Глава III

Tentative d'Héliodore de piller l’église (2 Mac. 3 : 1-40). 2Mac. 3:1 Pendant qu'ils vivaient encore dans la ville sainte en parfaite paix, et que les lois étaient soigneusement observées, selon la piété et l'aversion pour le mal du grand prêtre Onias, "Selon la piété et l'aversion pour le mal" - δια την ... μισοπονηρίαν, gloire. plus précisément, « par souci de piété et de haine du mal… » Μισοπονρία n'est pas seulement l'aversion du mal, mais aussi sa persécution chez les autres, son éradication. C'est ce qu'apprend ici Onias (III de ce nom, fils de Simon, voir 1 Mac XII : 5-18). 2 Mac.3:2-3 il arriva que les rois eux-mêmes honorèrent ce lieu et glorifièrent le sanctuaire avec d'excellents cadeaux, de sorte que Séleucus, roi d'Asie, donna de ses revenus pour tous les frais requis pour le service sacrificiel. « Ce lieu », c'est-à-dire le Saint-emplacement de l’église (cf. II : 18). Parmi les rois qui honorèrent le sanctuaire de Judée, notamment Ptolémée II Philadelphe et Ptolémée III Euergète (Jos. Fl. Arch. XII, 24 et d. 15 ; etc. App. II, 5), Antiochus le Grand « et Séleucus », comme celui dont le patronage, en tant que roi d'Asie dans le sanctuaire de Judée, était particulièrement important (cf. 1 Mac X : 40). Séleucus - IV de ce nom, surnommé Philopator, fils et successeur d'Antiochus le Grand, rois. 187-176 avant JC. Concernant l'Asie, pour désigner le royaume séleucide, voir 1 Mac VIII : 6. 2Mac.3:4 Mais un certain Simon de la tribu de Benjamin, qui avait été nommé administrateur de l’église, eut une dispute avec le grand prêtre au sujet de la violation des lois de la ville. "Simon... nommé administrateur de l’église..." - προστάτης τού ιερού. Dans la définition immédiate de l'essence de ce titre, les avis des interprètes diffèrent. Certains sont considérés comme des advocatus templi ; d'autres - surveillant du trésor de l’église et commandant de la garde de l’église (στρατηγός τού ιερού, Actes IV : 1) ; troisièmement - pour praepositus templi in rebus politicis, la personne qui supervisait les biens et les revenus de l’église ainsi que l'intégrité de l’église ; quatrièmement - ils ont vu ici un titre simple, donné pour certains mérites importants de l’église, et donnant à la personne qui le porte une influence et un respect significatifs parmi les citoyens de Jérusalem ; De toutes ces opinions, la dernière a la plus grande probabilité. 2Mac.3: 5 Et comme il ne pouvait pas vaincre Onias, il se rendit chez Apollonius, fils de Thraseus, qui était alors commandant de la Cole-Syrie et de la Phénicie, Apollonius, fils de Thraseus - n'est guère identique aux mentionnés V : 24 et 1 Mac I : 29 - le chef des impôts du même nom, que Flavius ​​​​​​appelle Σαμαρείας στρατηγός (voir 1 Mac III : 10) ; ou plutôt, il est identique à cet Apollonius, que Polyvius (XXXI, 21, 3) mentionne comme une personne influente sous Séleucus, dont le fils, Apollonius, était le gouverneur de Coele-Syrie, voir 1 Mac X : 69. 2Mac.3:6-7 et lui déclara que le trésor de Jérusalem était rempli d'innombrables richesses, et que d'innombrables sommes d'argent avaient été accumulées, et qu'il n'était pas nécessaire qu'ils offrent des sacrifices, mais que tout cela pouvait être transformé en pouvoir du roi. Apollonius, ayant vu le roi, lui annonça lesdits trésors, et lui, ayant nommé Iliodore, chargé des affaires de l'État, l'envoya et donna l'ordre de sortir lesdits trésors. Iliodor est désigné comme étant placé sur les affaires de l'État (ό επί των πραγμάτων), comme le dirigeant des affaires de l'État (cf. 1 Mac III : 32), cet Iliodor est le même qui tua plus tard son maître royal (τις τών περί τήν αυλήν, App. 2Mak.3:8 Iliodor se mit aussitôt en route, sous prétexte d'arpenter les villes de Cole-Syrie et de Phénicie, mais en fait afin d'accomplir la volonté du roi. Bien entendu, Iliodor a dissimulé le but réel du voyage afin que les Juifs ne puissent pas se cacher ou prendre des mesures à l'avance pour protéger leurs trésors. Josèphe Flavius ​​​​explique l'innombrabilité de ces trésors, malgré les pillages répétés (à l'exception d'Antiochus Epiphane - également par Pompée et Crassus, etc.) par le fait que les Juifs envoyaient ici leurs offrandes de partout dans le monde de l'époque, d'Europe et d'Asie. 2Mac.3:9-11 Arrivé à Jérusalem et ayant été chaleureusement reçu par le grand prêtre de la ville, il