Глава III

Хелиодоров покушај да опљачка храм (2 Мак. 3:1–40). 2 Мац. 3:1 While they were still living in the holy city in perfect peace, and the laws were being carefully observed, according to the piety and aversion from evil of the high priest, Onias, „Према побожности и одбојности од зла“ - δια την ... μισοπονηριαν, слава. more precisely, “for the sake of piety and hatred of wickedness...” Μισοπονρία is not only aversion from evil, but also its persecution in others, its eradication. То је оно што овде сазнаје Онија (ИИИ са овим именом, син Симонов, види 1 Мак КСИИ: 5–18). 2 Mac.3:2-3 it happened that the kings themselves honored this place and glorified the sanctuary with excellent gifts, so that Seleucus, king of Asia, gave from his income for all the costs required for the sacrificial service. „Ово место”, тј. место храма (уп. ИИ: 18). Међу краљевима који су почастили јудејску светињу, посебно су познати Птолемеј ИИ Филаделф и Птолемеј ИИИ Евергет (Јос. Фл. Арцх. КСИИ, 24 ет д. 15; итд. Апп. ИИ, 5), Антиох Велики „и Селеук“, као онај чије је покровитељство у Јудеји, као краљ Мацрине, посебно био важан1. Кс: 40). Селеук - ИВ са овим именом, по надимку Филопатор, син и наследник Антиоха Великог, краљева. 187–176 пне. Што се тиче Азије, када се означава Селеукидско краљевство, видети 1 Мак ВИИИ: 6. 2Мац.3:4 Али један Симон из Венијаминовог племена, који је био постављен за управника храма, ушао је у спор са првосвештеником око кршења закона у граду. „Симон... постављен за управника храма...” - προστατης του ιερου. У непосредној дефиницији суштине овог наслова, мишљења тумача се разликују. Неки се сматрају адвоцатус темпли; други – надзорник храмовне ризнице и заповедник храмовне страже (στρατηγος του ιερου, Дела ИВ: 1); треће – за праепоситус темпли ин ребус политис, лице које је имало надзор над храмском имовином и приходима и интегритетом храма; четврто - они су овде видели једноставну титулу, која се даје за неке важне заслуге храму, и даје особи која је носи значајан утицај и поштовање међу грађанима Јерусалима; Од свих ових мишљења највећу вероватноћу има последње. 2Мак.3:5 И пошто није могао да победи Онију, отишао је код Аполонија, сина Трасејевог, који је у то време био заповедник Кол-Сирије и Феникије. Аполоније, син Трасејев – тешко да је идентичан са поменутим В: 24 и 1 Мак И: 29 – истоименим поглаваром пореза, којег Флавије назива Σαμαρειας στρατηγος (видети 1 Мак ИИИ: 10); тачније, он је идентичан са оним Аполонијем, кога Поливије (КСКСКСИ, 21, 3) помиње као утицајну личност под Селеуком, чији је син, Аполоније, био гувернер у Коле-Сирији, видети 1 Мак Кс: 69. 2Мац.3:6-7 и саопштио му да је јерусалимска ризница пуна небројених богатстава, као и да је нагомилано небројено много новца, и да нема потребе да приносе жртве, али се све то може претворити у власт краља. Аполоније, видевши цара, саопшти му о реченим благовима, а он, поставивши Илиодора, који је био постављен за државне послове, посла га и даде наређење да се поменуто благо изнесе. Илиодор је означен као стављен над државним пословима (ο επι των πραγματων), као владар државних послова (уп. 1 Мак ИИИ: 32), овај Илиодор је исти онај који је касније убио свог царског господара (τις των περν ηων περ ηην περηην. 2Мак.3:8 Илиодор је одмах кренуо на пут, под изговором да обиђе градове Кол-Сирију и Феникију, а у ствари да би испунио цареву вољу. Прикривање стварне сврхе путовања учинио је Илиодор, наравно, тако да Јевреји нису могли да се сакрију или унапред предузму мере да заштите своје благо. Јосиф Флавије објашњава безбројност ових блага, упркос узастопним пљачкама (осим Антиоха Епифана - такође од Помпеја и Краса, итд.) чињеницом да су Јевреји овде слали своје приносе из целог света тог времена, из Европе и Азије. 