Глава IV

По-нататъшни интриги на Симон и опозиция срещу тях от страна на Ония (2 Мак. 4: 1–6). Джейсън, чрез подкуп, заема първосвещенически сан и въвежда елинистическите обичаи в град Св. (2Mac 4:7-22). Менелай прогонва Язон, като дава голям подкуп на краля и прахосва църковните съкровища. Убийството на Ониас за изобличаване на беззаконията на Менелай. Линч на народа над убийците на Ония. Менелай печели надмощие и се превръща в жесток враг на народа (2 Мак. 4:23-50). 2Mac.4:1 И споменатият по-горе Симон, станал предател на съкровищата и отечеството, наклевети Ония, сякаш самият той насърчаваше Хелиодор и беше автор на злото. “Гореспоменатият Симон...” – III: 4 и др. 2Mac.4:2-4 Той се осмели да нарече благодетеля на града, попечителя на своите съплеменници и ревнителя на законите враг на правителството. Когато враждата достигна точката, че започнаха да се извършват убийства чрез един от доверените хора на Симон, тогава Ония, виждайки, че битката е опасна, че Аполоний, като военен водач на Коеле-Сирия и Финикия, буйства, увеличавайки гнева на Симон, 2Mac.4:5-6 Той отиде при царя не като обвинител на своите съграждани, а с мисълта за ползата на всички и всички хора, тъй като видя, че без попечителството на царя е невъзможно да се уредят нещата мирно и Симон нямаше да изостави лудостта си. Нищо не се знае за последствията от пътуването на Ония при царя. От споменаването в ст. 7 за смъртта на Селевк и преместването на Ония в антиохийския град Дафни (33 век) - обикновено се смята, че той никога не се е върнал в Йерусалим. Но това предположение е много произволно, тъй като убийството на Ония последва не по-рано от 4–5 години след смъртта на Селевк, а отстраняването му от длъжност от Язон едва ли последва веднага след присъединяването на Антиох Епифан. 2Mac.4:7 Но когато Селевк умря и Антиох, наречен Епифан, получи царството, тогава Язон, братът на Ония, потърси ръководството на йерархията, За Антиох Епифан – виж 1 Mac I: 10. – Язон Ιάσων е гърцизираната форма на еврейското име Йешуа – Ιησούς – Исус и тази промяна на името, според Ios Archaeol XII, 5, 1, принадлежи изцяло на самия Язон. 2Mac.4:8 Обещавайки на царя на срещата триста и шестдесет таланта сребро, а от някои приходи осемдесет таланта. „360 таланта сребро и от някакъв доход 80 таланта...“ Това последно допълнение изяснява, че Джейсън очевидно е възнамерявал да даде 360 таланта сребро от съкровищницата на храма или имуществото на храма. Общата сума на подкупа, ако вземем предвид еврейските таланти, е повече от 1 000 000 рубли, а сирийските таланти са около половината от това. Тази огромна сума, очевидно, беше обещана не като годишен данък, а като еднократно, веднъж завинаги, плащане, може би само с известно забавяне, на части. 2Mac.4:9 Нещо повече, той обеща да подпише сто и петдесет таланта, ако му бъде дадено от неговата власт да създаде училище за физическо обучение на млади мъже и да напише ерусалимците като антиохийци. „С Неговата сила...“, тоест царска - διά τής εξουσίας αυτού. - „И да напиша ерусалимците като антиохийци“ - και τους έν Ί εροσολύμας A ντιοχείς αναγρώφαι , т.е. или: „да пренапиша антиохийците, които са живели в Йерусалим“, като им подчертава предимството на предоставянето на правата на гражданство, или: „да регистрира всички жители на Йерусалим като антиохийци“, като им предостави на всички правата на антиохийско гражданство, но също така ги задължи чрез това да приемат антиохийските обичаи. – чл. говори за второто предположение. 19, където се споменават тези „антиохийци от Йерусалим“, които очевидно са били евреи. Подобно на Александрия и Рим, правата на антиохийско гражданство се състоят от определени привилегии, включително правото да се присъства на гръцки публични игри и празненства (чл. 19). – Джейсън очевидно се надяваше да превърне властта да разпространява тези права в богат източник на доходи за себе си, повече от покриване на разходите за придобиване на тази власт. 