Глава IV

Περαιτέρω ίντριγκες του Σίμωνα και αντίθεση σε αυτές από τον Ονία (2 Μακ. 4: 1–6). Ο Ιάσονας, μέσω δωροδοκίας, καταλαμβάνει το αρχιερατείο και εισάγει τα ελληνιστικά έθιμα στην Αγία πόλη (2Μακ 4:7–22). Ο Μενέλαος διώχνει τον Ιάσονα δίνοντας μεγάλη δωροδοκία στον βασιλιά και σπαταλά τους εκκλησιαστικούς θησαυρούς. Ο φόνος του Ονία για την αποκάλυψη των ανομιών του Μενέλαου. Λιντσάρισμα του λαού για τους δολοφόνους της Ονίας. Ο Μενέλαος κερδίζει το πάνω χέρι και γίνεται σκληρός εχθρός του λαού (2 Μακ. 4:23–50). 2Μακ.4:1 Και ο προαναφερόμενος Σίμων, αφού έγινε προδότης των θησαυρών και της πατρίδας, συκοφάντησε τον Ονία, σαν να ενθάρρυνε ο ίδιος τον Ηλιόδωρο και να ήταν ο δημιουργός του κακού. «Ο προαναφερθείς Σίμων...» – III: 4 κ.ε. 2Μακ.4:2-4 Τόλμησε να αποκαλέσει εχθρό της κυβέρνησης τον ευεργέτη της πόλης, τον έμπιστο των ομοφυλοφίλων του και τον ζηλωτή των νόμων. Όταν η έχθρα έφτασε στο σημείο να άρχισαν να διαπράττονται φόνοι μέσω ενός από τους έμπιστους ανθρώπους του Σάιμον, τότε ο Ονίας, βλέποντας ότι ο αγώνας ήταν επικίνδυνος, ότι ο Απολλώνιος, ως στρατιωτικός ηγέτης της Κοέλε-Συρίας και της Φοινίκης, προχωρούσε σε έξαρση, αυξάνοντας την οργή του Σάιμον, 2Μακ.4:5-6 Πήγε στον βασιλιά όχι ως κατήγορος των συμπολιτών του, αλλά έχοντας κατά νου το όφελος του καθενός και όλου του λαού, γιατί είδε ότι χωρίς την κηδεμονία του βασιλιά ήταν αδύνατο να τακτοποιηθούν ειρηνικά και ο Σίμων δεν θα εγκατέλειπε την τρέλα του. Τίποτα δεν είναι γνωστό για τις συνέπειες του ταξιδιού του Onias στον βασιλιά. Από την αναφορά στον στ. 7. για το θάνατο του Σέλευκου και την απομάκρυνση του Ονία στην Αντιοχική πόλη Δάφνη (33ος αιώνας) - συνήθως πιστεύεται ότι δεν επέστρεψε ποτέ στην Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτή η υπόθεση είναι πολύ αυθαίρετη, δεδομένου ότι η δολοφονία του Ονία ακολούθησε όχι νωρίτερα από 4-5 χρόνια μετά το θάνατο του Σέλευκου και η απομάκρυνσή του από το αξίωμα από τον Ιάσονα δεν ακολούθησε σχεδόν αμέσως μετά την άνοδο του Αντίοχου Επιφάνη. 2Μακ.4:7 Όταν όμως πέθανε ο Σέλευκος, και ο Αντίοχος, που ονομαζόταν Επιφάνης, έλαβε τη βασιλεία, τότε ο Ιάσονας, ο αδελφός του Ονία, αναζήτησε την ηγεσία της ιεραρχίας, Σχετικά με τον Αντίοχο Επιφάνη - βλ. 1 Μακ Ι: 10. – Ιάσων Ιάσων είναι η ελληνοποιημένη μορφή του εβραϊκού ονόματος Yeshua – Ιησούς – Ιησούς, και αυτή η αλλαγή ονόματος, σύμφωνα με τον Ios Archaeol XII, 5, 1, ανήκει εξ ολοκλήρου στον ίδιο τον Ιάσονα. 2Μακ.4:8 Υπόσχεση στον βασιλιά στη συνάντηση τριακόσια εξήντα τάλαντα ασήμι, και από κάποια έσοδα ογδόντα τάλαντα. «360 τάλαντα ασήμι και από κάποιο εισόδημα 80 τάλαντα...» Αυτή η τελευταία προσθήκη καθιστά σαφές ότι ο Ιάσονας προφανώς ήθελε να δώσει 360 τάλαντα ασήμι από το ταμείο του ναού ή την περιουσία του ναού. Το συνολικό ποσό της δωροδοκίας, αν λάβουμε υπόψη τα εβραϊκά τάλαντα, είναι πάνω από 1.000.000 ρούβλια και τα συριακά τάλαντα είναι περίπου τα μισά από αυτό. Αυτό το τεράστιο ποσό, προφανώς, υποσχέθηκε όχι ως ετήσιο φόρο τιμής, αλλά ως εφάπαξ, μια για πάντα, πληρωμή, ίσως μόνο με κάποια καθυστέρηση, τμηματικά. 