Глава IV

Weitere Intrigen Simons und Widerstand dagegen durch Onias (2. Mac. 4: 1–6). Jason übernimmt durch Bestechung die Hohepriesterschaft und führt hellenistische Bräuche in die Stadt ein (2Mac 4:7–22). Menelaos verdrängt Jason, indem er dem König ein großes Bestechungsgeld gibt, und verschwendet die Kirchenschätze. Die Ermordung von Onias, weil er die Missetaten von Menelaos aufgedeckt hatte. Lynchmord am Volk wegen der Mörder von Onia. Menelaos gewinnt die Oberhand und wird zum grausamen Feind des Volkes (2. Mac. 4:23–50). 2Mac.4:1 Und der oben erwähnte Simon, der zum Verräter der Schätze und des Vaterlandes geworden war, verleumdete Onias, als ob er selbst Heliodorus ermutigte und der Urheber des Bösen wäre. „Der erwähnte Simon...“ – III: 4 et d. 2Mac.4:2-4 Er wagte es, den Wohltäter der Stadt, den Treuhänder seiner Stammesgenossen und den Eiferer der Gesetze einen Feind der Regierung zu nennen. Als die Feindschaft den Punkt erreichte, an dem Morde durch einen von Simons Vertrauten, Onias, begangen wurden, erkannte er, dass der Kampf gefährlich war und dass Apollonius als Heerführer von Coele-Syrien und Phönizien Amok lief, was Simons Zorn steigerte. 2Mac.4:5-6 Er ging zum König nicht als Ankläger seiner Mitbürger, sondern im Hinblick auf das Wohl jedes einzelnen Volkes, denn er sah, dass es ohne die Vormundschaft des Königs unmöglich war, die Dinge friedlich zu regeln, und Simon gab seinen Wahnsinn nicht auf. Über die Folgen von Onias‘ Reise zum König ist nichts bekannt. Aus der Erwähnung in Vers 7 über den Tod von Seleukus und die Übersiedlung von Onias in die Stadt Daphne in Antiochia (33. Jahrhundert) geht man allgemein davon aus, dass er nie nach Jerusalem zurückgekehrt ist. Diese Annahme ist jedoch sehr willkürlich, da die Ermordung von Onias frühestens vier bis fünf Jahre nach dem Tod von Seleukus erfolgte und seine Amtsenthebung durch Jason kaum unmittelbar nach der Thronbesteigung von Antiochus Epiphanes erfolgte. 2Mac.4:7 Als aber Seleukus starb und Antiochus, genannt Epiphanes, das Königreich erhielt, da suchte Jason, der Bruder des Onias, die Führung der Hierarchie. Über Antiochus Epiphanes – siehe 1 Mac I: 10. – Jason Ιάσων ist die griechische Form des hebräischen Namens Yeshua – Ιησούς – Jesus, und diese Namensänderung gehört laut Ios Archaeol XII, 5, 1 vollständig Jason selbst. 2Mac.4:8 Er versprach dem König bei der Versammlung dreihundertsechzig Talente Silber und von dem Erlös achtzig Talente. „360 Talente Silber und von einigen Einkünften 80 Talente …“ Diese letzte Ergänzung macht deutlich, dass Jason offenbar beabsichtigte, 360 Talente Silber aus der Kirchenkasse oder dem Kirchenbesitz zu spenden. Der Gesamtbetrag der Bestechung beträgt, wenn man jüdische Talente berücksichtigt, mehr als 1.000.000 Rubel, und syrische Talente machen etwa die Hälfte davon aus. Diese riesige Summe wurde offensichtlich nicht als jährlicher Tribut versprochen, sondern als einmalige, ein für alle Mal geleistete Zahlung, vielleicht nur mit einiger Verzögerung in Teilen. 2Mac.4:9 Außerdem versprach er, einhundertfünfzig Talente zu unterzeichnen, wenn ihm durch seine Vollmacht die Errichtung einer Schule für die körperliche Ausbildung junger Männer und die Einschreibung der Jerusalemer als Antiochen gewährt würde. „Durch seine Macht...