Глава IV

Autres intrigues de Simon et opposition d'Onias (2 Mac. 4 : 1-6). Jason, par la corruption, occupe le grand sacerdoce et introduit les coutumes hellénistiques à Sainte-Ville (2Mac 4 : 7-22). Ménélas évince Jason en versant un gros pot-de-vin au roi et dilapide les trésors de l'église. Le meurtre d'Onias pour avoir dénoncé les iniquités de Ménélas. Lynchage du peuple à cause des assassins d'Onia. Ménélas prend le dessus et devient un ennemi cruel du peuple (2 Mac. 4 : 23-50). 2Mac.4:1 Et Simon, mentionné ci-dessus, devenu traître aux trésors et à la patrie, calomnia Onias, comme s'il encourageait Héliodore et était l'auteur du mal. « Le susdit Simon... » – III : 4 et d. 2Mac.4:2-4 Il a osé qualifier d'ennemi du gouvernement le bienfaiteur de la ville, l'administrateur de ses compatriotes et le fanatique des lois. Lorsque l'inimitié atteignit un point tel que des meurtres commencèrent à être commis par l'intermédiaire d'un des hommes de confiance de Simon, alors Onias, voyant que le combat était dangereux, qu'Apollonius, en tant que chef militaire de la Coele-Syrie et de la Phénicie, se déchaînait, augmentant ainsi la colère de Simon, 2Mac.4 : 5-6 Il s’adressa au roi non pas pour accuser ses concitoyens, mais pour le bénéfice de chacun et de tout le peuple, car il voyait que sans la tutelle du roi, il était impossible d’arranger les choses en paix, et Simon n’abandonnerait pas sa folie. On ne sait rien des conséquences du voyage d’Onias auprès du roi. D'après la mention au v. 7 de la mort de Séleucus et du déplacement d'Onias vers la ville d'Antioche de Daphné (33e siècle) - on pense généralement qu'il n'est jamais revenu à Jérusalem. Mais cette hypothèse est très arbitraire, puisque le meurtre d'Onias a eu lieu au plus tôt 4 à 5 ans après la mort de Séleucus, et sa destitution par Jason n'a guère suivi immédiatement après l'avènement d'Antiochus Epiphane. 2Mac.4:7 Mais quand Séleucus mourut et qu'Antiochus, appelé Épiphane, reçut le royaume, alors Jason, le frère d'Onias, chercha à diriger la hiérarchie, À propos d'Antiochus Epiphane - voir 1 Mac I : 10. – Jason Ιάσων est la forme grecque du nom hébreu Yeshua – Ιησούς – Jésus, et ce changement de nom, selon Ios Archaeol XII, 5, 1, appartient entièrement à Jason lui-même. 2Mac.4:8 Promettant au roi lors de l'assemblée trois cent soixante talents d'argent, et sur une somme de quatre-vingts talents. « 360 talents d'argent et sur certains revenus 80 talents... » Ce dernier ajout indique clairement que Jason avait apparemment l'intention de donner 360 ​​talents d'argent provenant du trésor de l’église ou de la propriété de l’église. Le montant total du pot-de-vin, si l'on considère les talents juifs, est supérieur à 1 000 000 de roubles, et les talents syriens représentent environ la moitié de ce montant. Cette somme énorme, évidemment, n'était pas promise comme un tribut annuel, mais comme un paiement unique, une fois pour toutes, peut-être seulement avec un certain retard, en plusieurs parties. 2Mac.4:9 De plus, il promit de signer cent cinquante talents, si cela lui était accordé par son autorité, pour fonder une école pour l'entraînement physique des jeunes hommes et pour écrire les Jérusalemites comme Antiochiens. "Par son pouvoir...", c'est-à-dire royal - διά τής εξουσίας αυτού. - « Et d'écrire les Jérusalemites comme Antiochiens » - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι, c'est-à-dire ou : « réécrire les Antiochites qui vivaient à Jérusalem », en leur soulignant le avantage d'accorder les droits de citoyenneté, ou : « d'enregistrer tous les habitants de Jérusalem comme Antiochiens », en leur accordant à tous les droits de citoyenneté antiochienne, mais en les obligeant aussi par là à adopter les coutumes antiochiennes. - Art. parle pour la deuxième hypothèse. 19, où sont mentionnés ces « Antiochiens de Jérusalem », qui étaient manifestement juifs. Comme Alexandrie et Rome, les droits de citoyenneté d'Antioche consistaient en certains privilèges, notamment le droit d'assister aux jeux et célébrations publics grecs (article 19). – Jason espérait évidemment faire du pouvoir de distribuer ces droits une riche source de revenus pour lui-même, plus que couvrir les coûts d’acquisition de ce pouvoir. 