2Μακ.4:9 Επιπλέον, υποσχέθηκε να υπογράψει εκατόν πενήντα τάλαντα, εάν του παραχωρούνταν από την εξουσία του να ιδρύσει μια σχολή για τη σωματική εκπαίδευση των νέων και να γράψει τους Ιεροσολυμίτες ως Αντιοχείς. “By his power...”, that is, royal - διά της εξουσίας αυτού. - “And to write the Jerusalemites as Antiochians” - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρόφαι , i.e. or: “to rewrite the Antiochites who live in Jerusalem”, τονίζοντας τους το πλεονέκτημα της χορήγησης των δικαιωμάτων της ιθαγένειας, ή: “to register all the inhabitants of Antiochenes of the Antiochenes” υπηκοότητα, αλλά και υποχρεώνοντάς τους μέσω αυτής να υιοθετήσουν τα έθιμα της Αντιοχείας. – Τέχνη. μιλάει για τη δεύτερη υπόθεση. 19, όπου αναφέρονται αυτοί οι «Αντιόχοι από την Ιερουσαλήμ», οι οποίοι προφανώς ήταν Εβραίοι. Όπως η Αλεξάνδρεια και η Ρώμη, τα δικαιώματα της Αντιοχικής ιθαγένειας αποτελούνταν από ορισμένα προνόμια, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος παρακολούθησης ελληνικών δημοσίων αγώνων και εορτασμών (Άρθρο 19). – Ο Τζέισον προφανώς ήλπιζε να κάνει την εξουσία διανομής αυτών των δικαιωμάτων μια πλούσια πηγή εισοδήματος για τον εαυτό του, περισσότερο από το να καλύψει το κόστος απόκτησης αυτής της εξουσίας. 2 Μακ.4:10–11 Όταν ο βασιλιάς έδωσε τη συγκατάθεσή του και έλαβε εξουσία, άρχισε αμέσως να πείθει τους ομοφυλόφιλους του να ασπαστούν τα ελληνικά ήθη. Απέρριψε τις βασιλικές παροχές που παραχωρήθηκαν ευγενικά στους Εβραίους κατόπιν αιτήματος του Ιωάννη, του πατέρα του Ευπόλεμου, ο οποίος αναλάμβανε μια πρεσβεία στους Ρωμαίους για φιλία και συμμαχία. παραβιάζοντας τους νομικούς θεσμούς, εισήγαγε έθιμα αντίθετα με το νόμο. “Royal benefits philanthropically granted to the Jews...”, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά glorified: “royal philanthropy instituted for the Jews...” Here This πιθανώς σημαίνει τα δικαιώματα και τα οφέλη των Εβραίων του Αντίοχου του Μεγάλου (Arch I. Fl., XII, 3, 3, 3, 3, κ.λπ. ιερέων και λοιπών υπαλλήλων του ναού από φόρους, επίδομα για τα έξοδα του ναού και για τις ανάγκες των Θείων λειτουργιών κ.λπ. 2Μακ.4:12 Σκόπιμα έχτισε ένα σχολείο για τη σωματική άσκηση των νεαρών ανδρών ακριβώς κάτω από το φρούριο και, αφού προσέλκυσε τους καλύτερους από τους νέους, τους έφερε κάτω από το επαίσχυντο κάλυμμα. «Under a shameful tire...», υπό πέτασον..., in glory. έμεινε χωρίς μετάφραση: «κάτω από τα πέτα...» Στην πραγματικότητα, πέτασος σημαίνει καπέλο με φαρδύ γείσο για προστασία από τον ήλιο και τη βροχή, που συνήθως το φορούσαν οι έφηβοι πάνω από το χλαμύς και το φορούσαν όταν ασκούνταν στην παλαίστρα. Ως εκ τούτου, η έκφραση «βάζω κάτω από τα πέτα» θα μπορούσε απλώς να σημαίνει συμμετοχή σε σωματικές ασκήσεις ή παιχνίδια και στη συνέχεια γενικά παροχή ελληνικής παιδείας. Αλλά το θέμα, όπως μπορείτε να δείτε, κάθε άλλο παρά περιορίστηκε σε αυτό. Η περαιτέρω έννοια του πέτασος είναι ένα παραβάν, ένα εξώφυλλο, κάτι σαν σύγχρονες «σκηνές» πίσω από τις οποίες διαπράχθηκαν απρεπείς πράξεις. Κάτω από τέτοια «παρασκήνια» ή, πιο απλά, σε «απρεπή σπίτια» (σύμφωνα με τη Βουλγάτα - λουπανάρια) βρέθηκαν οι καλύτεροι Εβραίοι νέοι, για να ευχαριστήσουν τα συριακά έθιμα. 