2Мац.3:9-11 Стигавши у Јерусалим и срдачно примљен од првосвештеника градског, обавестио га је о датим упутствима и објавио по шта је дошао, штавише питајући: да ли је све то заиста тако? Иако је првосвештеник показао да је ово имање удовица и сирочади поверених на чување, и то у част Хиркана, сина Тобијиног, веома славног мужа, а не како је клеветао зли Симон, и да има само четири стотине таланата сребра и двеста злата; Хиркана, Тобијиног сина... Неки га сматрају истом особом као и Хиркана, којег помиње Јосиф (Арх. КСИИ, 4, 2, итд.), кога је Тобијиног сина Јосифа произвео у незаконитој вези са својом нећакињом, и који је, као и његов отац, лукавством и лукавством успео да стекне наклоност на двору и стекли смо на овај начин енормо. Али ако је тако, онда се мора рећи да је Хиркан био унук, а не Тобијев син, супротно коришћеној ознаци, која, међутим, генерално може указивати на блиску, сродну везу између Тобије и Хиркана. - „Веома познат муж” – σφοδρα ανδρος εν ᾿υπεροχη κειμενου, по свом положају и богатству. – „Четири стотине талената сребра и двеста злата” – с обзиром на несигурност назнаке, на које се таленте овде мисли – на јеврејски или сиријски, упола мањи од јеврејског, тешко је проценити тачан износ назначеног износа, који је можда упола мањи од номиналног износа. Узимајући у обзир да је његов значајан део био приватна, а не храмска својина, дата само храму на чување, испада да је сама храмска сума била много мања – не само номинална, већ и стварна, у значајном делу који је припадао Хиркану. С обзиром да јеврејски таленат сребра износи око 3.000 рубаља, а злата - око 30.000 рубаља, добијамо у целој назначеној количини талената - више од 1.000.000 сребра и до 6.000.000 злата. 2Мак.3:12-15 Али они који се уздају у светост места, на поштовање и неповредивост храма, поштованог у целој васељени, не треба да се вређају. Али Илиодор, имајући царску наредбу, одлучно рече да се ово однесе у царску ризницу. Одредивши дан, ушао је да га прегледа, и није било малог метежа по целом граду. Свештеници у свештеним одеждама, клањајући се пред олтаром, вапили су ка небу, да Онај који је дао закон о имовини која је светиња поверена, сачува је неокрњеном онима који су је поверили. „Закон о повереној имовини...” налази се у Ппр. КСКСИИ: 7 и д. 2Мац 3:16-18 Свако ко је погледао у лице првосвештеника био је обузет стрепњом; јер његов поглед и промењена боја лица откривали су његову духовну збуњеност. Обузео га је ужас и дрхтање његовог тела, из чега је гледаоцима била очигледна туга његовог срца. Неке породице су истрчале из својих кућа на јавну молитву, јер је свето место требало да доживи скрнављење; „Јер је светом месту суђено да доживи прекор...”, δια το μελλειν εις καταφρονησιν ερχεσθαι τον τοπον ..., слав. са недефинисаним: – због тога што се светиња спремала да буде скрнављена. 2Мац 3:19 Жене, опасавши груди своје костријетима, ишле су у гомили улицама; усамљене девојке, неке су трчале на капије, друге на зидове, а треће гледале са прозора, „Ишли су улицама у гомили...“, κατα τας οδους επληθυνον, тачније, чувено: „на путу су се множили“, тј. скупљали се у масе. 2Мац 3:20-21 И даље су пружали руке ка небу, молили су се. Било је дирљиво како су се гомиле људи бацале на лица, а веома постиђени првосвештеник је стајао и чекао. „Било је дирљиво како су се гомиле људи бацале на лица...“ тачније: „како је дирљив био помешани пад толиких...