2 Mac.4:10-11 Lorsque le roi donna son consentement et reçut le pouvoir, il commença immédiatement à persuader ses compatriotes d'adopter la morale grecque. Il rejeta les avantages royaux aimablement accordés aux Juifs à la demande de Jean, le père d'Eupolémos, qui entreprenait une ambassade auprès des Romains au sujet de l'amitié et de l'alliance ; violant les institutions légales, il introduisit des coutumes contraires à la loi. « Bénéfices royaux philanthropiquement accordés aux Juifs… », glorifié : « la philanthropie royale instituée pour les Juifs » des Juifs d'Antiochus le Grand (Arch I. Fl., XII, 3, 3, etc.), comprenant : vie sans entrave selon les lois des pères, liberté des prêtres et autres serviteurs de l’église des impôts, allocation pour les dépenses de l’église et pour les besoins des services divins, etc. τού ποιησαμένου ...) une ambassade auprès des Romains sur l'amitié et l'alliance..." 2Mac.4:12 Il construisit délibérément une école pour l'entraînement physique des jeunes hommes juste sous la forteresse et, après avoir attiré les meilleurs des jeunes hommes, les amena sous une couverture honteuse. "Sous un pneu honteux...", υπό πέτασον..., dans la gloire. laissé sans traduction : « sous les petas... » En fait, πέτασος signifie un chapeau à larges bords pour se protéger du soleil et de la pluie, qui était généralement porté par-dessus le χλαμύς par έφηβοι et porté lors de l'exercice de la palestre. Ainsi, l’expression « mettre sous pétas » pourrait simplement signifier impliquer la participation à des exercices corporels ou à des jeux, et plus généralement donner une éducation hellénique. Mais l’affaire, comme vous pouvez le constater, était loin de se limiter à cela. La signification supplémentaire de πέτασος est un écran, une couverture, quelque chose comme des « scènes » modernes derrière lesquelles des actes indécents ont été commis. C'est dans telles ou telles « coulisses », ou plus simplement dans des « maisons indécentes » (selon la Vulgate - lupanaria) que se trouvaient les meilleurs jeunes juifs, pour plaire aux coutumes syriennes. 2 Mac.4:13 Ainsi, une tendance vers l'hellénisme et un rapprochement avec les tribus étrangères est apparue en raison de la méchanceté excessive de Jason, cet athée, et non le grand prêtre, « C'est ainsi qu'est apparu le penchant pour l'hellénisme et le rapprochement avec les tribus étrangères... » αλλοφυλισμού ; slave., "et il y avait un certain zèle pour l'hellénisme et la réussite de la vie païenne..." Il serait plus juste d'exprimer ce passage ainsi : "il y avait un tel degré de volupté de l'hellénisme et de passion pour l'étranger... que même les prêtres...", etc. 14. 2 Mac.4:14 de sorte que les prêtres cessèrent d'être zélés dans le service de l'autel et, méprisant l’église et négligeant les sacrifices, se hâtèrent de prendre part aux jeux de palestre, qui étaient contraires à la loi, à l'appel du disque lancé. "Participer aux jeux de la palestre qui sont contraires à la loi..." slave. : "(Je m'efforce) de participer à la palestre de la tradition anarchique...", il serait plus exact d'exprimer cela en russe : "ils ont essayé de participer à la palestre des danses en rond sans loi...", c'est-à-dire aux jeux de la palestre, accompagnés de chants de chœurs et de toutes sortes de divertissements. – « À l’appel du disque lancé… », μετά τή v puis ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος est un petit cercle de cuivre épaissi au milieu sans anse (comme une assiette), ce qui leur rendait l’exercice assez difficile. Les jeux (palestra) commençaient généralement par la lecture de ce disque. 