Глава IV

Nuevas intrigas de Simón y oposición de Onías (2 Mac. 4: 1-6). Jasón, mediante soborno, ocupa el sumo sacerdocio e introduce las costumbres helenísticas en Santa ciudad (2 Mac 4:7-22). Menelao derroca a Jasón dándole un gran soborno al rey y despilfarra los tesoros de la iglesia. El asesinato de Onías por exponer las iniquidades de Menelao. Linchamiento del pueblo por los asesinos de Onia. Menelao toma ventaja y se convierte en un cruel enemigo del pueblo (2 Mac. 4:23-50). 2Mac.4:1 Y el mencionado Simón, traidor a los tesoros y a la patria, calumnió a Onías, como si él mismo alentara a Heliodoro y fuera el autor del mal. “El mencionado Simón...” – III: 4 et d. 2Mac.4:2-4 Se atrevió a llamar enemigo del gobierno al benefactor de la ciudad, al depositario de sus compañeros de tribu y al fanático de las leyes. Cuando la enemistad llegó al punto de que comenzaron a cometerse asesinatos por medio de un hombre de confianza de Simón, Onías, viendo que la lucha era peligrosa, que Apolonio, como líder militar de Celesiria y Fenicia, estaba haciendo alboroto, aumentó la ira de Simón, 2Mac.4:5-6 Se dirigió al rey no como acusador de sus conciudadanos, sino pensando en el beneficio de todos y cada uno de los pueblos, porque vio que sin la tutela del rey era imposible arreglar las cosas pacíficamente, y Simón no abandonaría su locura. No se sabe nada sobre las consecuencias del viaje de Onías ante el rey. De la mención en el v. 7. sobre la muerte de Seleuco y el traslado de Onías a la ciudad de Dafne en Antioquía (siglo 33), se suele creer que nunca regresó a Jerusalén. Pero esta suposición es muy arbitraria, ya que el asesinato de Onías se produjo no antes de 4 o 5 años después de la muerte de Seleuco, y su destitución por parte de Jasón apenas se produjo inmediatamente después de la ascensión al trono de Antíoco Epífanes. 2Mac.4:7 Pero cuando murió Seleuco, y Antíoco, llamado Epífanes, recibió el reino, entonces Jasón, hermano de Onías, buscó el liderazgo de la jerarquía, Acerca de Antíoco Epífanes - ver 1 Mac I: 10. – Jason Ιάσων es la forma grecanizada del nombre hebreo Yeshua – Ιησούς – Jesús, y este cambio de nombre, según Ios Archaeol XII, 5, 1, pertenece enteramente al propio Jason. 2Mac.4:8 Prometiendo al rey en la reunión trescientos sesenta talentos de plata, y de algunos salió ochenta talentos. “360 talentos de plata y de algunos ingresos 80 talentos...” Esta última adición deja claro que Jason aparentemente tenía la intención de dar 360 talentos de plata del tesoro de la iglesia o de la propiedad de la iglesia. El importe total del soborno, si consideramos los talentos judíos, es de más de 1.000.000 de rublos, y los talentos sirios representan aproximadamente la mitad. Esta enorme suma, obviamente, no fue prometida como un tributo anual, sino como un pago único, de una vez por todas, quizás sólo con cierto retraso, en partes. 2Mac.4:9 Además, prometió firmar ciento cincuenta talentos, si su autoridad le concedía establecer una escuela para el entrenamiento físico de los jóvenes y escribir a los jerosolimitanos como antioqueños. “Por su poder...”, es decir, real - διά τής εξουσίας αυτού. - “Y escribir a los jerosolimitanos como antioqueños” - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , es decir, o: “reescribir a los antioquías que vivían en Jerusalén”, enfatizándoles la ventaja de otorgando los derechos de ciudadanía, o: “registrar a todos los habitantes de Jerusalén como antioquenos”, otorgándoles a todos los derechos de ciudadanía antioquena, pero también obligándolos a través de esto a adoptar las costumbres antioquenas. - Arte. habla a favor del segundo supuesto. 19, donde se menciona a estos “antioqueños de Jerusalén”, que obviamente eran judíos. Al igual que Alejandría y Roma, los derechos de ciudadanía de Antioquía consistían en ciertos privilegios, incluido el derecho a asistir a juegos y celebraciones públicas griegas (Art. 19). – Jason obviamente esperaba hacer del poder de distribuir estos derechos una rica fuente de ingresos para él, más que cubrir los costos de adquirir este poder. “Así surgió la inclinación al helenismo y el acercamiento con las tribus extranjeras...” αλλοφυλισμού; slav., “y había cierto celo por el helenismo y el éxito de la vida pagana...” Sería más exacto expresar este pasaje así: “había tal grado de voluptuosidad del helenismo y pasión por lo extranjero... que incluso los sacerdotes...”, etc. 14. 