2 Μακ.4:13 Έτσι, μια τάση προς τον ελληνισμό και μια προσέγγιση με ξένες φυλές εμφανίστηκε λόγω της υπερβολικής κακίας του Ιάσονα, αυτού του άθεου, και όχι του αρχιερέα, «Έτσι φάνηκε η κλίση προς τον ελληνισμό και την προσέγγιση με ξένες φυλές...» αλλοφυλισμού; σλαβ., «και υπήρχε κάποιος ζήλος για τον ελληνισμό και την επιτυχία της ειδωλολατρικής ζωής...» Θα ήταν πιο σωστό να εκφράσουμε αυτό το απόσπασμα ως εξής: «υπήρχε τέτοιος βαθμός ηδονίας του ελληνισμού και πάθους για την ξενιτιά... που ακόμη και οι ιερείς...», κ.λπ. 14. 2 Μακ.4:14 ώστε οι ιερείς έπαψαν να είναι ζηλωτές στην υπηρεσία του θυσιαστηρίου και, περιφρονώντας τον ναό και παραμελώντας τις θυσίες, έσπευσαν να λάβουν μέρος στους αγώνες της παλαίστρας, που ήταν αντίθετοι με το νόμο, στο κάλεσμα του πεταμένου δίσκου. «Συμμετέχοντας στους αγώνες της παλαίστρας που είναι ενάντια στο νόμο...» σλαβ.: «(Παλεύω) να συμμετέχω στην παλαίστρα της παράνομης παράδοσης...», θα ήταν πιο ακριβές να το εκφράσουμε στα ρωσικά: «προσπάθησαν να λάβουν μέρος στην παλαίστρα του άνομου στρογγυλού χορού...», δηλαδή στους αγώνες της παλαίστρας, συνοδευόμενοι από το τραγούδι των χορών. – “Στο κάλεσμα του πεταχθέντος δίσκου...”, μετά τή v then ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος είναι ένας μικρός χάλκινος κύκλος πυκνωμένος στη μέση χωρίς λαβή (σαν πλάκα), που τους δυσκόλεψε αρκετά την άσκηση. Τα παιχνίδια (palestra) συνήθως ξεκινούσαν με την αναπαραγωγή αυτού του δίσκου. 2Μακ.4:15 Δεν εκτιμούσαν την εγχώρια τιμή. μόνο οι ελληνικές διακρίσεις αναγνωρίστηκαν ως οι καλύτερες. «Πατριωτική τιμή...», πατρώοι τιμαί, σλαβ.: «πατρική τιμή» - καθετί, δικό του, αγαπητέ, που θεωρούνταν αξιοσέβαστο και αξιοσέβαστο από τους πατέρες. - «Ελληνικές τιμές...», ελληνικαι δόξαι - όλα όσα οι Έλληνες θεωρούσαν ένδοξα και επιθυμητά. Όσα λέγονται εδώ -για την προτίμηση του δεύτερου έναντι του πρώτου- ισχύουν όχι μόνο για τους ιερείς, για τους οποίους μιλάμε στο στ. 14, αλλά και για όλους τους Εβραίους που αναζητούσαν την ηδονή στον ελληνικό παγανιστικό τρόπο ζωής. 2Μακ.4:16-18 Γι' αυτό υπέστησαν μια δύσκολη επίσκεψη, και οι ίδιοι με τους οποίους συναγωνίζονταν στον τρόπο ζωής τους και ήθελαν να είναι σαν αυτούς σε όλα έγιναν εχθροί και βασανιστές τους. γιατί είναι αδύνατο να ενεργήσουμε πονηρά ενάντια στους Θείους νόμους χωρίς τιμωρία, όπως δείχνει ο επόμενος καιρός. Όταν γιορτάζονταν οι πενταετείς αγώνες στην Τύρο και ο βασιλιάς ήταν παρών εκεί, “Quinennial Games” – γιορτάζονται κάθε 5 χρόνια. 