l'informa des instructions données et lui annonça ce qu'il était venu chercher, en demandant en outre : tout cela est-il vraiment ainsi ? Bien que le grand prêtre ait montré que c'était la propriété des veuves et des orphelins confiés à la garde, et une partie d'Hyrcan, fils de Tobias, un mari très célèbre, et non comme le méchant Simon l'a calomnié, et qu'il n'y avait que quatre cents talents d'argent et deux cents talents d'or ; Hyrcan, fils de Tobias... Certains le considèrent comme une seule et même personne qu'Hyrcan, mentionné par Josèphe (Arch. XII, 4, 2, etc.), que Joseph, le fils de Tobias, a engendré dans une relation illégale avec sa nièce, et qui, comme son père, par ruse et par ruse, a réussi à gagner les faveurs de la cour et a ainsi acquis d'énormes richesses. Mais si tel est le cas, il faut alors dire qu'Hyrcan était le petit-fils et non le fils de Tobias, contrairement à la désignation utilisée, qui, cependant, peut généralement indiquer une relation étroite et apparentée entre Tobias et Hyrcan. - "Un mari très célèbre" - σφόδρα ανδρός έν ᾿υπεροχή κειμένου, par sa position et sa richesse. - "Quatre cents talents d'argent et deux cents d'or" - étant donné l'incertitude de l'indication de quels talents il s'agit ici - juifs ou syriens, moitié moins que juifs, il est difficile de juger du montant exact du montant indiqué, qui est peut-être la moitié du montant nominal. Compte tenu du fait qu'une partie importante de celui-ci était une propriété privée et non de l’église, donnée uniquement à l’église pour sa garde, il s'avère que la somme de l’église elle-même était bien inférieure - non seulement nominale, mais aussi réelle, dans une partie importante appartenant à Hyrcan. Considérant que le talent juif en argent est d'environ 3 000 roubles et en or - environ 30 000 roubles, nous obtenons dans la totalité du montant indiqué de talents - plus de 1 000 000 d'argent et jusqu'à 6 000 000 d'or. 2Mac.3:12-15 Mais ceux qui comptent sur la sainteté du lieu, sur le respect et l'inviolabilité de l’église, vénéré dans tout l'univers, ne devraient pas être offensés. Mais Iliodor, ayant l'ordre royal, déclara de manière décisive que celui-ci devait être déposé dans le trésor royal. Ayant fixé un jour, il entra pour en faire l'inspection, et il n'y eut pas de petite agitation dans toute la ville. Les prêtres en robes sacrées, se prosternant devant l'autel, criaient au ciel pour que Celui qui a donné la loi sur les biens confiés au sanctuaire les conserve intacts à ceux qui les confiaient. « La loi concernant les biens confiés... » se trouve dans l'Ex. XXII : 7 et d. 2Mac 3:16-18 Quiconque regardait le visage du souverain sacrificateur était saisi d'inquiétude ; car son regard et la couleur changée de son visage révélaient sa confusion spirituelle. Il fut saisi d'horreur et de tremblements de son corps, d'où la tristesse de son cœur était évidente pour ceux qui le regardaient. Certaines familles sortaient en courant de leurs maisons pour la prière publique, car le lieu sacré était sur le point de connaître la profanation ; « Car le lieu sacré était destiné à subir l'opprobre... », δια τό μέλλειν είς καταφρόνησιν έρχεσθαι τόν τόπον ..., glor. : « Tu ne voulais pas non plus apporter l'endroit en reproche, »- vin. avec indéfini : - du fait que le lieu sacré s'apprêtait à être profané. 2Mac 3:19 Les femmes, ayant ceint leurs seins d'un sac, marchaient en foule dans les rues ; jeunes filles solitaires, certaines couraient vers les portes, d'autres vers les murs, et d'autres regardaient par les fenêtres, « Ils marchaient en foule dans les rues… », κατά τάς οδούς επλήθυνον, plus précisément le fameux : « en chemin ils se multiplièrent », c'est-à-dire qu'ils se rassemblèrent en masse. 