“, also königlich – διά τής εξουσίας αυτού. - „Und die Jerusalemer als Antiochener zu schreiben“ – και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι, d. h. oder: „die Antiochiten, die in Jerusalem lebten, umzuschreiben“, wobei sie betont werden Vorteil der Gewährung des Bürgerrechts, oder: „alle Bewohner Jerusalems als Antiochener zu registrieren“, was ihnen allen das Recht des antiochenischen Bürgerrechts gewährt, sie dadurch aber auch verpflichtet, antiochenische Bräuche zu übernehmen. - Kunst. spricht für die zweite Annahme. 19, wo diese „Antiochener aus Jerusalem“ erwähnt werden, die offensichtlich Juden waren. Wie Alexandria und Rom bestanden die Bürgerrechte Antiochiens aus bestimmten Privilegien, darunter dem Recht, an öffentlichen griechischen Spielen und Feiern teilzunehmen (Art. 19). – Jason hoffte offensichtlich, die Macht, diese Rechte zu verteilen, zu einer reichen Einnahmequelle für sich zu machen, mehr als die Kosten für den Erwerb dieser Macht zu decken. 2 Mac.4:10–11 Als der König seine Zustimmung gab und die Macht erhielt, begann er sofort, seine Stammesgenossen davon zu überzeugen, die griechischen Moralvorstellungen anzunehmen. Er lehnte die königlichen Vorteile ab, die den Juden freundlicherweise auf Bitten von Johannes, dem Vater von Eupolemos, gewährt wurden, der eine Gesandtschaft an die Römer über Freundschaft und Bündnis unternahm; Er verstieß gegen die Rechtsinstitutionen und führte rechtswidrige Bräuche ein. „Königliche Wohltaten, die den Juden philanthropisch gewährt wurden ...“, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά verherrlicht: „Königliche Wohltätigkeit für die Juden …“ Hiermit ist wahrscheinlich gemeint Rechte und Vorteile der Juden von Antiochos dem Großen (Arch I. Fl., genau: wer unternahm - τού ποιησαμένου ...) eine Gesandtschaft bei den Römern über Freundschaft und Bündnis ...“ 2Mac.4:12 Er baute absichtlich eine Schule für die körperliche Ausbildung junger Männer direkt unter der Festung und nachdem er die besten jungen Männer angezogen hatte, brachte er sie unter den schändlichen Deckmantel. „Unter einem schändlichen Reifen...“, υπό πέτασον..., in Herrlichkeit. Ohne Übersetzung: „unter den Petas …“ Eigentlich bedeutet πέτασος einen Hut mit breiten Krempen zum Schutz vor Sonne und Regen, der üblicherweise von έφηβοι über dem χλαμύς getragen und beim Üben auf der Palästra getragen wurde. Daher könnte der Ausdruck „unter Petas gestellt“ einfach bedeuten, sich an körperlichen Übungen oder Spielen zu beteiligen und dann allgemein hellenische Bildung zu vermitteln. Aber wie Sie sehen, beschränkte sich die Sache bei weitem nicht darauf. Die weitere Bedeutung von πέτασος ist ein Schirm, eine Hülle, so etwas wie moderne „Kulissen“, hinter denen unanständige Taten begangen wurden. Unter diesen und jenen „Hinter den Kulissen“ oder einfacher gesagt in „unanständigen Häusern“ (laut Vulgata - lupanaria) wurden die besten jüdischen Jugendlichen gefunden, um den syrischen Bräuchen zu entsprechen. 2 Mac.4:13 So entstand eine Tendenz zum Hellenismus und eine Annäherung an fremde Stämme aufgrund der übermäßigen Bosheit Jasons, dieses Atheisten, und nicht des Hohepriesters. „So entstand die Neigung zum Hellenismus und zur Annäherung an fremde Stämme...“ αλλοφυλισμού; slaw., „und es gab einen gewissen Eifer für den Hellenismus und den Erfolg des heidnischen Lebens ...“ Es wäre zutreffender, diese Passage so auszudrücken: „Es gab ein solches Maß an Wollust des Hellenismus und eine solche Leidenschaft für das Fremde ..., dass sogar die Priester ...“ usw. Art. 14. 