2Μακ.4:19 Τότε ο πονηρός Ιάσονας έστειλε τους Αντιοχείς από την Ιερουσαλήμ εκεί ως θεατές για να παραδώσουν τριακόσιες δραχμές ασημένιο για τη θυσία του Ηρακλή. αλλά αυτοί που τα έφεραν ζήτησαν να μην τα χρησιμοποιήσουν για θυσία, θεωρώντας ότι είναι απρεπές, αλλά να τα διαθέσουν σε άλλα έξοδα: Οι αγώνες και οι γιορτές συνδυάζονταν συνήθως με επίσημες προσφορές άφθονων θυσιών στον Ηρακλή και γιορτές προς τιμήν του. Ο Ιάσονας στέλνει 300 δραχμές ασήμι για αυτά τα έξοδα. - «Αντιόχεις από την Ιερουσαλήμ», τους οποίους ο Ιάσονας έστειλε ως θεατές των αγώνων της Τύρου, όπως αποδεικνύεται αργότερα, ήταν απλώς νεοφτιαγμένοι «πολίτες της Αντιόχειας» από καθαρόαιμους Εβραίους - Ιερουσαλήμ (βλ. στ. 9), οι οποίοι επομένως δεν βρήκαν αρκετό θάρρος να εκτελέσουν ακριβώς τη θέληση του Ιάσονα Β', ζήτησαν οι ίδιοι τα χρήματα για να τους στείλουν. των σκαφών κωπηλασίας πλοίων. – 300 δραχμές ασήμι – αν μόνο εδώ μετρώνται οι δραχμές με τον Αττικό τρόπο, τόσο ασήμαντο ποσό σε σύγκριση με την αξιοπρέπεια του εβραϊκού λαού και τις προθέσεις του Ιάσονα (κάτω από 100 ρούβλια) που ορισμένοι κωδικοί προτιμούν να αναφέρουν εδώ 3.300 δραχμές (περίπου 1.000 ρούβλια). Μερικοί ερμηνευτές, αφήνοντας το πρώτο σχήμα αμετάβλητο, βρίσκουν μόνο πιθανό ότι ο συγγραφέας του βιβλίου εδώ ονόμασε δραχμές τα σημερινά νομίσματα των Σελευκιδών χρόνων, ισοδύναμα με το Αγιναϊκό δίδραχμο ή το αττικό τετράδραχμο και το εβραϊκό σέκελ (σώζεται μέχρι σήμερα σε ορισμένα ευρωπαϊκά μουσεία), τα οποία κυκλοφορούσαν εκείνη την εποχή σε ευρεία κυκλοφορία στις πόλεις της Συρίας. Αν ναι, τότε οι 300 δραχμές θα ανέλθουν σε ποσό πολύ μεγαλύτερο από το υπολογιζόμενο, περίπου 400 ρούβλια. 2 Μακ.4:20 Λοιπόν, αυτά τα χρήματα στάλθηκαν σε αυτούς ως θυσία στον Ηρακλή για λογαριασμό του αποστολέα και αυτοί που τα έφεραν χρησιμοποιήθηκαν για την κατασκευή κωπηλατικών πλοίων. Λόγω της ανακρίβειας της μετάφρασης και, ίσως, ενός τυπογραφικού λάθους του ίδιου του συγγραφέα του βιβλίου, η σκέψη σε αυτόν τον στίχο στερείται οποιουδήποτε νοήματος. Αντί για έπεμψεν (στάλθηκε και δεν εστάλη, όπως μεταφράζει το ρωσικό κείμενο), κάποιοι κώδικες έχουν επεσεν (από το πίπτω), που τροποποιεί όλη αυτή τη σκέψη ως εξής: «έτσι, για χάρη αυτού που έστειλε, πήγε (έπεσε, πιστώθηκε) όχι ως θυσία στον Ηρακλή, αλλά για χάρη αυτών που το έφεραν...» 2 Μακ.4:21 Όταν ο Απολλώνιος, ο γιος του Μενεσθέα, στάλθηκε τότε στην Αίγυπτο με την ευκαιρία της άνοδος του βασιλιά Πτολεμαίου Φιλομήτορος στο θρόνο, ο Αντίοχος τον υποψιάστηκε ότι ήταν εχθρικός προς τον εαυτό του και άρχισε να προσπαθεί να προστατευτεί από αυτόν. Γι' αυτό, αφού πήγε στην Ιόππη, ήρθε στην Ιερουσαλήμ. Ο Πτολεμαίος ονειρευόταν πραγματικά να αποκαταστήσει την επαρχία Coele-Syria, χωρισμένη από τη μοναρχία του Lag υπό τον Αντίοχο Γ', με τη συμπερίληψη της Παλαιστίνης και της Φοινίκης, που κάποτε δόθηκε ως προίκα για τη μητέρα του, και με την ευκαιρία αυτή ξεκίνησε πόλεμο (πρβλ. Poliv. XXVII, 17). - Παρατηρώντας αυτή την εχθρότητα προς τον εαυτό του, ο Αντίοχος έκανε τα ταξίδια του - πρώτα στην Ιόππη, μια σημαντική παραλιακή πόλη, για να λάβει μέτρα για την προστασία της και από εδώ στην Ιερουσαλήμ, για να καθορίσει τη θέση αυτής της κύριας εβραϊκής πόλης για την κυριαρχία του και να εξασφαλίσει την πίστη του. Από εδώ ο Αντίοχος πηγαίνει στη Φοινίκη, προφανώς για τον ίδιο σκοπό με τον οποίο πήγε στην Ιερουσαλήμ. 