2 Mac.4:14 de modo que los sacerdotes dejaron de ser celosos en el servicio del altar y, despreciando la iglesia y descuidando los sacrificios, se apresuraron a participar en los juegos de la palestra, que eran contra la ley, al llamado del disco arrojado. “Honor patriótico...”, πατρώοι τιμαί, slav.: “honor paternal” - todo lo propio, querido, que los padres consideraban respetable y honorable. - “honores helénicos...”, ελληνικαι δόξαι - todo lo que los helenos consideraban glorioso y deseable. Lo que se dice aquí -sobre la preferencia de los segundos sobre los primeros- se aplica no sólo a los sacerdotes, de quienes hablamos en el v. 14, sino también a todos los judíos que buscaban placer en el modo de vida pagano griego. 2Mac.4:16-18 Por esto sufrieron una visita difícil, y aquellos con quienes competían en su estilo de vida y querían ser como ellos en todo se convirtieron en sus enemigos y verdugos; porque es imposible actuar perversamente contra las leyes divinas sin castigo, como lo demuestra el tiempo venidero. Cuando se celebraron los juegos quinquenales en Tiro y el rey estaba presente allí, “Juegos Quinales” – celebrados cada 5 años. 2Mac.4:19 Entonces el malvado Jasón envió allí a los antioqueños de Jerusalén como espectadores para entregar trescientas dracmas de plata para el sacrificio de Hércules; pero los que los trajeron pidieron no usarlos para sacrificio, considerándolo indecente, sino destinarlos a otros gastos: Los juegos y festividades solían combinarse con ofrendas solemnes de abundantes sacrificios a Hércules y fiestas en su honor; Jasón envía 300 dracmas de plata para estos gastos. - Los "antioqueños de Jerusalén", a quienes Jason envió como espectadores de los juegos de Tiro, como se verá más adelante, eran simplemente "ciudadanos de Antioquía" recién formados de judíos de pura raza: jerosolimitanos (ver v. 9), quienes, por lo tanto, no encontraron suficiente coraje para cumplir exactamente la voluntad de Jason II, ellos mismos pidieron que el dinero enviado con ellos se usara, en lugar de un sacrificio a Hércules, para la construcción de barcos con botes de remos. – 300 dracmas de plata – aunque aquí los dracmas se cuenten al estilo ático, una cantidad tan insignificante en comparación con la dignidad del pueblo judío y las intenciones de Jasón (menos de 100 rublos) que algunos códigos prefieren indicar aquí 3.300 dracmas (unos 1.000 rublos). Algunos intérpretes, dejando la primera cifra sin cambios, consideran probable que el autor del libro aquí llamara dracmas a las monedas actuales de la época seléucida, equivalentes al didracma de Agina o al tetradracma ático y al siclo hebreo (conservados hasta el día de hoy en algunos museos europeos), que en ese momento estaban en amplia circulación en las ciudades fenicias y sirias. Si es así, 300 dracmas equivaldrán a una cantidad mucho mayor de lo calculado, unos 400 rublos. 2 Mac.4:20 Entonces, este dinero les fue enviado como sacrificio a Hércules en nombre del remitente, y quienes lo trajeron lo usaron para construir barcos de remos. Debido a la inexactitud de la traducción y, quizás, a un error tipográfico del propio autor del libro, el pensamiento de este versículo carece de significado. En lugar de έπεμψεν (enviado y no enviado, como se traduce el texto ruso), algunos códices tienen επεσεν (de πίπτω), que modifica todo este pensamiento de la siguiente manera: “entonces, por el bien del que envió, fue (cayó, fue acreditado) no como un sacrificio a Hércules, sino por el bien de quienes lo trajeron, para la construcción de barcos de remos…” 2 Mac.4:21 Cuando Apolonio, el hijo de Menesteo, fue enviado a Egipto con motivo del ascenso al trono del rey Ptolomeo Filometor, Antíoco sospechó que era hostil consigo mismo y comenzó a tratar de protegerse contra él; Por tanto, habiendo ido a Jope, vino a Jerusalén. “Apolonio hijo de Menesteo”, en contraste con Apolonio hijo de Traseo (III: 5, 7; IV: 4), puede ser el mismo Apolonio que acompañó la embajada enviada a Roma por Antíoco Epífanes (Liv. XLII, 6). – “Con motivo del ascenso al