Глава III

El intento de Heliodoro de robar la iglesia (2 Mac. 3:1–40). 2 Mac. 3:1 Mientras aún vivían en la ciudad santa en completa paz, y observaban cuidadosamente las leyes, conforme a la piedad y aversión al mal del sumo sacerdote Onías, “Según la piedad y la aversión al mal” - δια την ... μισοπονηρίαν, gloria. más precisamente, “por causa de la piedad y del odio a la maldad...” Μισοπονρία no es sólo la aversión al mal, sino también su persecución en los demás, su erradicación. Esto es lo que aprende aquí Onías (III con este nombre, hijo de Simón, véase 1 Mac XII: 5-18). 2 Mac.3:2-3 sucedió que los reyes mismos honraron este lugar y glorificaron el santuario con excelentes regalos, de modo que Seleuco, rey de Asia, dio de sus ingresos para todos los costos necesarios para el servicio del sacrificio. “Este lugar”, es decir, el sitio de la iglesia (cf. II: 18). Entre los reyes que honraron el santuario de Judea, se conocen especialmente a Ptolomeo II Filadelfo, y Ptolomeo III Euergetes (Jos. Fl. Arch. XII, 24 et d. 15; etc. Ap. II, 5), Antíoco el Grande “y Seleuco”, como aquel cuyo patrocinio, como rey de Asia en el santuario de Judea, fue especialmente importante (cf. 1 Mac X: 40). Seleuco - IV con este nombre, apodado Filopator, hijo y sucesor de Antíoco el Grande, reyes. 187-176 a. C. Respecto a Asia, al designar el reino seléucida, véase 1 Mac VIII: 6. 2Mac.3:4 Pero un tal Simón de la tribu de Benjamín, que había sido nombrado administrador de la iglesia, tuvo una disputa con el sumo sacerdote por violar las leyes en la ciudad. “Simón... nombrado administrador de la iglesia...” - προστάτης τού ιερού. En la definición inmediata de la esencia de este título, las opiniones de los intérpretes difieren. Algunos se consideran advocatus templi; otros: supervisor de la tesorería de la iglesia y comandante de la guardia de la iglesia (στρατηγός τού ιερού, Hechos IV: 1); tercero - para praepositus templi in rebus politicis, la persona que supervisaba los bienes y los ingresos de la iglesia y la integridad de la iglesia; cuarto: vieron aquí un título simple, otorgado por algunos méritos importantes a la iglesia, y que otorgaba a la persona que lo llevaba una influencia y respeto significativos entre los ciudadanos de Jerusalén; De todas estas opiniones, la última tiene mayor probabilidad. 2Mac.3:5 Y como no pudo prevalecer contra Onías, fue a Apolonio, el hijo de Traseo, que en ese tiempo era el comandante de Cole-Siria y Fenicia, Apolonio, hijo de Traseo - difícilmente es idéntico al mencionado V: 24 y 1 Mac I: 29 - el jefe de impuestos del mismo nombre, a quien Flavio llama Σαμαρείας στρατηγός (ver 1 Mac III: 10); o más bien, es idéntico a Apolonio, a quien Polivio (XXXI, 21, 3) menciona como una persona influyente bajo Seleuco, cuyo hijo, Apolonio, era gobernador en Celesiria, ver 1 Mac X: 69. 2Mac.3:6-7 y le declaró que el tesoro de Jerusalén estaba lleno de innumerables riquezas, así como también se habían acumulado innumerables cantidades de dinero, y que no era necesario que ofrecieran sacrificios, sino que todo esto podía convertirse en poder del rey. Apolonio, habiendo visto al rey, le anunció acerca de dichos tesoros, y él, nombrando a Iliodoro, quien estaba a cargo de los asuntos estatales, lo envió y le dio la orden de sacar los mencionados tesoros. Iliodor es designado como encargado de los asuntos estatales (ό επί των πραγμάτων), como gobernante de los asuntos estatales (cf. 1 Mac III: 32), este Iliodor es el mismo que más tarde mató a su maestro real (τις τών περί τήν αυλήν, señor. 