2Μακ 4:22-23 Ο Ιάσονας και η πόλη δέχτηκαν πολύ, μπήκε με λυχνάρια και κραυγές και από εκεί πήγε με το στρατό στη Φοινίκη. Μετά από τρία χρόνια, ο Ιάσονας έστειλε τον Μενέλαο, τον αδερφό του προαναφερθέντος Σίμωνα, να παραδώσει χρήματα στον βασιλιά και να κάνει μια εισαγωγή σε κάποια απαραίτητα θέματα. «Μετά από 3 χρόνια...» – όχι από αυτήν που αναφέρεται στον στ. 21. την επίσκεψη του βασιλιά στην Ιερουσαλήμ, και από την αρχή της αρχιερατείας του Ιάσονα (στίχ. 10). – «Μενέλαος, αδελφός του προαναφερθέντος Σίμωνος...» (III: 4 κ.ε.· IV: 1). Ο Ιώσηπος (Arch XII, 5, 1· πρβλ. XX: 10) τον θεωρεί αδελφό του συνταξιούχου Ονία και ταυτόχρονα σημειώνει ότι το εβραϊκό του όνομα ήταν επίσης Ονίας. Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τη μαρτυρία III: 4, από την οποία προκύπτει ότι ο Μενέλαος, ως Βενιαμίτης, δεν μπορούσε να επενδυθεί με αρχιερατική αξιοπρέπεια, αν και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Αντίοχος θα μπορούσε εύκολα να είχε το πλεονέκτημα του χρήματος, παρά των θεσμών του Μωσαϊκού. Η μαρτυρία του Ιωσήφ για την ταυτότητα και το όνομα του Μενέλαου, ωστόσο, είναι πολύ ύποπτη - εν όψει του απίθανου ότι ο Σίμων είχε δύο γιους με το ίδιο όνομα. Από την άλλη, η χαρά των ζηλωτών του Ιουδαϊσμού (Χασιδίμ) ότι ο Άλκιμος ήταν άξιος αρχιερέας από την οικογένεια του Ααρών (1 Μακ VII: 14) θα γίνει κατανοητή μόνο όταν ο προκάτοχός του Μενέλαος δεν ήταν από αυτήν την οικογένεια και δεν ήταν αρχιερατικής καταγωγής. – Τα χρήματα (τα χρήματα), που έπρεπε να παραδώσει ο Μενέλαος στον βασιλιά, είτε υποσχέθηκαν (8 άρθ.) για το αρχιερατείο, είτε για την άδεια του γυμνασίου της Ιερουσαλήμ (9 άρθ.), είτε, τέλος, θα μπορούσαν να είναι ένα ορισμένο ετήσιο αφιέρωμα του ναού. – “Imagination about some need things...”, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – own. μια υπενθύμιση για να πραγματοποιηθεί ό,τι έχει παραμείνει μέχρι στιγμής χωρίς συνέπειες. 2Μακ.4:24 Αυτός, αφού παρουσιάστηκε στον βασιλιά και κολάκευσε την εξουσία του, χαροποίησε την ιεραρχία προσθέτοντας τριακόσια τάλαντα αργύρου εναντίον του Ιάσονα. “And have flattered his power...” Greek: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω της εξουσίας, - glory. ακριβέστερα: «και εξυψώνοντάς τον στο πρόσωπο της εξουσίας για χάρη...» 2Μακ 4:25 Έχοντας λάβει διαταγές από τον βασιλιά, επέστρεψε, φέρνοντας μαζί του τίποτα αντάξιο του αρχιερατείου, παρά μόνο την οργή ενός σκληρού τυράννου και την οργή ενός θηρίου. «Έχοντας λάβει διαταγές από τον βασιλιά» - βασιλικός εντολάς - μέσω των οποίων ο Ιάσονας κηρύχθηκε απομακρυσμένος από το αρχιερατειακό αξίωμα και στη θέση του εγκαταστάθηκε ο Μενέλαος. 2Μακ 4:26 Έτσι ο Ιάσονας, έχοντας εξαπατήσει τον αδελφό του, εξαπατήθηκε ο ίδιος από άλλον και ως εξόριστος αποσύρθηκε στη χώρα των Αμμωνιτών. 