2Mac.4:15 Ils n'accordaient aucune valeur à l'honneur domestique ; seuls les honneurs helléniques étaient reconnus comme les meilleurs. « Honneur patriotique... », πατρώοι τιμαί, slave. : « honneur paternel » - tout ce qui nous appartient, mon cher, qui était considéré comme respectable et honorable par les pères. - "Honneurs helléniques...", ελληνικαι δόξαι - tout ce que les Hellènes considéraient comme glorieux et désirable. Ce qui est dit ici - sur la préférence des seconds par rapport aux premiers - s'applique non seulement aux prêtres, dont nous parlons au v. 14, mais aussi à tous les Juifs qui cherchaient du plaisir dans le mode de vie païen grec. 2Mac.4:16-18 Pour cela, ils subirent une visite difficile, et ceux-là mêmes avec lesquels ils rivalisaient dans leur style de vie et voulaient être comme eux en tout devinrent leurs ennemis et leurs bourreaux ; car il est impossible d'agir méchamment contre les lois divines sans punition, comme le montre le temps à venir. Quand les jeux quinquennaux étaient célébrés à Tyr et que le roi y était présent, « Jeux quinnaux » – célébrés tous les 5 ans. 2Mac.4:19 Alors le méchant Jason envoya les Antiochiens de Jérusalem comme spectateurs pour livrer trois cents drachmes d'argent pour le sacrifice d'Hercule ; mais ceux qui les apportèrent demandèrent de ne pas les utiliser pour le sacrifice, jugeant cela indécent, mais de les affecter à d'autres dépenses : Les jeux et les festivités étaient généralement combinés avec des offrandes solennelles de sacrifices abondants à Hercule et des fêtes en son honneur ; Jason envoie 300 drachmes d'argent pour ces dépenses. - Les « Antiochiens de Jérusalem », que Jason envoya comme spectateurs des jeux de Tyr, comme il s'est avéré plus tard, étaient simplement de nouveaux « citoyens d'Antioche » issus de Juifs de race pure - les Jérusalemites (voir v. 9), qui n'ont donc pas trouvé assez de courage pour exécuter exactement la volonté de Jason II, ils ont eux-mêmes demandé que l'argent envoyé avec eux soit utilisé, au lieu d'un sacrifice à Hercule, pour la construction de bateaux à rames. – 300 drachmes d’argent – ​​si seulement ici les drachmes étaient comptées à la manière attique, une somme si insignifiante comparée à la dignité du peuple juif et aux intentions de Jason (moins de 100 roubles) que certains codes préfèrent indiquer ici 3 300 drachmes (environ 1 000 roubles). Certains interprètes, laissant le premier chiffre inchangé, trouvent probable que l'auteur du livre a appelé ici drachmes les monnaies actuelles de l'époque séleucide, équivalentes au didrachme aginéen ou au tétradrachme attique et au sicle hébreu (conservés jusqu'à ce jour dans certains musées européens), qui étaient alors largement diffusés dans les villes phéniciennes et syriennes. Si tel est le cas, 300 drachmes représenteront un montant beaucoup plus élevé que celui calculé, environ 400 roubles. 2 Mac.4:20 Ainsi, cet argent leur était envoyé en sacrifice à Hercules au nom de l'expéditeur, et ceux qui l'apportaient étaient utilisés pour construire des bateaux à rames. En raison de l'inexactitude de la traduction et, peut-être, d'une faute de frappe de la part de l'auteur du livre lui-même, la pensée contenue dans ce verset est dénuée de tout sens. Au lieu de έπεμψεν (envoyé et non envoyé, comme le traduit le texte russe), certains codex ont επεσεν (de πίπτω), ce qui modifie toute cette pensée comme suit : « ainsi, pour l'amour de celui qui a envoyé, il est allé (tombé, a été crédité) non pas comme un sacrifice à Hercule, mais pour l'amour de ceux qui l'ont apporté - pour la construction de bateaux à rames… » 2 Mac.4:21 Lorsqu'Apollonios, fils de Ménesthée, fut alors envoyé en Égypte à l'occasion de l'accession au trône du roi Ptolémée Philométor, Antiochus le soupçonna d'être hostile à lui-même et commença à essayer de se protéger contre lui ; c'est pourquoi, étant allé à Joppé, il arriva à Jérusalem. « Apollonius fils de Ménesthée », contrairement à Apollonius fils de Thraseus (III : 5, 7 ; IV : 4), peut être le même Apollonius qui accompagnait l'ambassade envoyée à Rome par Antiochus Epiphane (Liv. XLII, 6). – « À l'occasion de l'accession au trône du roi Ptolémée Philométor... », δια τα πρωτοκλήσια..., glo. : « triomphe pour l'acceptation du trône... » Ptolémée Philométor était roi avant