2Mak.3:8 Iliodor inmediatamente se puso en camino, con el pretexto de inspeccionar las ciudades de Cole-Siria y Fenicia, pero en realidad para cumplir la voluntad del rey. Iliodor ocultó el verdadero propósito del viaje, por supuesto, para que los judíos no pudieran esconderse ni tomar medidas por adelantado para proteger sus tesoros. Josefo Flavio ​​explica la innumerable cantidad de estos tesoros, a pesar de los repetidos saqueos (a excepción de Antíoco Epífanes, también de Pompeyo y Craso, etc.), por el hecho de que los judíos enviaron aquí sus ofrendas desde todo el mundo de esa época, desde Europa y Asia. 2Mac.3:9-11 Llegado a Jerusalén y siendo recibido calurosamente por el sumo sacerdote de la ciudad, le informó de las instrucciones dadas y le anunció a qué había venido, preguntándole además: ¿Es realmente así todo esto? Aunque el sumo sacerdote demostró que se trataba de bienes de viudas y huérfanos confiados para su custodia, y parte de Hircano, hijo de Tobías, marido muy famoso, y no como el malvado Simón calumniaba, y que sólo había cuatrocientos talentos de plata y doscientos de oro; Hircano, hijo de Tobías... Algunos lo consideran la misma persona que Hircano, mencionado por Josefo (Arch. XII, 4, 2, etc.), a quien José, el hijo de Tobías, engendró en una relación ilícita con su sobrina, y quien, como su padre, con astucia y astucia logró ganarse el favor en la corte y adquirió de esta manera enormes riquezas. Pero si es así, entonces debe decirse que Hircano era nieto, y no hijo, de Tobías, contrariamente a la designación utilizada, que, sin embargo, generalmente puede indicar una relación cercana y relacionada entre Tobías e Hircano. - “Un marido muy famoso” - σφόδρα ανδρός έν ᾿υπεροχή κειμένου, por su posición y riqueza. - “Cuatrocientos talentos de plata y doscientos de oro” - dada la incertidumbre de la indicación de a qué talentos se refiere aquí - judío o sirio, la mitad menos que el judío, es difícil juzgar la cantidad exacta de la cantidad indicada, que es quizás la mitad de la cantidad nominal. Teniendo en cuenta que una parte importante de ella era propiedad privada, y no de la iglesia, entregada únicamente a la iglesia para su custodia, resulta que la suma de la iglesia en sí era mucho menor, no solo nominal, sino también real, y una parte importante pertenecía a Hircano. Teniendo en cuenta que el talento judío de plata cuesta unos 3.000 rublos y el oro, unos 30.000 rublos, obtenemos la cantidad total de talentos indicada: más de 1.000.000 de plata y hasta 6.000.000 de oro. 2Mac.3:12-15 Pero aquellos que confían en la santidad del lugar, en el respeto y la inviolabilidad de la iglesia, venerado en todo el universo, no deben ofenderse. Pero Iliodor, teniendo la orden real, dijo decididamente que esto debía ser llevado al tesoro real. Fijado un día, entró para inspeccionarlo, y hubo no poca conmoción en toda la ciudad. Los sacerdotes con vestiduras sagradas, postrados ante el altar, clamaron al cielo, para que Aquel que dio la ley sobre los bienes confiados al santuario, los conservara intactos a quienes los confiaban. “La ley sobre los bienes confiados...” se encuentra en Éx. XXII: 7 y d. 2Mac 3:16-18 Cualquiera que miraba el rostro del sumo sacerdote quedaba presa de temor; pues su mirada y el cambio de color de su rostro revelaban su confusión espiritual. Lo invadió el horror y el temblor de su cuerpo, por lo que el dolor de su corazón era evidente para quienes lo observaban. Algunas familias salieron corriendo de sus casas para la oración pública, porque el lugar sagrado estaba a punto de ser profanado; “Porque el lugar sagrado estaba destinado a sufrir oprobio...”, δια τό μέλλειν είς καταφρόνησιν έρχεσθαι τόν τόπον..., glor.: “Tampoco quisiste traer el puesto en oprobio”, –vin. con indefinido: - debido a que el lugar sagrado se preparaba para ser profanado. 2Mac 3:19 Las mujeres, ceñidas sus pechos con cilicio, andaban en multitud por las calles; doncellas solitarias, algunas corrieron hacia las puertas, otras hacia las murallas, y otras miraron desde las ventanas, “Caminaban por las calles en masa...”, κατά τάς οδούς επλήθυνον, más precisamente, el famoso: “en el camino se multiplicaron”, es decir, se reunieron en masas. 