trono del rey Ptolomeo Filometor...”, δια τα πρωτοκλήσια..., glor.: “triunfo por la aceptación del trono...” Ptolomeo Filometor fue rey antes de esa época, pero debido a su juventud estuvo bajo la tutela de su madre Cleopatra, y después de su muerte, los nobles. Evleia y Lenea. La percepción descrita del trono fue una celebración solemne de la mayoría de edad y la entrada independiente al gobierno del estado (en el año 14 de la vida de este rey, 173 a. C.). - “Sospeché que era hostil consigo mismo...” πραγμάτων ..., más precisamente famoso: “Antíoco supuso que el ser de sus cosas le era ajeno”, es decir, sospechando su hostilidad hacia sus intereses, se preocupó por su seguridad - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (texto ruso grosero y torpe: “Empecé a tratar de protegerme contra él...”). Ptolomeo realmente soñaba con restaurar la provincia de Celesiria, separada de la monarquía de Lag bajo Antíoco III, con la inclusión de Palestina y Fenicia, que una vez fue entregada como dote a su madre, y en esta ocasión inició una guerra (cf. Poliv. XXVII, 17). - Al darse cuenta de esta hostilidad hacia sí mismo, Antíoco emprendió sus viajes, primero a Jope, una importante ciudad costera, para tomar medidas para protegerla, y desde aquí a Jerusalén, para establecer la ubicación de esta principal ciudad judía para su gobierno y asegurar su lealtad. De aquí Antíoco se dirige a Fenicia, obviamente con el mismo propósito con el que fue a Jerusalén. 2Mac 4:22-23 Granmente recibido por Jasón y la ciudad, entró con lámparas y gritos y de allí se dirigió con el ejército a Fenicia. Después de tres años, Jasón envió a Menelao, el hermano del mencionado Simón, para que entregara dinero al rey y le explicara algunos asuntos necesarios. “Después de 3 años...” – no del mencionado en el v. 21. la visita del rey a Jerusalén, y desde el comienzo del sumo sacerdocio de Jasón (versículo 10). – “Menelao, hermano del dicho Simón...” (III: 4 et d.; IV: 1). Josefo (Arco XII, 5, 1; cf. XX: 10) lo considera hermano del retirado Onías y al mismo tiempo señala que su nombre judío también era Onías. Esto parece contradecirse con el testimonio III:4, del que se deduce que Menelao, como benjamita, no podía ser investido con la dignidad de sumo sacerdote, aunque no es sorprendente que Antíoco fácilmente hubiera podido tener la ventaja del dinero, en lugar de las instituciones mosaicas. El testimonio de José sobre la identidad y el nombre de Menelao, sin embargo, es muy sospechoso - en vista de la improbabilidad de que Simón tuviera dos hijos con el mismo nombre; por otro lado, la alegría de los fanáticos del judaísmo (jasidim) de que Alcimo fuera un digno sumo sacerdote de la familia de Aarón (1 Mac VII: 14) sólo será comprensible cuando su predecesor Menelao no fuera de esta familia ni fuera de origen sumo sacerdotal. – El dinero (τα χρήματα), que Menelao debía entregar al rey, era prometido (8 art.) para el sumo sacerdocio, o con el permiso del gimnasio de Jerusalén (9 art.), o, finalmente, podía ser un determinado tributo anual de la iglesia. – “Imaginación sobre algunas cosas necesarias...”, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – propio. un recordatorio para llevar a cabo lo que hasta ahora ha quedado sin consecuencias. 2Mac.4:24 Éste, habiéndose presentado al rey y halagado su autoridad, deleitó a la jerarquía añadiendo trescientos talentos de plata contra Jasón. “Y habiendo halagado su poder...” Griego: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, - gloria. más precisamente: “y exaltarlo en la persona de poder por el bien de...” 2Mac 4:25 Habiendo recibido órdenes del rey, regresó, sin traer consigo nada digno del sumo sacerdocio, sino sólo la ira de un tirano cruel y la furia de una fiera salvaje. “Habiendo recibido órdenes del rey” - βασιλικός εντολας - mediante las cuales Jason fue declarado destituido del sumo sacerdocio y Menelao fue establecido en su lugar. 2Mac 4:26 Así, Jasón, habiendo engañado a su hermano, fue él mismo engañado por otro y, como exiliado, se retiró al país de los amonitas. 