cette époque, mais en raison de sa jeunesse, il était sous la tutelle de sa mère Cléopâtre, et après sa mort, les nobles Evléia et Lénée. La perception décrite du trône était une célébration solennelle de la majorité et de l'entrée indépendante dans le gouvernement de l'État (au cours de la 14e année de la vie de ce roi - 173 avant JC). - "Je le soupçonnais d'être hostile à lui-même..." πραγμάτων ..., plus précisément célèbre : "Antiochus supposait que l'être de ses choses lui était étranger", c'est-à-dire, soupçonnant son hostilité à ses intérêts, il s'inquiéta de sa sécurité - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (texte russe grossier et maladroit : « J'ai commencé à essayer de me protéger contre lui... »). Ptolémée rêvait réellement de restituer la province de Coele-Syrie, séparée de la monarchie de Lag sous Antiochus III, avec l'inclusion de la Palestine et de la Phénicie, qui était autrefois donnée en dot à sa mère, et à cette occasion il déclencha une guerre (cf. Poliv. XXVII, 17). - Remarquant cette hostilité envers lui-même, Antiochus entreprit ses voyages - d'abord à Joppé, une ville côtière importante, afin de prendre des mesures pour la protéger, et de là à Jérusalem, pour établir l'emplacement de cette principale ville juive pour son règne et assurer sa loyauté. De là, Antiochus se rend en Phénicie, évidemment dans le même but qu'il est allé à Jérusalem. 2Mac 4:22-23 Très bien reçu par Jason et par la ville, il entra avec des lampes et des cris et de là partit avec l'armée en Phénicie. Après trois ans, Jason envoya Ménélas, le frère de Simon mentionné ci-dessus, pour remettre de l'argent au roi et lui faire part de certaines affaires nécessaires. « Après 3 ans… » – non pas de celle mentionnée au v. 21, de la visite du roi à Jérusalem, ni du début du grand sacerdoce de Jason (verset 10). – « Ménélas, frère du susdit Simon... » (III : 4 et d. ; IV : 1). Josèphe (Arch XII, 5, 1 ; cf. XX : 10) le considère comme le frère du retraité Onias et note en même temps que son nom juif était aussi Onias. Cela semble contredit par le témoignage III : 4, d'où il résulte que Ménélas, en tant que Benjamite, ne pouvait pas être investi de la haute dignité sacerdotale, bien qu'il ne soit pas surprenant qu'Antiochus ait facilement pu avoir l'avantage de l'argent, plutôt que des institutions mosaïques. Le témoignage de Joseph sur l'identité et le nom de Ménélas est cependant très suspect - étant donné l'improbabilité que Simon ait eu deux fils portant le même nom ; en revanche, la joie des fanatiques du judaïsme (Hasidim) qu'Alcimus soit un digne grand prêtre issu de la famille d'Aaron (1 Mac VII : 14) ne sera compréhensible que lorsque son prédécesseur Ménélas n'était pas de cette famille et n'était pas d'origine grand sacerdotal. – L'argent (τα χρήματα), que Ménélas devait remettre au roi, était soit promis (8 art.) pour le grand sacerdoce, soit pour la permission du gymnase de Jérusalem (9 art.), soit, enfin, pouvait être un certain tribut annuel de l’église. – « Imagination sur certaines choses nécessaires… », περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – propre. un rappel pour réaliser ce qui est jusqu’ici resté sans conséquences. 2Mac.4:24 Lui, s'étant présenté au roi et flatté son autorité, ravit la hiérarchie en ajoutant trois cents talents d'argent contre Jason. "Et ayant flatté sa puissance..." Grec : και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - gloire. plus précisément : « et l’exaltant dans la personne de pouvoir pour… » 2Mac 4:25 Ayant reçu des ordres du roi, il revint, n'apportant rien de digne du grand sacerdoce, mais seulement la colère d'un tyran cruel et la rage d'une bête sauvage. « Ayant reçu des ordres du roi » - βασιλικός εντολας - par lesquels Jason fut déclaré démis du grand sacerdoce et Ménélas fut établi à sa place. 2Mac 4:26 Ainsi Jason, après avoir trompé son frère, fut lui-même trompé par un autre et, en exil, se retira au pays des Ammonites. 