2 Мак.4:10–11 Когато царят даде съгласието си и получи власт, той веднага започна да убеждава съплеменниците си да възприемат гръцкия морал. Той отхвърли кралските привилегии, любезно предоставени на евреите по молба на Йоан, бащата на Евполем, който предприемаше пратеничество при римляните за приятелство и съюз; нарушавайки правните институции, той въвежда митници против закона. „Кралски облаги, филантропски предоставени на евреите...“, τα κείμενα τοις Ί ουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικά прославен: „кралска филантропия, установена за евреите...“ Тук Това вероятно означава правата и предимствата на евреите от Антиох Велики (Arch I. Fl., XII, 3, 3 и др.), включително: безпрепятствен живот според законите на бащите, свобода на свещениците и другите храмови служители от данъци, надбавка за разходите на храма и за нуждите на богослуженията и др. - „По ходатайството на Йоан, бащата на Евполем, който (според 1 Мак VIII: 17 и т.н.) предприе (по-точно: който предприе - τού ποιησαμένου ...) пратеничество при римляните за приятелство и съюз..." 2Mac.4:12 Той съзнателно построи училище за физическо обучение на млади мъже точно под крепостта и, като привлече най-добрите от младите мъже, ги доведе под срамното покритие. „Под срамна гума...“, υπό πέτασον..., в слава. оставено без превод: „под petas...” Всъщност πέτασος означава шапка с широки периферии за защита от слънце и дъжд, която обикновено се носеше върху χλαμύς от έφηβοι и се носеше, когато се упражнява върху палестрата. Следователно изразът „поставен под petas“ може просто да означава да се включи в участие в телесни упражнения или игри и след това като цяло да се даде елинско образование. Но въпросът, както виждате, далеч не се ограничава до това. По-нататъшното значение на πέτασος е параван, прикритие, нещо като съвременни „кулиси“, зад които се извършват неприлични дела. Именно под такива и такива „задкулисия“, или по-просто казано, в „неприлични къщи“ (според Вулгата - лупанария) бяха намерени най-добрите еврейски младежи, за да угодят на сирийските обичаи. 2 Мак.4:13 Така се появи тенденция към елинизъм и сближаване с чужди племена поради прекомерното нечестие на Язон, този атеист, а не първосвещеник, “Така се появи влечението към елинизма и сближаването с чужди племена...” αλλοφυλισμού; слав., „и имаше известна ревност за елинизма и успеха на езическия живот...“ По-точно би било да изразя този пасаж така: „имаше такава степен на сладострастие на елинизма и страст към чуждостта... че дори свещениците...“ и т. н. Чл. 14. 2 Мак.4:14, така че свещениците престанаха да бъдат ревностни в службата на олтара и, като презряха храма и пренебрегнаха жертвоприношенията, побързаха да вземат участие в игрите на палестрата, които бяха против закона, по призива на хвърления диск. „Участвайки в игрите на палестрата, които противоречат на закона...“ славян.: „(Аз се стремя) да бъда участник в палестрата на беззаконната традиция...“, би било по-точно да се изрази това на руски: „те се опитаха да участват в палестрата на беззаконните хороводи...“, тоест в игрите на палестрата, придружени от пеене на хорове и всякакви забавления. – „По зов на хвърления диск...“, μετά τή v then ύ δίσκου πρόκλησι v. Ό δίσκος е малко медно кръгче, удебелено в средата без дръжка (като чиния), което доста ги затруднявало упражнението. Игрите (palestra) обикновено започват с пускането на този диск. 2Mac.4:15 Те не ценят домашната чест; само елинските отличия били признати за най-добри. „Патриотична чест...“, πατρώοι τιμαί, слав.: „бащинска чест“ - всичко, свое, скъпо, което се смяташе за почтено и почтено от бащите. - “Елински почести...”, ελληνικαι δόξαι - всичко, което елините смятали за славно и желано. Казаното тук - за предпочитанието на вторите пред първите - се отнася не само за свещениците, за които говорим в ст. 14, но и за всички евреи, които са търсили удоволствие в гръцкия езически начин на живот. 