2Mac 3:20-21 Todavía con las manos extendidas al cielo, oraban. Fue conmovedor cómo la multitud se postró de bruces y el sumo sacerdote, muy avergonzado, se quedó esperando. “Era conmovedor cómo la multitud se arrojaba de bruces…”, más precisamente: “qué conmovedora fue la caída mixta de tantos…”, es decir, la postración simultánea de una multitud de personas, representando una mezcla de todo tipo de edades, estados y posiciones, “y el sumo sacerdote, muy avergonzado, se quedó esperando”. Eslavo. el texto continúa este pensamiento de otra manera, en la estrecha conexión y relación del sujeto con relación al predicado sin el “cómo” mediador: - “sea conmovedoramente... la caída y la gran aspiración del obispo afligido...” (griego: έλεείν δ᾿ήν ..... πρόπτωσιν, την τε τού μεγάλως διαγωνιώτος αρχιερέως προσδοκίαν). En ruso, más precisamente, este giro de la frase debería expresarse así: "la postración combinada de toda la multitud y la expectativa de un sumo sacerdote completamente confundido era conmovedora..." En διαγωνιώντος - en sí mismo ya hay un fortalecimiento - algo mucho más que un simple αγωνιώντας; pero aquí se intensifica aún más mediante la adición de μεγάλως, que denota la completa confusión del sumo sacerdote. 2Mac.3:22-24 Suplicaron al Dios Todopoderoso que preservara intacto lo que había sido confiado a quienes lo habían confiado. E Iliodor cumplió lo esperado. Cuando él y los hombres armados entraron en el tesoro, el Señor de los padres y el Señor de todo poder hizo una gran señal: todos los que se atrevían a entrar con él, impresionados por el temor del poder de Dios, quedaban exhaustos y horrorizados, La misma “señal” revelada por el Señor se describe en el v. 25, pero aquí (en el v. 24) sólo se da la consecuencia de la señal. Por lo tanto, el texto griego (como el eslavo) tiene una conjunción después de la palabra "signo": ώστε ("me gusta"), "así", reemplazada de manera completamente incorrecta en la traducción rusa por dos puntos. 2Mac 3:25-30 Porque se les apareció un caballo con un jinete terrible, cubierto con una hermosa manta: corriendo rápidamente, golpeó a Heliodoro con sus cascos delanteros, y el que estaba sentado sobre él parecía tener una armadura de oro. Se le aparecieron otros dos jóvenes, florecientes de fuerza, hermosos de apariencia, espléndidamente vestidos, los cuales, de pie a ambos lados, lo azotaban continuamente, infligiéndole muchas heridas. Cuando de repente cayó al suelo y quedó envuelto en una gran oscuridad, lo levantaron y lo pusieron en una camilla. El que, con un numeroso séquito y escoltas, acababa de entrar en dicho tesoro, fue llevado como indefenso, habiendo reconocido claramente la omnipotencia de Dios. Por poder divino fue derribado sin palabras y privado de toda esperanza y salvación. Bendecían al Señor, que glorificaba su morada; y la iglesia, que poco antes estaba lleno de temor y confusión, se llenó de alegría y gozo por la aparición del Señor Todopoderoso. “Por la aparición del Señor Todopoderoso…”, es decir, en el signo descrito, en el que Sus Ángeles podrían estar activos. – Es curioso que Polivio (en el libro 16 de su historia) también haya conservado pruebas de este “signo”, quien pudo haber oído hablar de él a través de Demetrio I (hijo de Seleuco IV), con quien mantenía una estrecha relación. 2 Mac.3:31–40 Pronto vinieron algunos de los parientes de Heliodoro y rogaron a Onías que invocara al Altísimo y le concediera vida a quien yacía en su último aliento. El sumo sacerdote, temiendo que el rey pudiera pensar que los judíos habían cometido algún tipo de malicia contra Iliodor, hizo un sacrificio por su salvación. Cuando el sumo sacerdote trajo el sacrificio propiciatorio, los mismos jóvenes se aparecieron nuevamente a Iliodor, ataviados con las mismas ropas, y presentándose, le dijeron: Da muchas gracias al sumo sacerdote Onías, porque por él el Señor te dio la vida; Pero vosotros, castigados por Él, proclamad a todos el gran poder de Dios. Y dicho esto, se volvieron invisibles. Iliodor, habiendo hecho un sacrificio al Señor y prometiendo muchos votos a Aquel que le salvó la vida, y agradeciendo a Onia, regresó con los soldados al rey y testificó ante todos sobre las obras del gran Dios, que vio con sus propios ojos. Cuando el rey preguntó a Iliodor quién podría enviarlo nuevamente a Jerusalén, él respondió: si tienes algún enemigo y oponente a tu gobierno, entonces envíalo allí y lo recibirás castigado, con tal de que permanezca con vida, porque en este lugar verdaderamente habita el poder de Dios: Él mismo, que habita en el cielo, es el guardián y protector de ese lugar y golpea y mata a los que vienen con malas intenciones. Esto es lo que le pasó a Iliodor y así se salvó el tesoro de la iglesia.