2 Mac.4:14 So dass die Priester aufhörten, eifrig den Altar zu bedienen, und da sie die Kirche verachteten und die Opfer vernachlässigten, beeilten sie sich, auf den Ruf der geworfenen Scheibe hin an den Spielen der Palästra teilzunehmen, die gegen das Gesetz verstießen. „An den Spielen der Palästra teilnehmen, die gegen das Gesetz verstoßen ...“ slaw.: „(Ich bemühe mich), an der Palästra der gesetzlosen Tradition teilzunehmen ...“, genauer wäre es, dies auf Russisch auszudrücken: „Sie versuchten, an der Palästra des gesetzlosen Reigentanzes teilzunehmen ...“, also an den Spielen der Palästra, begleitet von Chören und allerlei Spaß. – „Auf den Ruf der geworfenen Scheibe ...“, μετά τή v then ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος ist ein kleiner, in der Mitte verdickter Kupferkreis ohne Griff (wie ein Teller), was ihnen die Übung ziemlich schwer machte. Spiele (Palestra) begannen normalerweise mit dem Abspielen dieser CD. 2Mac.4:15 Sie legten keinen Wert auf häusliche Ehre; nur hellenische Ehrungen wurden als die besten anerkannt. „Vaterländische Ehre...“, πατρώοι τιμαί, slaw.: „väterliche Ehre“ – alles, Eigene, Liebste, was von den Vätern als achtbar und ehrenhaft angesehen wurde. - „Hellenische Ehren ...“, ελληνικαι δόξαι – alles, was die Hellenen für herrlich und begehrenswert hielten. Was hier über den Vorzug des Letzteren gegenüber dem Ersteren gesagt wird, gilt nicht nur für die Priester, von denen wir in V. 14 sprechen, sondern auch für alle Juden, die Freude an der griechischen heidnischen Lebensweise suchten. 2Mac.4:16-18 Dafür erlitten sie eine schwere Heimsuchung, und genau diejenigen, mit denen sie in ihrem Lebensstil konkurrierten und ihnen in allem gleich sein wollten, wurden ihre Feinde und Peiniger; denn es ist unmöglich, ohne Strafe böse gegen die göttlichen Gesetze zu handeln, wie die kommende Zeit zeigt. Als in Tyrus die Fünfjahresspiele gefeiert wurden und der König dort anwesend war, „Quinennial Games“ – alle 5 Jahre gefeiert. 2Mac.4:19 Da schickte der böse Jason die Antiochen aus Jerusalem als Zuschauer dorthin, um dreihundert Drachmen Silber für das Opfer des Herkules zu liefern; aber diejenigen, die sie brachten, baten darum, sie nicht als Opfer zu verwenden, weil sie es für unanständig hielten, sondern sie für andere Ausgaben zu verwenden: Spiele und Feste waren in der Regel mit feierlichen Opfergaben für Herkules und Festen zu seinen Ehren verbunden; Für diese Ausgaben schickt Jason 300 Drachmen Silber. - „Antiochen aus Jerusalem“, die Jason als Zuschauer der Tyrus-Spiele schickte, waren, wie sich später herausstellte, einfach neu geschaffene „Bürger von Antiochien“ aus reinrassigen Juden – Jerusalemiten (siehe Vers 9), die daher nicht den Mut fanden, genau den Willen von Jason II. auszuführen. Sie selbst verlangten, dass das mit ihnen geschickte Geld anstelle eines Opfers für Herkules für den Bau von Ruderbooten und Schiffen verwendet würde. – 300 Drachmen Silber – wenn hier nur die Drachmen auf attische Weise gezählt werden, ein so unbedeutender Betrag im Vergleich zur Würde des jüdischen Volkes und den Absichten Jasons (weniger als 100 Rubel), dass einige Codes es vorziehen, hier 3.300 Drachmen (ca. 1.000 Rubel) anzugeben. Einige Interpreten, die die erste Zahl unverändert lassen, halten es nur für wahrscheinlich, dass der Verfasser des Buches hier Drachmen als die aktuellen Münzen der seleukidischen Zeit bezeichnete, gleichbedeutend mit der aginaischen Didrachme oder der attischen Tetradrachme und dem hebräischen Schekel (bis heute in einigen europäischen Museen aufbewahrt), die zu dieser Zeit in phönizischen und syrischen Städten weit verbreitet waren. Wenn ja, dann wären 300 Drachmen ein viel größerer Betrag als berechnet, etwa 400 Rubel. 