Глава III

Спроба Іліодора пограбувати храм (2Мак.3:1–40). 2Мак.3:1 Коли в святому граді жили ще в повному світі, і старанно дотримувалися законів, з благочестя та відрази від зла первосвященика Онії, «З благочестя і відрази від зла» – δια την … μισοπονηρίαν , слав. точніше – «благочестя заради і ненавидіння лукавства…» Μισοπονρία – не тільки відраза від зла, а й гоніння його в інших, викорінення. Це й засвоюється тут Онії (ІІІ з цим ім'ям, син Симона, див. 1Мак XII: 5–18). 2Мак.3:2–3 Бувало, і самі царі шанували це місце, і прославляли святилище відмінними дарами, так що й Селевк, цар Азії, давав зі своїх доходів на всі витрати, потрібні для жертовного служіння. "Це місце", тобто св. місце храму (пор. II: 18). У числі царів, які шанували Іудейське святилище, відомі особливо Птоломей II Філадельф, і Птоломей III Євергети (Іос. Фл. Арх. (СР 1 Мак X: 40). Селевк - IV-й з цим ім'ям, на прізвисько Філопатор, син і наступник Антіоха Великого, царств. 187-176 до Р. Х. Щодо Азії, при позначенні Селевкідського царства див. до 1Мак VIII: 6 . 2Мак.3:4 Але хтось Симон з Веніяминового племени, поставлений опікуном храму, увійшов у суперечку з первосвящеником про порушення законів у місті. «Симон… поставлений піклувальником храму…» – προστάτης τού ιερού . У найближчому визначенні сутності цього звання думки тлумачів розходяться. Одні вважаються за advocatus templi; інші – доглядачем храмової скарбниці та начальником храмової варти ( στρατηγός τού ιερού , Дії IV: 1 ); треті – за praepositus templi in rebus politicis, особа, якій належав нагляд за храмовим майном та доходами та за цілістю храму; четверті - бачили тут простий титул, що давався за якісь важливі заслуги храму, і повідомляв особі, що носить його особу, вплив і повага в середовищі Єрусалимських громадян; з усіх цих думок останнє має більшу ймовірність. 2Мак.3:5 І як він не міг перемогти Онії, то пішов до Аполлонія, сина Фрасея, що в той час був воєначальником Келе-Сирії та Фінікії, Аполлоній, син Фрасея - навряд чи тотожний зі згаданим V: 24 і 1Мак I: 29 - начальником податей того ж імені, якого Флавій називає Σαμαρείας στρατηγός (див. 1Мак III: 10 ); вірніше – він тотожний з тим Аполлонієм, якого Полівій (XXXI, 21, 3) згадує, як впливову при Селевці людину, син якої, Аполлоній, і був намісником у Келе-Сирії, див. 1 Мак X: 69 . 2Мак.3:6–7 і оголосив йому, що Єрусалимська скарбниця наповнена незліченними багатствами, так само як безліч грошей скупчено, і немає в них потреби для приношення жертв, але все це може бути звернене у владу царя. Аполлоній, побачившись із царем, оголосив йому про зазначені багатства, а він, призначивши Іліодора, поставленого над державними справами, послав його і наказав вивезти згадані скарби. Іліодор позначається поставленим над державними справами ( ό επί των πραγμάτων ), як правитель державних справ (пор. 1 Мак III: 32 ), цей Іліодор – той самий, що умертвив потім свого царственого пана ( τις τών περν. с. 45). 2Мак.3:8 Іліодор одразу вирушив у дорогу, під приводом огляду міст Келе-Сирії та Фінікії, а насправді для того, щоб виконати волю царя. Утаїння дійсної мети подорожі зроблено Іліодором, звичайно, для того, щоб євреї не могли завчасно приховати або вжити заходів до захисту своїх скарбів. Несмітність цих скарбів, незважаючи на неодноразові пограбування (крім Антіоха Єпіфана – також Помпеєм та Крассом, та ін.) Йосип Флавій пояснює тим, що Іудеї посилали сюди свої приношення з усього тодішнього світу, з Європи та Азії. 2Мак.3:9–11 І, прибувши до Єрусалиму і був дружелюбно