2Mac.4:16-18 За това те претърпяха тежко посещение и самите тези, с които се състезаваха в начина си на живот и искаха да бъдат като тях във всичко, станаха техни врагове и мъчители; защото е невъзможно да се действа нечестиво против Божествените закони без наказание, както показва идващото време. Когато петгодишните игри се празнуваха в Тир и царят присъстваше там, „Петгодишни игри“ – празнуват се на всеки 5 години. 2Mac.4:19 Тогава нечестивият Язон изпрати антиохийците от Йерусалим там като зрители, за да доставят триста драхми сребро за жертвата на Херкулес; но онези, които ги донесоха, помолиха да не ги използват за жертвоприношения, считайки го за неприлично, а да ги разпределят за други разходи: Игрите и празненствата обикновено се съчетавали с тържествени приношения на изобилни жертви на Херкулес и празници в негова чест; Джейсън изпраща 300 драхми сребро за тези разходи. - „Антиохийците от Йерусалим“, които Язон изпраща като зрители на игрите в Тир, както се оказва по-късно, са били просто новосъздадени „граждани на Антиохия“ от чистокръвни евреи - йерусалимци (виж ст. 9), които следователно не намират достатъчно смелост да изпълнят точно волята на Язон II, те сами поискаха парите, изпратени с тях, да бъдат използвани, вместо жертва на Херкулес, за изграждане на гребни лодки кораби. – 300 драхми сребро – ако само тук драхмите се броят по атическия начин, толкова незначителна сума в сравнение с достойнството на еврейския народ и намеренията на Язон (по-малко от 100 рубли), че някои кодове предпочитат да посочат тук 3300 драхми (около 1000 рубли). Някои тълкуватели, оставяйки първата цифра непроменена, намират за вероятно авторът на книгата тук да е нарекъл драхми сегашните монети от епохата на Селевкидите, еквивалентни на агинската дидрахма или атическата тетрадрахма и еврейския шекел (запазени до днес в някои европейски музеи), които по това време са били широко разпространени във финикийските и сирийските градове. Ако е така, тогава 300 драхми ще бъдат много по-голяма сума от изчислената, около 400 рубли. 2 Мак.4:20 И така, тези пари им бяха изпратени като жертва на Херкулес от името на подателя, а тези, които ги донесоха, бяха използвани за построяването на гребни кораби. Поради неточността на превода и може би печатна грешка на самия автор на книгата, мисълта в този стих е лишена от всякакъв смисъл. Вместо έπεμψεν (изпратен, а не изпратен, както се превежда руският текст), в някои кодекси има επεσεν (от πίπτω), което модифицира цялата тази мисъл по следния начин: „така че, заради този, който изпрати, отиде (падна, беше зачислено) не като жертва на Херкулес, а заради тези, които го донесоха - за изграждането на гребане кораби...” 2 Мак.4:21 Когато Аполоний, синът на Менестей, беше изпратен в Египет по повод възкачването на цар Птолемей Филометор на престола, Антиох го заподозря, че е враждебен към себе си и започна да се опитва да се защити от него; затова, като отиде в Йопия, той дойде в Йерусалим. Птолемей наистина мечтаеше да възстанови провинция Коеле-Сирия, отделена от монархията на Лаг при Антиох III, с включването на Палестина и Финикия, която някога беше дадена като зестра на майка му, и по този повод той започна война (срв. Poliv. XXVII, 17). - Забелязвайки тази враждебност към себе си, Антиох предприема своите пътувания - първо до Йопия, важен крайбрежен град, за да вземе мерки за защитата му, а оттук до Йерусалим, за да установи местоположението на този главен еврейски град за своето управление и да гарантира неговата лоялност. Оттук Антиох отива във Финикия, очевидно със същата цел, с която отива в Йерусалим. 