2 Mac.4:20 Also wurde ihnen dieses Geld als Opfer für Herkules im Namen des Absenders geschickt, und diejenigen, die es brachten, wurden zum Bau von Ruderschiffen verwendet. Aufgrund der Ungenauigkeit der Übersetzung und möglicherweise eines Tippfehlers des Autors des Buches selbst ist der Gedanke in diesem Vers bedeutungslos. Anstelle von έπεμψεν (gesendet und nicht gesendet, wie der russische Text übersetzt) haben einige Kodizes επεσεν (von πίπτω), was diesen ganzen Gedanken wie folgt modifiziert: „Um des Gesandten willen ging es (fiel, wurde gutgeschrieben) nicht als Opfer für Herkules, sondern um derer willen, die es brachten – für den Bau von.“ Ruderschiffe ...“ 2 Mac.4:21 Als Apollonius, der Sohn des Menestheus, anlässlich der Thronbesteigung von König Ptolemaios Philometor nach Ägypten geschickt wurde, verdächtigte Antiochus ihn, sich selbst feindselig zu sein, und begann zu versuchen, sich vor ihm zu schützen; Deshalb ging er nach Joppe und kam nach Jerusalem. „Apollonius, der Sohn des Menestheus“, könnte im Gegensatz zu Apollonius, dem Sohn des Thraseus (III: 5, 7; IV: 4), derselbe Apollonius sein, der die von Antiochus Epiphanes nach Rom geschickte Gesandtschaft begleitete (Liv. XLII, 6). – „Anlässlich der Thronbesteigung des Königs Ptolemaios Philometor...“, δια τα πρωτοκλήσια..., glor.: „Triumph um der Thronbesteigung willen...“ Ptolemaios Philometor war zuvor König, stand aber aufgrund seiner Jugend unter der Vormundschaft seiner Mutter Kleopatra und nach deren Tod dem Adel Evleia und Lenea. Die beschriebene Thronbesteigung war eine feierliche Feier der Mündigkeit und des unabhängigen Eintritts in die Regierung des Staates (im 14. Lebensjahr dieses Königs – 173 v. Chr.). - „Ich vermutete, dass er sich selbst gegenüber feindselig war ...“ πραγμάτων ..., genauer gesagt: „Antiochus nahm an, dass ihm das Wesen seiner Dinge fremd sei“, das heißt, da er seine Feindseligkeit gegenüber seinen Interessen vermutete, machte er sich Sorgen um seine Sicherheit - κατ᾿ αυτόν ασφαλείας εφρόντιζεν (unhöflicher und unbeholfener russischer Text: „Ich begann zu versuchen, mich vor ihm zu schützen ...“). Ptolemaios träumte wirklich davon, die Provinz Coele-Syrien, die unter Antiochos III. von der Monarchie Lag getrennt worden war, unter Einbeziehung Palästinas und Phöniziens wiederherzustellen, die einst als Mitgift für seine Mutter gegeben worden war, und begann bei dieser Gelegenheit einen Krieg (vgl. Poliv. XXVII, 17). - Als Antiochus diese Feindseligkeit gegenüber sich selbst bemerkte, unternahm er seine Reisen – zunächst nach Joppe, einer wichtigen Küstenstadt, um Maßnahmen zu deren Schutz zu ergreifen, und von hier aus nach Jerusalem, um den Standort dieser wichtigsten jüdischen Stadt für seine Herrschaft festzulegen und seine Loyalität zu sichern. Von hier aus reist Antiochus nach Phönizien, offensichtlich aus demselben Grund, mit dem er nach Jerusalem ging. 2Mac 4:22-23 Von Jason und der Stadt sehr begrüßt, zog er mit Lampen und Jubel ein und zog von dort mit dem Heer nach Phönizien. Nach drei Jahren schickte Jason Menelaos, den Bruder des oben erwähnten Simon, um dem König Geld zu überbringen und ihn in einige notwendige Angelegenheiten einzuführen. „Nach drei Jahren ...