2 Μακ.4:27-28 Ο Μενέλαος έλαβε την εξουσία, αλλά δεν νοιαζόταν καθόλου για τα χρήματα που υποσχέθηκαν στον βασιλιά, αν και ο Σώστρατος, ο διοικητής του φρουρίου της πόλης, ζήτησε, γιατί ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή φόρου. γι' αυτό και τους δύο τους κάλεσε ο βασιλιάς. Ο Μενέλαος έλαβε δύναμη και, ταυτόχρονα, πρόσβαση στους θησαυρούς του ναού, που στην πραγματικότητα ήταν αυτό που χρειαζόταν. Δεν πληρώνει το ποσό που είχε υποσχεθεί στον τσάρο, προφανώς γιατί αυτός ο απατεώνας δεν χρειαζόταν πια τίποτα περισσότερο. Ακόμα κι αν τον είχαν απειλήσει με απόλυση για παράλειψη δωροδοκίας, -όπως λένε- θα είχε καταφέρει να μην χάσει χρήματα. Αφού ακόμη και ο Σώστρατος, ο διοικητής (έπαρχος) του φρουρίου της πόλης (δηλαδή το συριακό απόσπασμα που έμεινε σε αυτό για παραγγελία), ο οποίος διόρθωσε και τη θέση του εισπράκτορα φόρου, δεν μπόρεσε να λάβει τη δωροδοκία που είχε υποσχεθεί, ο βασιλιάς καλεί και τους δύο - τον έναν για μη πληρωμή, τον άλλο για δυσλειτουργία και αδυναμία είσπραξης αυτού του φόρου. Και οι δύο αφήνουν τους εαυτούς τους «διάδοχους», δηλ. πραγματικούς βουλευτές (διάδοχος) κατά την απουσία τους, όπως προκύπτει από το γεγονός ότι ο Μενέλαος ενεργεί και πάλι ως αρχιερέας (39 στ. 43 κ.ε., V: 5). 2 Μακ.4:29 Ο Μενέλαος άφησε τον αδελφό του Λυσίμαχο ως διάδοχο του αρχιερατείου και ο Σώστρατος άφησε τον Κράτιτο, τον διοικητή της Κύπρου. Ο βουλευτής του Μενέλαου, ο Λυσίμαχος, αποδείχθηκε αρκετά άξιος του «αδελφού» του (39 κ.ε.). – Δεν αναφέρεται τίποτα περαιτέρω για τον Κρατίτη, αναπληρωτή του Σώστρατου. Ο αφηγητής τον προσδιορίζει ως τόν επί των Κυπρίων - the chief of Kiprian. Την εποχή εκείνη (173 π.Χ.) η Κύπρος δεν ήταν στην κατοχή των Σύριων, αλλά ανήκε στους Πτολεμαίους. Το 168, κατά την τελευταία του αιγυπτιακή εκστρατεία, ο Αντίοχος κατέλαβε αυτό το νησί, αλλά έπρεπε να το επιστρέψει αμέσως μετά από αίτημα των Ρωμαίων (βλ. Poliv XXIX, 11, 9–11 και Liv 45, 11 κ.λπ.). Ως εκ τούτου, ο Κράτυτος ονομάζεται ό επί τών Κυπρίων είτε ως πρώην κυβερνήτης του νησιού, όπως ο Πτολεμαίος Μακρόν, που πέρασε στο πλευρό του Αντιόχου, είτε ως αρχιστράτηγος στην Κύπρο κατά τη διάρκεια της συριακής κατοχής αυτού του νησιού. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την απάντηση που έδωσαν στον βασιλιά ο Μενέλαος και ο Σώστρατος όταν εμφανίστηκαν στην αυλή του. Προφανώς, τα πράγματα εξελίχθηκαν καλά για τον Μενέλαο, χάρη στην απρόσμενη δυσκολία του βασιλιά. Εξέγερση του Ταρσιάν και του Μαλοτιάν (30 Άρθ. κ.λπ.) τον ανάγκασε να αναχωρήσει βιαστικά από την Αντιόχεια, όπου άφησε κυβερνήτη κάποιον Ανδρόνικο, εμπιστεύοντάς του προφανώς την υπόθεση του Μενέλαου. Η γενναιοδωρία του τελευταίου εξασφάλισε ότι ο Ανδρόνικος όχι μόνο τελείωσε την υπόθεση υπέρ του κατηγορουμένου, αλλά και, για να τον ευχαριστήσει, διέπραξε ένα νέο σοβαρό έγκλημα, σκοτώνοντας τον καταγγέλλοντα των ανομιών του Μενέλαου – τον ​​Ονία. 2Μακ.4:30 Ενώ συνέβαινε αυτό, οι Ταρσοί και οι Μαλλώτες επαναστάτησαν επειδή δόθηκαν ως δώρο στον Αντιοχίδη, την παλλακίδα του βασιλιά. «Ενώ συνέβαινε αυτό...», δηλαδή όταν ο Μενέλαος και ο Σώστρατος επρόκειτο να εμφανιστούν