2Mac 4:22-23 Страхотно приет от Язон и от града, той влезе с лампи и викове и оттам отиде с войската във Финикия. След три години Язон изпрати Менелай, брат на гореспоменатия Симон, да достави пари на царя и да направи въведение в някои необходими въпроси. “След 3 години...” – не от споменатото в ст. 21. посещението на царя в Йерусалим, а от началото на първосвещенството на Язон (стих 10). – „Менелай, брат на гореспоменатия Симон...” (III: 4 и др.; IV: 1). Йосиф Флавий (арх. XII, 5, 1; срв. XX: 10) го смята за брат на пенсионирания Ониас и в същото време отбелязва, че неговото еврейско име също е Ониас. Това изглежда е в противоречие със свидетелство III: 4, от което следва, че Менелай, като Вениаминец, не може да бъде облечен с високосвещеническо достойнство, въпреки че не е изненадващо, че Антиох може лесно да има предимството на парите, а не на Мойсеевите институции. Свидетелството на Йосиф за самоличността и името на Менелай обаче е много подозрително - с оглед на невероятността Симон да има двама сина с едно и също име; от друга страна, радостта на ревнителите на юдаизма (хасидите), че Алким е бил достоен първосвещеник от семейството на Аарон (1 Мак VII: 14), ще бъде разбираема едва когато неговият предшественик Менелай не е от това семейство и не е от първосвещенически произход. 2Mac 4:26 Така Язон, след като измами брат си, сам беше измамен от друг и като изгнаник се оттегли в страната на амонците. 2 Мак.4:27-28 Менелай получи власт, но изобщо не се интересуваше от парите, обещани на царя, въпреки че Соклей, командирът на градската крепост, отправи искания, тъй като той отговаряше за събирането на данък; поради тази причина и двамата бяха извикани от царя. Менелай получи власт и в същото време достъп до съкровищата на храма, което всъщност беше това, от което се нуждаеше. Той не плаща обещаната сума на царя, очевидно защото този измамник вече не се нуждаеше от нищо повече. Дори да го бяха заплашили с уволнение за неплащане на подкупа, той, както се казва, щеше да успее да не загуби пари. След като дори Сострат, командир (έπαρχος) на градската крепост (т.е. сирийския отряд, оставен в нея за ред), който коригира и длъжността събирач на данък, не може да получи обещания подкуп, царят призовава и двамата при себе си - единия за неплащане, другия за неизправност и невъзможност да събере този данък. И двамата си оставят „приемници“, т.е. действителни заместници (διάδοχος) по време на тяхното отсъствие, както следва от факта, че Менелай след това отново действа като първосвещеник (39 ст. 43 и c.; V: 5). 2 Мак.4:29 Менелай остави брат си Лизимах като наследник на първосвещеничеството, а Сострат остави Кратит, командващия Кипър. Заместникът на Менелай, Лизимах, се оказва доста достоен за своя „брат” (39 и сл.). – Нищо не се споменава повече за Кратитис, заместник на Сострат. Разказвачът го обозначава като τόν επί των Κυπρίων – вождът на Киприан. По това време (173 г. пр. н. е.) Кипър не е владение на сирийците, а принадлежи на Птолемеите. През 168 г., по време на последната си египетска кампания, Антиох превзема този остров, но веднага трябваше да го върне обратно по искане на римляните (вж. Poliv XXIX, 11, 9–11 и Liv 45, 11 и др.). Следователно Кратит се нарича ό επί τών Κυπρίων или като бивш управител на острова, като Птолемей Макрон, който премина на страната на Антиох, или като главнокомандващ в Кипър по време на сирийската окупация на този остров. Нищо не е известно какъв отговор са дали Менелай и Соклей на царя, когато са се явили пред неговия съд. Очевидно нещата са се развили добре за Менелай, благодарение на неочакваната трудност на краля. Въстанието на Тарсиан и Малотян (30 чл. и т.н.) го принудиха да напусне набързо Антиохия, където той остави известен Андроник като свой управител, очевидно му поверявайки делото на Менелай. Щедростта на последния гарантира, че Андроник не само приключва делото в полза на подсъдимия, но и, за да му угоди, извършва ново тежко престъпление, убивайки изобличителя на беззаконията на Менелай – Ония. 2Mac.4:30 Докато това се случваше, тарсианците и малотите се разбунтуваха, защото бяха дадени като подарък на Антиохид, наложницата на царя. „Докато ставаше това...”, тоест когато Менелай и Сострат щяха да се явят пред царския съд. - Тарсите са жители на град Тарс, столицата на Киликия. - Малотите са жители на град Мала, в Киликия, недалеч от морето. Раздаването на региони и градове, т.