (έπαρχος) на градската тврдина (т.е. сирискиот одред оставен во него по нарачка), кој исто така ја коригирал позицијата на собирач на данок, не можел да го добие ветениот поткуп, кралот ги повикува двајцата кај себе - едниот за неплаќање, другиот за неисправност и неможност да го наплати овој данок. И двајцата се оставаат себеси „наследници“, т.е. вистински заменици (διάδοχος) за време на нивното отсуство, што произлегува од фактот дека Менелај потоа повторно дејствува како првосвештеник (39 т. 43 и в.; V: 5). 2 Мак.4:29 Менелај го остави својот брат Лизимах како наследник на првосвештенството, а Сострат го остави Кратит, заповедникот на Кипар. Заменикот на Менелај, Лизимах, се покажа доста достоен за неговиот „брат“ (39 и в.). – Ништо дополнително не се споменува за Кратис, заменикот на Сострат. Нараторот го означува како τόν επί των Κυπρίων - поглаварот на Кипријан. Во тоа време (173 п.н.е.) Кипар не бил во посед на Сиријците, туку им припаѓал на Птоломејците. Во 168 година, за време на неговиот последен египетски поход, Антиох го зазел овој остров, но веднаш морал да го врати назад на барање на Римјаните (сп. Полив XXIX, 11, 9–11 и Лив 45, 11 итн.). Оттука, Кратит се нарекува ό επί τών Κυπρίων или како поранешен гувернер на островот, како Птоломеј Макрон, кој преминал на страната на Антиох, или како врховен командант на Кипар за време на сириската окупација на овој остров. Ништо не се знае каков одговор му дале Менелај и Сострато на кралот кога се појавиле пред неговиот двор. Очигледно, работите испаднале добро за Менелај, благодарение на неочекуваната тешкотија на кралот. Бунт на Тарсијан и Малотијан (30 чл. итн.) го принуди набрзина да замине од Антиохија, каде што остави за управител некој Андроник, очигледно доверувајќи му го случајот на Менелај. Дарежливоста на вториот осигури дека Андроник не само што го заврши случајот во корист на обвинетиот, туку и, за да му угоди, изврши ново тешко злосторство, убивајќи го осудителот на беззаконието на Менелај - Ониас. 2Мк.4:30 Додека се случуваше ова, Тарсијците и Малотите се побунија затоа што беа дадени како подарок на Антиохид, наложницата на кралот. „Додека ова се случуваше...“, односно кога Менелај и Сострат требаше да се појават пред царскиот двор. - Тарсијците се жители на градот Тарсус, главниот град на Киликија. - Малотите се жители на градот Мала, во Киликија недалеку од морето. Давањето региони и градови, т.е., приход од нив како мираз или „за тоалет трошоци“ на кралските невести и сопруги, бил обичај кај древните азиски владетели. Антиох во овој случај оди уште подалеку, правејќи обид да го прошири овој обичај и на своите наложници, кои, нормално, никому не можеле да му угодат, како Тарсијците. 2Мак 4:31-33 Затоа царот побрза да ги среди работите, оставајќи го на своето место Андроник, еден од почесните достоинственици. Тогаш Менелај, мислејќи да ја искористи поволната можност, украл неколку златни садови од храмот и му ги подарил на Андроник, а други ги продал во Тир и околните градови. Откако правилно го дознал тоа, Ониј го разоткрил и се повлекол на безбедно место - Дафне, лежејќи во близина на Антиохија. Дафне, град во близина на Антиохија, всушност негово предградие, зад реката. Оронтес, со познатата шумичка во која се наоѓал храмот на Аполон и Артемида и άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Мак.4:34-36 Затоа Менелај, откако го заведе Андроник насамо, побара од него да го убие Онија; а тој, доаѓајќи кај Ониас и подмолно уверувајќи го, подавајќи му рака со заклетва, иако бил сомнителен, го убедил да го напушти засолништето и веднаш го убил, не срамејќи се од вистината. Не само Евреите, туку и многу други народи беа иритирани од тоа и беа огорчени од беззаконското убиство на овој човек. Кога кралот се вратил од земјите на Киликија, Евреите кои биле во градот со огорчените Грци го известиле дека Онија бил невин убиен. „Оние што беа во градот Јуда...“ Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, односно Евреите што живееја во Антиохија. 2Мк.4:37 Антиох, ментално потресен и допрен од жалење, тагуваше за доблеста и големата пристојност на покојникот „Доблест и голема пристојност на покојникот...“, σωφροσύνη και ευταξία - ознаки на ликот на Онија од паганска гледна точка, што - од еврејска гледна точка - се изразува (III: 1) во поимите - ευσέβεια и μισοπονηρία. 2Мк.4:38 И во гнев на Андроник, тој веднаш ја соблече пурпурната и ја раскина облеката, и нареди да го водат низ градот и на местото каде што злобно го уби Онија, за да го погубат убиецот, со што Господ му ја додели заслужената казна. Πορφύρα - пурпурот што го носеше Андроник не беше знак на неговото кралско достоинство, туку едноставно разлика, знак на посебната наклоност на кралот кон Андроник. - „Нареди да го однесат низ градот и токму на тоа место... погубете го...“ грчки: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε…, слав. поточно: „заповеда да го опкружи целиот град, на истото место... уништи...“ И двете дејствија меѓусебно, така да се каже, служеа еден на друг: Антиох, - поточно, - откако нареди Андроник да го одведат низ целиот град до истото место (επ αυτόν τον τόπον), каде што беше убиен Онија, самиот таму го погуби убиецот. 2 Мак.4:39-40 Кога Лизимах, со дозвола на Менелај, во градот извршил многу светољубиви, а за тоа се рашириле гласини, народот се побунил против Лизимах, бидејќи биле украдени многу златни садови. Кога народот, исполнет со гнев, се побунил, Лизимах вооружил до три илјади луѓе и започнал беззаконски насилства под водство на еден тиранин, стар со години и не помалку стар во лудило. „Несреќните“ осудени на смрт беа тројцата мажи кои беа испратени од Синедрионот како бранители на градот, народот и храмот во овој процес. – Скитите Грците и Римјаните ги сметале за најварварски народ. Оттука изразот - „да зборуваа пред Скитите, ќе беа ослободени“ - означува највисок степен на неправда и варварство. Самиот израз силно наликува на познатата изрека на Цицерон (во Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Мак.4:48-50 Толку брзо оние што зборуваа за одбрана на градот, народот и светите садови претрпеа неправедно погубување. Тирците, огорчени на тоа, великодушно го снабдувале она што било потребно за нивниот погреб. А Менелај со лакомоста на властодршците ја задржал власта и растејќи во гнев станал суров непријател на граѓаните. „Непријателот на граѓаните...“, т.е. градот Ерусалим.