στην αυλή του βασιλιά. - Οι Ταρσοί είναι κάτοικοι της πόλης Ταρσού, της πρωτεύουσας της Κιλικίας. - Οι Mallots είναι κάτοικοι της πόλης Malla, στην Κιλικία όχι μακριά από τη θάλασσα. Η παραχώρηση περιοχών και πόλεων, δηλ. εισοδήματος από αυτές ως προίκα ή «για έξοδα τουαλέτας» των βασιλικών νύφων και συζύγων, ήταν έθιμο μεταξύ των αρχαίων ασιατών ηγεμόνων. Ο Αντίοχος προχωρά ακόμη παραπέρα σε αυτή την περίπτωση, επιχειρώντας να επεκτείνει αυτό το έθιμο και στις παλλακίδες του, οι οποίες, όπως ήταν φυσικό, δεν μπορούσαν να ευχαριστήσουν κανέναν, όπως οι Ταρσοί. 2Μακ 4:31-33 Γι' αυτό ο βασιλιάς έσπευσε να τακτοποιήσει τα πράγματα, αφήνοντας στη θέση του τον Ανδρόνικο, έναν από τους επίτιμους αξιωματούχους. Τότε ο Μενέλαος, σκεπτόμενος να εκμεταλλευτεί την ευνοϊκή ευκαιρία, έκλεψε μερικά χρυσά αγγεία από το ναό και τα παρουσίασε στον Ανδρόνικο και άλλα πούλησε στην Τύρο και τις γύρω πόλεις. Αφού το έμαθε σωστά, ο Ονίας τον εξέθεσε και αποσύρθηκε σε ένα ασφαλές μέρος - τη Δάφνη, που βρισκόταν κοντά στην Αντιόχεια. Η Δάφνη, μια πόλη κοντά στην Αντιόχεια, στην πραγματικότητα το προάστιο της, πέρα ​​από το ποτάμι. Ο Ορόντης, με το περίφημο άλσος στο οποίο βρισκόταν ο ναός του Απόλλωνα και της Άρτεμης και το άσυλον τέμενος (Στραμπ. XVI, 750). 2 Μακ.4:34-36 Γι' αυτό ο Μενέλαος, έχοντας αποπλανήσει τον Ανδρόνικο κατ' ιδίαν, του ζήτησε να σκοτώσει τον Ονία. και αυτός, ερχόμενος στον Ονία και ύπουλα τον διαβεβαιώνοντας, δίνοντας το χέρι του με όρκο, αν και υποψιασμένος, τον έπεισε να φύγει από το καταφύγιο και αμέσως τον σκότωσε, μη ντρεπόμενος για την αλήθεια. Όχι μόνο οι Εβραίοι, αλλά και πολλά από τα άλλα έθνη εκνευρίστηκαν από αυτό, και ήταν αγανακτισμένοι με την παράνομη δολοφονία αυτού του ανθρώπου. Όταν ο βασιλιάς επέστρεψε από τις χώρες της Κιλικίας, οι Εβραίοι που βρίσκονταν στην πόλη μαζί με τους αγανακτισμένους Έλληνες τον ενημέρωσαν ότι ο Ονίας είχε σκοτωθεί αθώα. «Όσοι ήσαν εν τη πόλη Ιούδα...» Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, δηλαδή οι Εβραίοι που κατοικούσαν στην Αντιόχεια. 2Μακ.4:37 Ο Αντίοχος, ψυχικά στενοχωρημένος και συγκινημένος από λύπη, θρήνησε την αρετή και τη μεγάλη ευπρέπεια του νεκρού «Αρετή και μεγάλη ευπρέπεια του κεκοιμημένου...», σωφροσύνη και ευταξία - προσδιορισμοί του χαρακτήρα του Ονία από ειδωλολατρική άποψη, που - από την ιουδαϊκή σκοπιά - εκφράζεται (III: 1) στις έννοιες - ευσέβεια και μισοπονηρία. 2Μακ.4:38 Και θυμωμένος για τον Ανδρόνικο, έβγαλε αμέσως την πορφύρα του και έσκισε τα ρούχα του, και διέταξε να τον οδηγήσουν σε όλη την πόλη και στο μέρος όπου σκότωσε με κακία τον Ονία, για να εκτελέσει τον φονιά, με την οποία ο Κύριος του έδωσε την τιμωρία που του άξιζε. Πορφύρα - η πορφύρα που φορούσε ο Ανδρόνικος δεν ήταν δείγμα της βασιλικής του αξιοπρέπειας, αλλά απλώς μια διάκριση, ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιας του βασιλιά προς τον Ανδρόνικο. - “Ordered to take him into the city and in that very place... execute him...” Greek: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε…, slav. Ακριβέστερα: «διέταξε να περικυκλώσουν ολόκληρη την πόλη, στο ίδιο μέρος... να καταστρέψουν...» Και οι δύο αυτές ενέργειες εξυπηρέτησαν η μία την άλλη: ο Αντίοχος, - πιο συγκεκριμένα, - έχοντας διατάξει τον Ανδρόνικο να οδηγηθεί σε ολόκληρη την πόλη στο ίδιο μέρος (επ αυτόν τον τόπον), όπου σκοτώθηκε ο Ονίας, εκτέλεσε εκεί ο ίδιος τον δολοφόνο. 