е. доходи от тях като зестра или „за тоалетни разходи“ на кралските булки и съпруги, е било обичай сред древните азиатски владетели. Антиох отива дори по-далеч в случая, като прави опит да разшири този обичай и върху своите наложници, което, естествено, не може да се хареса на никого, подобно на тарсианците. 2Mac 4:31-33 Затова царят побърза да постави нещата в ред, оставяйки Андроник, един от почетните сановници, на негово място. Тогава Менелай, мислейки да се възползва от благоприятната възможност, открадна някои златни съдове от храма и ги подари на Андроник, а други продаде в Тир и околните градове. След като правилно научи това, Ония го разобличи и се оттегли на безопасно място - Дафне, разположена близо до Антиохия. Дафни, град близо до Антиохия, всъщност нейно предградие, отвъд реката. Оронт, с известната горичка, в която е бил храмът на Аполон и Артемида и άσυλον τέμενος (Strab. XVI, 750). 2 Мак.4:34-36 Затова Менелай, след като съблазни Андроник насаме, го помоли да убие Ония; и той, като дойде при Ониас и коварно го увери, подавайки ръка с клетва, въпреки че беше подозрителен, го убеди да напусне приюта и веднага го уби, без да се срамува от истината. Не само евреите, но и много от другите народи бяха раздразнени от това и бяха възмутени от беззаконното убийство на този човек. Когато царят се завърна от страните на Киликия, евреите, които бяха в града с възмутените гърци, му съобщиха, че Ония е убит невинно. „Онези, които бяха в град Юда...“ Οί κατά πόλιν ᾿Ιουδαίοι, тоест евреите, които живееха в Антиохия. 2Mac.4:37 Антиох, душевно потиснат и трогнат от съжаление, оплакваше добродетелта и голямото благоприличие на починалия „Добродетел и голямо благоприличие на починалия...“, σωφροσύνη και ευταξία - обозначения на характера на Ония от езическа гледна точка, което - от еврейска гледна точка - се изразява (III: 1) в понятията - ευσέβεια и μισοπονηρία. 2Mac.4:38 И като се разгневи на Андроник, той веднага свали багреницата си и раздра дрехите му, и заповяда да го разведат из целия град и на самото място, където злодейски уби Ония, за да екзекутират убиеца, с което Господ му даде заслуженото наказание. Πορφύρα - пурпурът, който Андроник носел, не бил знак за неговото царско достойнство, а просто отличие, знак за особеното благоволение на царя към Андроник. - „Заповяда да го преведат из целия град и точно на това място... да го екзекутират...” Гръцки: περιαγαγών καθόλην τήν πολιν έπ᾿ αυτόν τόν τόπον … απεκτείνε …, слав. по-точно: „той заповяда да обкръжат целия град, на едно и също място... да унищожат...” И двете действия взаимно, така да се каже, си служеха едно на друго: Антиох, по-точно, като заповяда Андроник да бъде преведен през целия град до същото място (επ αυτόν τον τόπον), където Ония беше убит, там екзекутира самия убиец. 2 Мак.4:39-40 Когато много светотатства бяха извършени в града от Лизимах, с разрешението на Менелай, и слухът се разпространи за това, хората се разбунтуваха срещу Лизимах, защото много златни съдове бяха откраднати. Когато народът, изпълнен с гняв, се разбунтува, Лизимах въоръжи до три хиляди души и започна беззаконно насилие под ръководството на един тиранин, стар на години и не по-малко стар на лудост. „Нещастниците“, осъдени на смърт, са тримата мъже, изпратени от Синедриона като защитници на града, хората и храма в този процес. – Скитите са смятани от гърците и римляните за най-варварския народ. Следователно изразът - "ако бяха говорили пред скитите, те щяха да бъдат освободени" - означава най-високата степен на несправедливост и варварство. Самият израз силно наподобява известната поговорка на Цицерон (в Verr. II, 5, 58): si haec apud Scythas dicereme, tamen animos etiam barbarorum hominum permoverem. 2Mac.4:48-50 Така бързо онези, които говореха в защита на града, хората и свещените съдове, претърпяха несправедлива екзекуция. Тирийците, възмутени от това, щедро доставят необходимото за погребението им. И Менелай, с алчността на властимащите, запази властта и, нараствайки в гнева си, се превърна в жесток враг на гражданите. „Врагът на гражданите...“, т.е. град Йерусалим.