“, односно истовремене сеџде мноштва људи, који су представљали мешавину свих узраста, стања и положаја, „а веома постиђени првосвештеник је стајао и чекао“. Слав. текст наставља ову мисао другачије, у тесној вези и односу субјекта у односу на предикат без посредничког „како”: – „дирљиво бити... пад, и велика тежња ојађеног епископа...” (грч. μεγαλως διαγωνιωτος αρχιερεως προσδοκιαν ). На руском – тачније, овај обрт израза би требало да се изрази овако: „комбинована сеџда читавог мноштва људи и очекивање потпуно збуњеног првосвештеника била је дирљива...“ У διαγωνιωντος – у себи већ постоји јачање – нешто много више од једноставног αγωνιων; али се овде додатно појачава додавањем μεγαλως, означавајући потпуну пометњу првосвештеника. 2Мац.3:22-24 Молили су Свемогућег Бога да сачува неокрњено оно што је поверено онима који су то поверили. И Илиодор је испунио очекивано. Када он и наоружани људи уђоше у ризницу, Господ отаца и Господ све силе показа велико знамење: сви који се усуде да уђу с њим, погођени страхом од силе Божије, дођоше у изнемоглост и ужас, Сам „знак“ који је Господ открио описан је у стиху 25, али овде (у стиху 24) је дата само последица знака. Дакле, грчки текст (као и словенски) после речи „знак” има везник: ωστε („као”), „тако”, потпуно погрешно замењен у руском преводу двотачком. 2Мац 3:25-30 Јер им се указа коњ са страшним јахачем, прекривен дивним покривачем: хитајући брзо, удари предњим копитима Хелиодора, а онај који седи на њему као да има златни оклоп. Указала су му се још два младића, расцветана од снаге, лепа изгледа, раскошно обучена, који су га, стојећи са обе стране, непрестано бичевали, наносећи му многе ране. Када је изненада пао на земљу и био обавијен великом тамом, подигли су га и положили на носила. Онај који је са великом пратњом и телохранитељима управо ушао у речену ризницу, изведен је као немоћан, јасно препознавши свемоћ Божију. Божанском силом био је оборен без речи и лишен сваке наде и спасења. Они су благословили Господа, који је прославио свој стан; а храм, који је мало пре тога био испуњен страхом и смутњом, био је испуњен радошћу и радошћу јављањем Господа Сведржитеља. „Појављивањем Господа Сведржитеља...“, односно у описаном знаку, у коме би могли деловати Његови анђели. – Занимљиво је да је сведочанство о овом „знаку“ сачувао и Поливије (у 16. књизи његове историје), који је за њега могао чути од Димитрија И (селеуковог сина ИВ), са којим је био у блиским односима. 2 Мак.3:31–40 Убрзо су дошли неки од Хелиодорових рођака и молили Онију да призове Свевишњега и подари живот ономе који је већ лежао на свом последњем даху. Првосвештеник, бојећи се да цар не помисли да су Јевреји починили неку злобу против Илиодора, принео је жртву за његово спасење. Када је првосвештеник принео умиритељску жртву, Илиодору се опет јавише исти младићи, украшени истом одећом, и, преставивши се, рекоше му: захвали првосвештенику Онији, јер ти је Господ дао живот за њега; Али ти, Њиме кажњен, свима објављујеш велику силу Божију. И рекавши то постадоше невидљиви. Илиодор, приневши жртву Господу, и обећавши многе завете Ономе који му спасе живот, и заблагодаривши Онији, врати се са војницима к цару и сведочи пред свима о делима Бога великога, које је видео својим очима. Када је цар упитао Илиодора ко би могао да га поново пошаље у Јерусалим, он је одговорио: ако имаш непријатеља и противника својој власти, пошаљи га тамо и дочекаћеш га кажњеног, само да остане жив, јер на овом месту заиста пребива сила Божија: Он сам, који пребива на небесима, је чувар и чувар тога места и чувар. намере. Тако се догодило Илиодору и тако је спасена храмовна ризница.