2 Mac.4:27-28 Ménélas reçut le pouvoir, mais ne se soucia pas du tout de l'argent promis au roi, bien que Sostratos, le commandant de la forteresse de la ville, fit des demandes, car il était chargé de collecter les tributs ; c'est pour cette raison qu'ils furent tous deux convoqués par le roi. Ménélas reçut le pouvoir et, en même temps, l'accès aux trésors de l’église, ce qui, en fait, était ce dont il avait besoin. Il ne paie pas le montant promis au tsar, apparemment parce que cet escroc n'avait plus besoin de rien d'autre. Même s’il avait été menacé de licenciement pour non-paiement du pot-de-vin, il aurait – comme on dit – réussi à ne pas perdre d’argent. Après que même Sostratus, le commandant (έπαρχος) de la forteresse de la ville (c'est-à-dire le détachement syrien laissé pour ordre), qui a également corrigé la position de percepteur de tribut, n'a pas pu obtenir le pot-de-vin promis, le roi convoque les deux - l'un pour non-paiement, l'autre pour dysfonctionnement et incapacité à percevoir cet impôt. Tous deux se laissent des « successeurs », c'est-à-dire de véritables députés (διάδοχος) pendant leur absence, comme il résulte du fait que Ménélas agit alors à nouveau comme grand prêtre (39 v. 43 et c. ; V : 5). 2 Mac.4:29 Ménélas laissa son frère Lysimaque comme successeur au grand sacerdoce, et Sostratus quitta Cratitus, le commandant de Chypre. L'adjoint de Ménélas, Lysimaque, s'est avéré tout à fait digne de son « frère » (39 et c.). – Rien n’est dit davantage sur Cratitis, l’adjoint de Sostratus. Le narrateur le désigne comme τόν επί των Κυπρίων - le chef de Cyprien. A cette époque (173 avant JC), Chypre n'était pas en possession des Syriens, mais appartenait aux Ptolémées. En 168, lors de sa dernière campagne d'Égypte, Antiochus s'empare de cette île, mais doit immédiatement la restituer à la demande des Romains (cf. Poliv XXIX, 11, 9-11 et Liv 45, 11 etc.). Ainsi, Cratytus est appelé ό επί τών Κυπρίων soit comme ancien gouverneur de l'île, comme Ptolémée Macron, passé du côté d'Antiochus, soit comme commandant en chef à Chypre pendant l'occupation syrienne de cette île. On ne sait rien de la réponse que Ménélas et Sostratos donnèrent au roi lorsqu'ils comparurent devant sa cour. Apparemment, les choses se sont bien passées pour Ménélas, grâce aux difficultés inattendues du roi. Révolte de Tarsien et Mallotyan (30 Art. etc.) l'obligea à quitter précipitamment Antioche, où il laissa comme gouverneur un certain Andronicus, lui confiant apparemment le cas de Ménélas. La générosité de ce dernier a permis à Andronicus non seulement de mettre fin à l’affaire en faveur de l’accusé, mais aussi, pour lui plaire, de commettre un nouveau crime grave, en tuant le dénonciateur des iniquités de Ménélas – Onias. 2Mac.4:30 Pendant ce temps, les Tarsiens et les Mallotes se révoltèrent parce qu'ils avaient été offerts en cadeau à Antiochide, la concubine du roi. "Pendant que cela se passait...", c'est-à-dire au moment où Ménélas et Sostratus allaient comparaître devant la cour du roi. - Les Tarsiens sont des habitants de la ville de Tarse, la capitale de la Cilicie. - Les Mallots sont des habitants de la ville de Malla, en Cilicie non loin de la mer. Donner des régions et des villes, c'est-à-dire leurs revenus sous forme de dot ou « pour les frais de toilette » des épouses et épouses royales, était une coutume parmi les anciens dirigeants asiatiques. Antiochus va encore plus loin dans ce cas, en tentant d'étendre cette coutume à ses concubines, ce qui, bien entendu, ne pouvait plaire à personne, comme les Tarsiens. 