“ – nicht aus dem in Vers 21 erwähnten, dem Besuch des Königs in Jerusalem, und aus dem Beginn von Jasons Hohepriestertum (Vers 10). – „Menelaos, Bruder des oben genannten Simon...“ (III: 4 ff.; IV: 1). Josephus (Arch XII, 5, 1; vgl. XX: 10) hält ihn für den Bruder des pensionierten Onias und stellt gleichzeitig fest, dass sein jüdischer Name ebenfalls Onias war. Dem scheint das Zeugnis III: 4 zu widersprechen, aus dem hervorgeht, dass Menelaos als Benjaminiter nicht mit der Würde des Hohepriesters ausgestattet werden konnte, obwohl es nicht verwunderlich ist, dass Antiochus leicht über Geld und nicht über die mosaischen Institutionen verfügen konnte. Josephs Aussage über die Identität und den Namen von Menelaos ist jedoch sehr verdächtig – angesichts der Unwahrscheinlichkeit, dass Simon zwei Söhne mit demselben Namen hatte; Andererseits wird die Freude der Eiferer des Judentums (Chasidim), dass Alkimus ein würdiger Hohepriester aus der Familie Aarons war (1 Mac VII: 14), nur verständlich sein, wenn sein Vorgänger Menelaos nicht aus dieser Familie stammte und nicht hohepriesterlicher Herkunft war. – Das Geld (τα χρήματα), das Menelaos dem König abliefern musste, wurde entweder für das Hohepriestertum versprochen (8 Art.) oder für die Erlaubnis des Jerusalemer Gymnasiums (9 Art.) oder konnte schließlich ein gewisser jährlicher Tribut der Kirche sein. – „Vorstellung über einige notwendige Dinge ...“, περί πραγμάτων αναγκαίων υπομνηματισμοί – besitzen. eine Mahnung, das umzusetzen, was bisher folgenlos geblieben ist. 2Mac.4:24 Nachdem er sich dem König vorgestellt und seine Autorität geschmeichelt hatte, erfreute er die Hierarchie, indem er dreihundert Talente Silber gegen Jason auflegte. „Und seiner Macht geschmeichelt …“ Griechisch: και δοξασας αυτόν τώ προσώπω τής εξουσίας, – Ruhm. genauer: „und ihn in der Person der Mächtigen erhöhen um …“ 2Mac 4:25 Nachdem er den Befehl des Königs erhalten hatte, kehrte er zurück und brachte nichts mit sich, was des Hohepriestertums würdig wäre, sondern nur den Zorn eines grausamen Tyrannen und die Wut eines wilden Tieres. „Nachdem er Befehle vom König erhalten hatte“ – βασιλικός εντολας – wodurch Jason aus dem Hohepriestertum entlassen wurde und Menelaos an seiner Stelle eingesetzt wurde. 2Mac 4:26 So wurde Jason, nachdem er seinen Bruder betrogen hatte, selbst von einem anderen betrogen und zog sich als Verbannter in das Land der Ammoniter zurück. 2 Mac.4:27-28 Menelaos erhielt die Macht, kümmerte sich aber überhaupt nicht um das dem König versprochene Geld, obwohl Sostratos, der Kommandant der Stadtfestung, Forderungen stellte, denn er war für die Tributeintreibung verantwortlich; Aus diesem Grund wurden beide vom König gerufen. Menelaos erhielt Macht und gleichzeitig Zugang zu den Schätzen der Kirche, was er tatsächlich brauchte. Er zahlt den dem Zaren versprochenen Betrag nicht, offenbar weil dieser Betrüger nichts mehr brauchte. Auch wenn ihm wegen Nichtzahlung des Bestechungsgeldes die Entlassung gedroht hätte, wäre es ihm – wie man so schön sagt – gelungen, kein Geld zu verlieren. Nachdem selbst Sostratus, der Kommandeur (έπαρχος) der Stadtfestung (d. h. der darin zur Ordnung zurückgelassenen syrischen Abteilung), der auch die Position des Tributeinnehmers korrigierte, das versprochene Bestechungsgeld nicht erhalten konnte, ruft der König beide zu sich – einen wegen Nichtzahlung, den anderen wegen Fehlfunktion und Unfähigkeit, diese Steuer einzutreiben. Beide belassen sich während ihrer Abwesenheit als „Nachfolger“, d. h. als eigentliche Stellvertreter (διάδοχος), was sich aus der Tatsache ergibt, dass Menelaos dann wieder als Hohepriester fungiert (39 V. 43 ff.; V: 5). 