2 Mac.4:27-28 Menelao recibió el poder, pero no le importó en absoluto el dinero prometido al rey, aunque Sóstrato, comandante de la fortaleza de la ciudad, hizo exigencias, pues era responsable de cobrar el tributo; por esta razón ambos fueron convocados por el rey. Menelao recibió poder y, al mismo tiempo, acceso a los tesoros de la iglesia, que, de hecho, era lo que necesitaba. No paga la cantidad prometida al zar, aparentemente porque este estafador ya no necesitaba nada más. Incluso si lo hubieran amenazado con el despido por no pagar el soborno, él –como dicen– habría logrado no perder dinero. Después de que incluso Sóstrato, el comandante (έπαρχος) de la fortaleza de la ciudad (es decir, el destacamento sirio que quedó en ella por orden), que también corrigió la posición de recaudador de tributos, no pudo obtener el soborno prometido, el rey convoca a ambos a sí mismo: uno por falta de pago, el otro por mal funcionamiento e incapacidad para cobrar este impuesto. Ambos se dejan “sucesores”, es decir, sustitutos reales (διάδοχος) durante su ausencia, como se desprende del hecho de que Menelao actúa nuevamente como sumo sacerdote (39 v. 43 et c.; V: 5). 2 Mac.4:29 Menelao dejó a su hermano Lisímaco como sucesor del sumo sacerdocio, y Sóstrato dejó a Cratitus, el comandante de Chipre. El segundo de Menelao, Lisímaco, resultó ser bastante digno de su “hermano” (39 y s.). – No se menciona más sobre Cratitis, el adjunto de Sostratus. El narrador lo designa como τόν επί των Κυπρίων, el jefe de Kiprian. En ese momento (173 a. C.) Chipre no estaba en posesión de los sirios, sino que pertenecía a los Ptolomeos. En 168, durante su última campaña en Egipto, Antíoco capturó esta isla, pero inmediatamente tuvo que devolverla a petición de los romanos (cf. Poliv XXIX, 11, 9-11 y Liv 45, 11, etc.). De ahí que Cratytus sea llamado ό επί τών Κυπρίων ya sea como ex gobernador de la isla, como Ptolomeo Macron, que se pasó al lado de Antíoco, o como comandante en jefe en Chipre durante la ocupación siria de esta isla. No se sabe nada de la respuesta que dieron Menelao y Sóstrato al rey cuando comparecieron ante su corte. Al parecer, las cosas le salieron bien a Menelao, gracias a la inesperada dificultad del rey. Revuelta de Tarsiano y Mallotyan (30 art. etc.) lo obligó a partir apresuradamente de Antioquía, donde dejó a un tal Andrónico como su gobernador, aparentemente confiándole el caso de Menelao. La generosidad de este último aseguró que Andrónico no sólo terminara el caso a favor del acusado, sino que también, para complacerlo, cometiera un nuevo crimen grave: matar al denunciante de las iniquidades de Menelao: Onías. 2Mac.4:30 Mientras esto sucedía, los tarsos y mallotes se rebelaron porque fueron entregados como regalo a Antioquídas, la concubina del rey. “Mientras esto sucedía...”, es decir, cuando Menelao y Sóstrato se disponían a comparecer ante la corte del rey. - Los tarsianos son residentes de la ciudad de Tarso, capital de Cilicia. - Los Mallot son residentes de la ciudad de Malla, en Cilicia, no lejos del mar. Regalar regiones y ciudades, es decir, los ingresos de ellas como dote o “para gastos de aseo” de las novias y esposas reales, era una costumbre entre los antiguos gobernantes asiáticos. Antíoco va aún más lejos en este caso, intentando extender esta costumbre a sus concubinas, lo que, naturalmente, no podía agradar a nadie, como los tarsianos. 2Mac 4:31-33 Por lo tanto, el rey se apresuró a poner las cosas en orden, dejando en su lugar a Andrónico, uno de los dignatarios honorarios. Entonces Menelao, pensando aprovechar la favorable oportunidad, robó algunos vasos de oro de la iglesia y se los regaló a Andrónico, y vendió otros en Tiro y en las ciudades circundantes. Habiendo aprendido esto correctamente, Onías lo expuso y se retiró a un lugar seguro: Dafne, cerca de Antioquía. Daphne, un pueblo cerca de Antioquía, en realidad su suburbio, más allá del río. Orontes, con la famosa arboleda en la que se encontraba la iglesia de Apolo y Artemisa y άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 Por lo tanto, Menelao, después de haber seducido a Andrónico en privado, le pidió que matara a Onías; y él, acercándose a Onías y asegurándole insidiosamente, dándole la mano con juramento, aunque sospechaba, lo convenció de que abandonara el refugio y en seguida lo mató, sin avergonzarse de la verdad. No sólo los judíos, sino también muchas otras naciones se irritaron por esto y se indignaron por el asesinato ilegal de este hombre. Cuando el rey regresó de los países de Cilicia, los judíos que estaban en la ciudad con los griegos indignados le informaron que Onías había sido asesinado inocentemente. "Los que estaban en la ciudad de Judá..." Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, es decir, los judíos que vivían en Antioquía. 2Mac.4:37 Antíoco, mentalmente angustiado y conmovido por el pesar, lamentó la virtud y la gran decencia del difunto. “Virtud y gran decoro del difunto...”, σωφροσύνη και ευταξία - designaciones del carácter de Onías desde un punto de vista pagano, que - desde el punto de vista judío - se expresa (III: 1) en los conceptos - ευσέβεια y μισοπονηρία. 2Mac.4:38 Y enojado contra Andrónico, inmediatamente se quitó la púrpura y rasgó sus vestidos, y ordenó que lo condujeran por toda la ciudad y hasta el mismo lugar donde había matado vilmente a Onías, para ejecutar al asesino, con lo que el Señor le dio el castigo que merecía. Πορφύρα: la púrpura que vestía Andrónico no era un signo de su dignidad real, sino simplemente una distinción, un signo del favor especial del rey hacia Andrónico. - “Ordenó llevarlo por toda la ciudad y en ese mismo lugar… ejecutarlo…” Griego: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον… απεκτείνε…, eslavo. más precisamente: "ordenó rodear toda la ciudad, en el mismo lugar... destruir..." Ambas acciones se sirvieron mutuamente, por así decirlo: Antíoco, - más precisamente, - habiendo ordenado que Andrónico fuera conducido a través de toda la ciudad hasta el mismo lugar (επ αυτόν τον τόπον), donde Onías fue asesinado, ejecutó al propio asesino allí. 2 Mac.4:39-40 Cuando Lisímaco llevó a cabo muchos sacrilegios en la ciudad, con el permiso de Menelao, y se difundió el rumor al respecto, el pueblo se rebeló contra Lisímaco, porque se robaron muchos vasos de oro. Cuando el pueblo, lleno de ira, se rebeló, Lisímaco armó hasta tres mil personas y comenzó una violencia sin ley bajo el liderazgo de un tirano, viejo en años y no menos viejo en locura. “Comenzó la violencia sin ley...”, κατήρξατο χειρών αδίκων, similar a αρχειν πολέμου, para iniciar una guerra. 2 Mac.4:41-45 Al ver tal violencia de Lisímaco, algunos agarraron piedras, otros - estacas gruesas, y otros, agarrando polvo del suelo, arrojaron todo junto a la gente de Lisímaco e hirieron a muchos de ellos, golpearon a otros y los hicieron huir a todos, y mataron al blasfemo mismo cerca del tesoro. Por esto tuvo lugar el juicio de Menelao. Cuando el rey llegó a Tiro, tres hombres enviados por la asamblea de ancianos le presentaron una queja. Menelao, ya tomado, prometió a Ptolomeo, hijo de Dorymen, mucho dinero si pedía por él al rey. Para Ptolomeo, hijo de Dorymen, ver 1 Mac III: 38. 2 Mac.4:46 Y Ptolomeo, habiendo llamado al rey al pórtico con el pretexto de descansar, pervirtió el asunto. “En el vestíbulo...” – είς τι περίστυλον, glav.: “en cierto vestíbulo”. Probablemente se trataba de una galería o columnata adyacente a un palacio o sala de audiencias. 2Mac.4:47 Liberó de acusaciones a Menelao, el autor de todos los males, y condenó a muerte a los infortunados, quienes, incluso si hubieran hablado antes que los escitas, habrían sido liberados sin ser condenados. Los “desdichados” condenados a muerte fueron los tres hombres que fueron enviados por el Sanedrín como defensores de la ciudad, el pueblo y la iglesia en este proceso. – Los escitas fueron considerados por los griegos y romanos como el pueblo más bárbaro. De ahí que la expresión - "si hubieran hablado ante los escitas, habrían sido liberados" - denota el más alto grado de injusticia y barbarie. La expresión en sí se parece mucho al famoso dicho de Cicerón (en Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 Tan rápidamente los que hablaron en defensa de la ciudad, el pueblo y los vasos sagrados sufrieron ejecución injusta. Los tirios, indignados por esto, proporcionaron generosamente lo necesario para su entierro. Y Menelao, con la codicia de los que estaban en el poder, retuvo el poder y, cada vez más enojado, se convirtió en un cruel enemigo de los ciudadanos. “El enemigo de los ciudadanos...”, es decir, la ciudad de Jerusalén.