2 Μακ.4:39-40 Όταν έγιναν πολλές ιεροσυλίες στην πόλη από τον Λυσίμαχο, με την άδεια του Μενέλαου, και οι φήμες διαδόθηκαν γι' αυτό, ο λαός επαναστάτησε εναντίον του Λυσίμαχου, γιατί κλάπηκαν πολλά χρυσά αγγεία. Όταν ο λαός, γεμάτος θυμό, επαναστάτησε, ο Λυσίμαχος όπλισε μέχρι και τρεις χιλιάδες ανθρώπους και άρχισε την άνομη βία υπό την ηγεσία ενός τυράννου, γερασμένου στα χρόνια και όχι λιγότερο γερασμένου στην τρέλα. “He fillless lawless dhun...”, κατήρξατο χειρών αδίκων, similar to αρχειν πολέμου, to start a war. Β' Μακ.4:41-45 Βλέποντας τέτοια βία του Λυσίμαχου, κάποιοι άρπαξαν πέτρες, άλλοι - χοντρούς πασσάλους και άλλοι, αρπάζοντας σκόνη από το έδαφος, πέταξαν τα πάντα στους ανθρώπους του Λυσίμαχου και έτσι τραυμάτισαν πολλούς από αυτούς, χτύπησαν άλλους και τους έριξαν όλους σε φυγή και σκότωσαν τον ίδιο τον βλάσφημο κοντά στο θησαυροφυλάκιο. Για αυτό έγινε η δίκη του Μενέλαου. Όταν ο βασιλιάς έφτασε στην Τύρο, τρεις άντρες που στάλθηκαν από τη συνέλευση των πρεσβυτέρων του υπέβαλαν ένα παράπονο. Ο Μενέλαος, ήδη πιασμένος, υποσχέθηκε στον Πτολεμαίο, γιο του Δωρυμένη, πολλά χρήματα αν του ζητούσε από τον βασιλιά. Για τον Πτολεμαίο, γιο του Δορυμένη, βλέπε 1 Mac III: 38. 2 Μακ.4:46 Και ο Πτολεμαίος, αφού ανακάλεσε τον βασιλιά στη βεράντα με το πρόσχημα της ανάπαυσης, διέστρεψε το θέμα. “Into the vestibule...” – είς τι περίστυλο, glav.: “into a certain vestibule.” Ήταν πιθανώς μια γκαλερί ή κιονοστοιχία δίπλα σε ένα παλάτι ή μια αίθουσα δικαστηρίου. 2Μακ.4:47 Ελευθέρωσε τον Μενέλαο, τον δημιουργό κάθε κακού, από κατηγορίες και καταδίκασε τους άτυχους, οι οποίοι, ακόμη κι αν είχαν μιλήσει ενώπιον των Σκυθών, θα είχαν απελευθερωθεί ακαταδίκητοι, σε θάνατο. Οι «άτυχοι» που καταδικάστηκαν σε θάνατο ήταν οι τρεις άνδρες που στάλθηκαν από το Σανχεντρίν ως υπερασπιστές της πόλης, του λαού και του ναού σε αυτή τη διαδικασία. – Οι Σκύθες θεωρούνταν από τους Έλληνες και τους Ρωμαίους ως τον πιο βάρβαρο λαό. Εξ ου και η έκφραση - «αν είχαν μιλήσει πριν από τους Σκύθες, θα είχαν απελευθερωθεί» - υποδηλώνει τον υψηλότερο βαθμό αδικίας και βαρβαρότητας. Η ίδια η έκφραση μοιάζει πολύ με το περίφημο ρητό του Κικέρωνα (στο Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Μακ.4:48-50 Τόσο γρήγορα όσοι μίλησαν για να υπερασπιστούν την πόλη, τον λαό και τα ιερά σκεύη υπέστησαν άδικη εκτέλεση. Οι Τύριοι, αγανακτισμένοι γι' αυτό, παρείχαν γενναιόδωρα ότι χρειαζόταν για την ταφή τους. Και ο Μενέλαος, με την απληστία των κυβερνώντων, διατήρησε την εξουσία και, αυξανόμενος σε θυμό, έγινε σκληρός εχθρός των πολιτών. «Ο εχθρός των πολιτών...», δηλαδή η πόλη της Ιερουσαλήμ.