2 Mac.4:29 Menelaos verließ seinen Bruder Lysimachos als Nachfolger des Hohepriestertums, und Sostratus verließ Kratitus, den Befehlshaber von Zypern. Der Stellvertreter von Menelaos, Lysimachos, erwies sich als seines „Bruders“ durchaus würdig (39 usw.). – Über Kratitis, den Stellvertreter des Sostratus, wird nichts weiter erwähnt. Der Erzähler bezeichnet ihn als τόν επί των Κυπρίων – den Häuptling von Kiprian. Zu dieser Zeit (173 v. Chr.) war Zypern nicht im Besitz der Syrer, sondern gehörte den Ptolemäern. Im Jahr 168, während seines letzten Ägyptenfeldzugs, eroberte Antiochus diese Insel, musste sie jedoch auf Wunsch der Römer sofort zurückgeben (vgl. Poliv XXIX, 11, 9–11 und Liv 45, 11 usw.). Daher wird Kratytus ό επί τών Κυπρίων genannt, entweder als ehemaliger Gouverneur der Insel, wie Ptolemaios Macron, der auf die Seite von Antiochus überging, oder als Oberbefehlshaber in Zypern während der syrischen Besetzung dieser Insel. Über die Antwort, die Menelaos und Sostratos dem König gaben, als sie vor seinem Hof ​​erschienen, ist nichts bekannt. Anscheinend ging es für Menelaos dank der unerwarteten Schwierigkeiten des Königs gut. Aufstand von Tarsian und Mallotyan (30 Art. usw.) zwangen ihn, Antiochia eilig zu verlassen, wo er einen gewissen Andronicus als seinen Statthalter zurückließ und ihm offenbar den Fall des Menelaos anvertraute. Die Großzügigkeit des Letzteren sorgte dafür, dass Andronicus nicht nur den Fall zugunsten des Angeklagten beendete, sondern auch, um ihm zu gefallen, ein neues schweres Verbrechen beging und den Ankläger der Missetaten von Menelaos – Onias – tötete. 2Mac.4:30 Während dies geschah, empörten sich die Tarsier und Malloten, weil sie Antiochides, der Nebenfrau des Königs, geschenkt wurden. „Während dies geschah ...“, das heißt, als Menelaos und Sostratus vor dem Hof ​​des Königs erscheinen wollten. - Tarsier sind Bewohner der Stadt Tarsus, der Hauptstadt Kilikiens. - Die Mallots sind Bewohner der Stadt Malla in Kilikien, nicht weit vom Meer entfernt. Unter alten asiatischen Herrschern war es Brauch, Regionen und Städte, d. Antiochus geht in diesem Fall sogar noch weiter und versucht, diesen Brauch auf seine Konkubinen auszudehnen, was natürlich niemandem gefallen konnte, wie den Tarsianern. 2Mac 4:31-33 Da beeilte sich der König, die Dinge in Ordnung zu bringen, und ließ an seiner Stelle Andronikos, einen der Ehrenwürdenträger, zurück. Dann stahl Menelaos, der die günstige Gelegenheit nutzen wollte, einige goldene Gefäße aus der Kirche und schenkte sie Andronicus, andere verkaufte er in Tyrus und den umliegenden Städten. Nachdem Onias dies richtig erfahren hatte, entlarvte er ihn und zog sich an einen sicheren Ort zurück – Daphne, die in der Nähe von Antiochia lag. Daphne, eine Stadt in der Nähe von Antiochia, eigentlich ihr Vorort, jenseits des Flusses. Orontes, mit dem berühmten Hain, in dem sich die Kirche des Apollo und der Artemis befand, und άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Mac.4:34-36 Deshalb bat Menelaos, nachdem er Andronicus privat verführt hatte, ihn, Onias zu töten; und er kam zu Onias und versicherte ihm heimtückisch, indem er ihm mit einem Eid die Hand reichte, obwohl er misstrauisch war, überzeugte er ihn, das Tierheim zu verlassen, und tötete ihn sofort, ohne sich der Wahrheit zu schämen. Nicht nur die Juden, sondern auch viele andere Nationen waren darüber verärgert und empört über die gesetzlose Ermordung dieses Mannes. Als der König aus den Ländern Kilikiens zurückkehrte, teilten ihm die Juden, die mit den empörten Griechen in der Stadt waren, mit, dass Onias unschuldig getötet worden sei. „Diejenigen, die in der Stadt Juda waren…“ Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, das heißt die Juden, die in Antiochia lebten. 