2Mac 3:20-21 Ils étendaient toujours les mains vers le ciel et priaient. Il était touchant de voir la foule se jeter la face contre terre, tandis que le grand prêtre, très embarrassé, attendait. "C'était touchant de voir comment les foules de gens se jetaient sur leur face..." plus précisément : "comme c'était touchante la chute mixte de tant de personnes...", c'est-à-dire la prosternation simultanée d'une multitude de personnes, représentant un mélange de toutes sortes d'âges, d'états et de positions, "et le grand prêtre très embarrassé attendait". Slave. le texte poursuit cette pensée différemment, dans le lien étroit et la relation du sujet par rapport au prédicat sans le « comment » médiateur : - « soit de manière touchante... la chute et la grande aspiration de l'évêque en détresse... » (grec : έλεείν δ᾿ήν ..... πρόπτωσιν, την τε τού μεγάλως διαγωνιώτος αρχιερέως προσδοκίαν ). En russe - plus précisément, cette tournure de phrase devrait être exprimée ainsi : « la prosternation combinée de toute la multitude du peuple et l'attente d'un grand prêtre complètement confus étaient touchantes... » Dans διαγωνιώντος - en soi il y a déjà un renforcement - quelque chose de bien plus qu'un simple αγωνιώντας ; mais ici, il est encore intensifié par l'ajout de μεγάλως, dénotant la confusion complète du grand prêtre. 2Mac.3:22-24 Ils supplièrent le Dieu Tout-Puissant de préserver intact ce qui avait été confié à ceux qui l'avaient confié. Et Iliodor a rempli ce qui était attendu. Quand lui et les hommes armés entrèrent dans le trésor, le Seigneur des pères et le Seigneur de toute puissance montra un grand signe : tous ceux qui osèrent entrer avec lui, frappés par la crainte de la puissance de Dieu, furent épuisés et horrifiés, Le « signe » même révélé par le Seigneur est décrit au v. 25, mais ici (au v. 24) seule la conséquence du signe est donnée. Par conséquent, le texte grec (comme le slave) a une conjonction après le mot « signe » : ώστε (« comme »), « ainsi », remplacé de manière complètement incorrecte dans la traduction russe par un deux-points. 2Mac 3:25-30 Car un cheval leur apparut avec un cavalier terrible, couvert d'une belle couverture : se précipitant rapidement, il frappa Héliodore avec ses sabots de devant, et celui qui était assis sur lui semblait avoir une armure d'or. Deux autres jeunes hommes lui apparurent, épanouis de force, beaux d'aspect, magnifiquement vêtus, qui, debout des deux côtés, le fouettaient continuellement, lui infligeant de nombreuses blessures. Lorsqu'il tomba brusquement à terre et fut plongé dans une grande obscurité, ils le soulevèrent et le déposèrent sur une civière. Celui qui, avec une suite nombreuse et des gardes du corps, venait d'entrer dans ledit trésor, fut exécuté comme impuissant, ayant clairement reconnu la toute-puissance de Dieu. Par la puissance divine, il fut laissé sans voix et privé de tout espoir et de tout salut. Ils ont béni le Seigneur, qui a glorifié sa demeure ; et l’église, qui peu auparavant était rempli de peur et de confusion, fut rempli de joie et de joie par l'apparition du Seigneur Tout-Puissant. "Par l'apparition du Seigneur Tout-Puissant...", c'est-à-dire dans le signe décrit, dans lequel Ses Anges pourraient être actifs. – Il est curieux que la preuve de ce « signe » ait également été conservée par Polyvius (dans le 16e livre de son histoire), qui aurait pu en entendre parler par Démétrius Ier (fils de Séleucus IV), avec qui il entretenait des relations étroites. 2 Mac.3 : 31-40 Bientôt, des membres de la famille d'Héliodore arrivèrent et supplièrent Onias d'invoquer le Très-Haut et d'accorder la vie à celui qui gisait déjà à son dernier souffle. Le grand prêtre, craignant que le roi ne pense que les Juifs avaient commis une sorte de méchanceté contre Iliodor, fit un sacrifice pour son salut. Lorsque le grand prêtre apporta le sacrifice propitiatoire, les mêmes jeunes hommes apparurent de nouveau à Iliodor, parés des mêmes vêtements, et, se présentant, lui dirent : rends une grande grâce au grand prêtre Onias, car pour lui le Seigneur t'a donné la vie ; Mais vous, punis par Lui, proclamez à tous la grande puissance de Dieu. Et cela dit, ils sont devenus invisibles. Iliodor, ayant fait un sacrifice au Seigneur, et promettant de nombreux vœux à Celui qui lui sauva la vie, et remerciant Onia, revint avec les soldats vers le roi et témoigna devant tout le monde des actes du grand Dieu, qu'il vit de ses propres yeux. Lorsque le roi demanda à Iliodor qui pourrait l'envoyer de nouveau à Jérusalem, il répondit : si vous avez un ennemi et un adversaire à votre règne, alors envoyez-le là-bas et vous le rencontrerez puni, s'il reste en vie, car en ce lieu la puissance de Dieu demeure véritablement : Lui-même, qui habite dans le ciel, est le gardien et le protecteur de ce lieu et frappe et tue ceux qui viennent avec de mauvaises intentions. C'est ce qui est arrivé à Iliodor, et c'est ainsi que le trésor de l’église a été sauvé.