прийнятий первосвящеником міста, він повідомив йому про зроблену вказівку і оголосив, за чим прийшов, і питав: Чи справді це все так? Хоча первосвященик показав, що це є довірене на збереження майно вдів і сиріт, і частиною Гіркана, сина Товії, чоловіка вельми знаменитого, а не так, як наклепував безбожний Симон, і що всього чотириста талантів срібла та двісті золота; Гіркан, син Товії… Дехто вважає його за одну особу зі згаданим у Йосипа Флавія Гірканом (Арх. XII, 4, 2 і д.), якого син Товії – Йосип зробив у беззаконному зв'язку зі своєю племінницею, і який, як і батько його, прийшов величезним двором на благо. багатства. Але якщо так, то слід сказати, що Гіркан був онуком, а не сином Товії, всупереч вжитому позначенню, яке, втім, може означати взагалі близьке, споріднене ставлення Товії до Гіркана. – «Чоловік вельми знаменитого» – σφόδρα ανδρός έν ᾿υπεροχή κειμένου , за своєю посадою та багатством. – «Чотириста талантів срібла і двісті золота» – при невизначеності свідчення, які таланти тут розуміються – єврейські чи сирійські, наполовину менші за єврейські, важко судити про точну кількість зазначеної суми, яка, можливо, вдвічі менша за номінальну. Зважаючи на те, що значна частина її становила приватне, а не храмове надбання, віддане лише на зберігання храму, виявиться, що власне храмова сума була значно меншою – не лише номінальною, а й фактичною, яка в значній частині належала Гіркану. Вважаючи єврейський талант срібла близько 3 000 рублів, а золота – близько 30 000 р., отримаємо у всій зазначеній сумі талантів – понад 1 000 000 срібла та до 6 000 000 золота. 2Мак.3:12–15 ображати тих, що поклалися на святість місця, на повагу та недоторканність храму, шанованого в усьому всесвіті, ніяк не слід. Але Іліодор, маючи царський наказ, рішуче говорив, що це має бути взято до царського скарбниці. Призначивши день, він увійшов, щоб зробити огляд цього, і сталося неабияке хвилювання у всьому місті. Священики у священному одязі, впавши перед жертовником, взивали на небо, щоб Той, Який дав закон про майно, що довіряється святині, в цілості зберіг його довірившим. «Закон про майно, що довіряється…» знаходиться в Вих XXII: 7 і д. 2Мак.3:16–18 Хто дивився на обличчя первосвященика, відчував душевне потрясіння; бо погляд його і колір обличчя, що змінився, викривав у ньому душевну зніяковілість. Його охопив жах і тремтіння тіла, з чого явна була скорбота його серця. Інші сім'ями вибігали з будинків на всенародне благання, бо мав священне місце випробувати наругу; «Бо належало священному місцю випробувати наругу…», δια τό μέλλειν είς καταφρόνησιν έρχεσθαι τόν τόπον …, слав.: «Зане хочеш прийти місце в наругу», – він. з неопред.: - Через те, що священне місце готувалося прийти в наругу. 2Мак.3:19 Жінка, опоясавши груди веретами, натовпами ходили вулицями; відокремлені діви інші бігли до воріт, інші - на стіни, а інші дивилися з вікон, «Натовпами ходили вулицями…», κατά τάς οδούς επλήθυνον , точніше слав.: «На шляхах умножахуся», тобто збиралися в маси. 2Мак.3:20–21 все ж, простягаючи руки до неба, молилися. Зворушливо було, як народ натовпами кидався ниць, а сильно збентежений первосвященик стояв в очікуванні. «Зворушливо було, як народ натовпами кидався ниць…», ' точніше: «зворушливо ж бе безлічі змішане падіння…», тобто одночасне падіння ниць множини народу, що представляв суміш різного віку, станів і положень, «а сильно збентежений первосвященик стояв в очікуванні». Слав. текст продовжує цю думку інакше, у тісному зв'язку й відношенні підлягає до присудка без посереднього «як»: – «зворушливо бе… падіння, і зело бідуючого архієрея сподівання…» (грец.: έλεείν δ᾿ήν ….. τρ τού μεγάλως διαγωνιώτος αρχιερέως προσδοκίαν ). Російською – точніше цей зворот промови повинен би бути виражений так: «зворушливо ж було з'єднане падіння ниць всієї множини народу і очікування первосвященика, що зовсім розгубився…» У διαγωνιώντος – саме по собі є вже посилення – щось набагато більше простого αγωνιών але тут воно ще посилюється більше через додаток μεγάλως , - позначаючи досконалу розгубленість первосвященика. 2Мак.3:22–24 Вони благали Вседержителя Бога довірене зберегти в цілості тим, хто довірив. А Іліодор виконував припущене. Коли ж він із озброєними людьми увійшов уже в скарбницю, Господь отців і Владика всякої влади явив велике знамення: всі, хто зухвало увійти з ним, бувши вражені страхом сили Божої, прийшли в знемогу і жах, Самий «знак», явлений Господом, описується в 25 ст., тут же (в 24 ст.) наводиться лише наслідок знамення. Тому і грецький текст (як і слов'янський) має після слова «знамення» союз: ώστε («яко»), «так що», зовсім неправильно замінений у російській переклад двокрапкою. 2Мак.3:25–30 бо з'явився їм кінь зі страшним вершником, покритий прекрасним покривом: швидко несучись, він вразив Іліодора передніми копитами, а той, хто сидів на ньому, здавалося, мав золоту всезброю. З'явилися йому і ще два юнаки, квітучі силою, прекрасні виглядом, чудово одягнені, які, ставши з того й іншого боку, безперервно бичували його, накладаючи йому багато ран. Коли він раптово впав на землю і обійнятий був великою темрявою, тоді підняли його і поклали на ноші. Того, що з великою свитою і тілоохоронцями щойно увійшов у зазначену скарбницю, винесли як безпорадного, ясно пізнавши всемогутність Божу. Божественною силою він повалений був безгласним і позбавленим будь-якої надії та порятунку. Вони ж благословляли Господа, що прославив Свою оселю; і храм, який перед тим наповнений був страхом і збентеженням, явленням Господа Вседержителя сповнився радістю і веселістю. «Явленням Господа Вседержителя…», тобто в описаному знаку, що діють у якому могли бути Його Ангели. – Цікаво, що про цей «знак» збереглося свідчення і Полівія (у XVI кн. його історії), який міг чути про нього від Димитрія I (сина Селевка IV), з яким він був у близьких стосунках. 2Мак.3:31–40 Незабаром деякі з близьких Іліодора, прийшовши, благали Онію покликати Всевишнього і дарувати життя, що лежало вже при останньому подиху. Першосвященик, побоюючись, щоб цар не подумав, що зроблено юдеями якесь зловмисність проти Іліодора, приніс жертву про його спасіння. Коли ж первосвященик приносив умилостивну жертву, ті ж юнаки знову з'явилися Іліодорові, прикрашені тими самими шатами, і, представши, сказали йому: віддайте велику подяку первосвященикові Онії, бо для нього Господь дарував тобі життя; ти ж, покараний від Нього, сповіщай усім велику силу Бога. І, сказавши це, вони стали невидимі. А Іліодор, принісши жертву Господу, і обіцяв багато обітниць, що зберіг йому життя, і подякувавши Онії, повернувся з воїнами до царя і перед усіма свідчив про справи великого Бога, які він бачив на власні очі. Коли ж цар запитав Іліодора, хто був би здатний, щоб ще раз послати до Єрусалиму, він відповідав: якщо ти маєш якогось ворога і супротивника твого правління, то пішли його туди і зустрінеш його покараним, якщо тільки лишиться він живий, бо на місці цьому істинно є сила Божа, і Сам перебуває сила Божа. із злим наміром вражає та убиває. Ось що сталося з Іліодором, і так врятовано скарбницю храму.