2Mac.4:37 Antiochus, geistig verzweifelt und von Bedauern berührt, betrauerte die Tugend und den großen Anstand des Verstorbenen „Tugend und großer Anstand des Verstorbenen ...“, σωφροσύνη και ευταξία – Bezeichnungen des Charakters des Onias aus heidnischer Sicht, der – aus jüdischer Sicht – in den Begriffen – ευσέβεια und – zum Ausdruck kommt (III:1). μισοπονηρία. 2Mac.4:38 Und aus Zorn über Andronicus zog er sofort seinen Purpur aus, zerriss seine Kleider und befahl, ihn durch die ganze Stadt und genau an den Ort zu führen, wo er Onias auf schändliche Weise getötet hatte, um den Mörder hinzurichten, womit der Herr ihm die Strafe gab, die er verdiente. „Er begann gesetzlose Gewalt …“, κατήρξατο χειρών αδίκων, ähnlich wie αρχειν πολέμου, um einen Krieg zu beginnen. 2 Mac.4:41-45 Als einige die Gewalt des Lysimachos sahen, griffen einige nach Steinen, andere nach dicken Pfählen, und wieder andere packten Staub vom Boden, warfen alles zusammen auf die Leute von Lysimachos und verwundeten so viele von ihnen, schlugen andere und schlugen sie alle in die Flucht und töteten den Lästerer selbst in der Nähe der Schatzkammer. Darüber fand der Prozess gegen Menelaos statt. Als der König in Tyrus ankam, reichten ihm drei von der Ältestenversammlung entsandte Männer eine Beschwerde ein. Der bereits gefangene Menelaos versprach Ptolemaios, dem Sohn des Dorymen, viel Geld, wenn er den König um ihn bitten würde. Für Ptolemaios, Sohn von Dorymen, siehe 1 Mac III: 38. 2 Mac.4:46 Und Ptolemaios, der den König unter dem Vorwand der Ruhe auf die Veranda zurückrief, verdrehte die Sache. „In die Vorhalle …“ – είς τι περίστυλον, glav.: „in eine bestimmte Vorhalle.“ Es handelte sich wahrscheinlich um eine Galerie oder Kolonnade neben einem Palast oder Gerichtssaal. 2Mac.4:47 Er befreite Menelaos, den Urheber allen Übels, von den Anschuldigungen und verurteilte die Unglücklichen, die, selbst wenn sie vor den Skythen gesprochen hätten, ohne Verurteilung freigelassen worden wären, zum Tode. Die zum Tode verurteilten „Unglücklichen“ waren die drei Männer, die der Sanhedrin in diesem Prozess als Verteidiger der Stadt, des Volkes und der Kirche entsandt hatte. – Die Skythen galten bei den Griechen und Römern als das barbarischste Volk. Daher bezeichnet der Ausdruck „Wenn sie vor den Skythen gesprochen hätten, wären sie freigelassen worden“ den höchsten Grad an Ungerechtigkeit und Barbarei. Der Ausdruck selbst ähnelt stark dem berühmten Ausspruch von Cicero (in Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 So schnell erlitten diejenigen, die sich für die Verteidigung der Stadt, des Volkes und der heiligen Geräte einsetzten, eine ungerechtfertigte Hinrichtung. Die Tyrier waren darüber empört und stellten großzügig alles zur Verfügung, was für ihre Beerdigung benötigt wurde. Und Menelaos behielt mit der Begierde der Machthaber die Macht und wurde immer wütender und wurde ein grausamer Feind der Bürger. „Der Feind der Bürger...“, also die Stadt Jerusalem.