2Mac 4:31-33 Le roi s'empressa donc de mettre les choses en ordre, laissant à sa place Andronikos, l'un des dignitaires honoraires. Alors Ménélas, pensant profiter de l'occasion favorable, vola quelques vases d'or de l’église et les présenta à Andronicus, et en vendit d'autres à Tyr et dans les villes environnantes. Ayant correctement appris cela, Onias l'exposa et se retira dans un endroit sûr - Daphné, située près d'Antioche. Daphné, une ville proche d'Antioche, en fait sa banlieue, au-delà du fleuve. Oronte, avec le célèbre bosquet dans lequel se trouvait l’église d'Apollon et d'Artémis et άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 C'est pourquoi Ménélas, après avoir séduit Andronicus en privé, lui demanda de tuer Onias ; et lui, venant vers Onias et l'assurant insidieusement, lui donnant la main avec un serment, bien qu'il se méfie, le convainquit de quitter le refuge et le tua immédiatement, sans honte de la vérité. Non seulement les Juifs, mais aussi de nombreuses autres nations en furent irrités et indignés du meurtre illégal de cet homme. Lorsque le roi revint des pays de Cilicie, les Juifs qui se trouvaient dans la ville avec les Grecs indignés l'informèrent qu'Onias avait été tué innocemment. Πορφύρα - la pourpre que portait Andronicus n'était pas un signe de sa dignité royale, mais simplement une distinction, un signe de la faveur particulière du roi envers Andronicus. - "Ordonné de l'emmener dans toute la ville et à cet endroit même... de l'exécuter..." Grec : περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε …, slave. plus précisément : « il ordonna d'encercler toute la ville, au même endroit... détruire... » Ces deux actions se servaient mutuellement, pour ainsi dire : Antiochus, - plus précisément, - ayant ordonné à Andronicus d'être conduit à travers toute la ville jusqu'au même endroit (επ αυτόν τον τόπον), où Onias fut tué, y exécuta lui-même le meurtrier. 2 Mac.4:39-40 Lorsque Lysimaque accomplit de nombreux sacrilèges dans la ville, avec la permission de Ménélas, et que le bruit se répandit à ce sujet, le peuple se révolta contre Lysimaque, car de nombreux vases d'or furent volés. Lorsque le peuple, rempli de colère, s'est rebellé, Lysimaque a armé jusqu'à trois mille personnes et a commencé une violence anarchique sous la direction d'un tyran, vieux en années et non moins vieux en folie. « Il a commencé une violence anarchique... », κατήρξατο χειρών αδίκων, semblable à αρχειν πολέμου, pour déclencher une guerre. 2 Mac.4:41-45 Voyant une telle violence de Lysimaque, les uns saisirent des pierres, d'autres des pieux épais, et d'autres, saisissant la poussière du sol, jetèrent tout ensemble sur les habitants de Lysimaque et blessèrent ainsi beaucoup d'entre eux, frappèrent d'autres et les mirent tous en fuite, et tuèrent le blasphémateur lui-même près du trésor. Le procès de Ménélas eut lieu à ce propos. Lorsque le roi arriva à Tyr, trois hommes envoyés par l'assemblée des anciens lui présentèrent une plainte. Ménélas, déjà pris, promit à Ptolémée, fils de Dorymen, beaucoup d'argent s'il le demandait au roi. Pour Ptolémée, fils de Dorymen, voir 1 Mac III : 38. 2 Mac.4:46 Et Ptolémée, ayant rappelé le roi sous le porche sous prétexte de repos, pervertit l'affaire. « Dans le vestibule... » – είς τι περίστυλον, glav. : « dans un certain vestibule ». Il s'agissait probablement d'une galerie ou d'une colonnade adjacente à un palais ou à une salle d'audience. 2Mac.4:47 Il délivra Ménélas, l'auteur de tous les maux, des accusations, et condamna à mort les malheureux qui, même s'ils avaient parlé devant les Scythes, auraient été relâchés sans avoir été condamnés. Les « malheureux » condamnés à mort étaient les trois hommes envoyés par le Sanhédrin pour défendre la ville, le peuple et l’église dans ce processus. – Les Scythes étaient considérés par les Grecs et les Romains comme le peuple le plus barbare. C'est pourquoi l'expression - « s'ils avaient parlé devant les Scythes, ils auraient été relâchés » - dénote le plus haut degré d'injustice et de barbarie. L'expression elle-même ressemble fortement au célèbre dicton de Cicéron (dans Verr. II, 5, 58) : si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 Si vite, ceux qui parlaient pour défendre la ville, le peuple et les vases sacrés furent injustement exécutés. Les Tyriens, indignés, fournirent généreusement ce qui était nécessaire pour leur enterrement. Et Ménélas, grâce à la convoitise de ceux qui détenaient le pouvoir, conserva le pouvoir et, grandissant en colère, devint un cruel ennemi des citoyens. "L'ennemi des citoyens...", c'est-à-dire la ville de Jérusalem.