Глава III

Heliodorus‘ Versuch, die Kirche auszurauben (2. Mac. 3:1–40). 2 Mac. 3:1 Während sie noch in vollkommenem Frieden in der heiligen Stadt lebten und die Gesetze sorgfältig befolgten, gemäß der Frömmigkeit und Abneigung des Hohepriesters Onias gegen das Böse, „Nach Frömmigkeit und Abneigung gegen das Böse“ – δια την ... μισοπονηρίαν, Herrlichkeit. genauer: „um der Frömmigkeit und dem Hass auf das Böse willen …“ Μισοπονρία ist nicht nur die Abneigung gegen das Böse, sondern auch seine Verfolgung in anderen, seine Ausrottung. Das lernt hier Onias (III. mit diesem Namen, Sohn des Simon, siehe 1 Mac XII: 5–18). 2 Mac.3:2-3 Es geschah, dass die Könige selbst diesen Ort ehrten und das Heiligtum mit hervorragenden Gaben verherrlichten, sodass Seleukus, der König von Asien, von seinem Einkommen alle für den Opferdienst erforderlichen Kosten bestritt. „Dieser Ort“, d. h. St. Ort der Kirche (vgl. II: 18). Unter den Königen, die das judäische Heiligtum ehrten, sind insbesondere Ptolemaios II. Philadelphus und Ptolemaios III. Euergetes bekannt (Jos. Fl. Arch. Seleukus – IV. mit diesem Namen, Spitzname Philopator, Sohn und Nachfolger von Antiochos dem Großen, Königen. 187–176 v. Chr. Bezüglich Asien siehe 1 Mac VIII: 6, wenn es um die Bezeichnung des seleukidischen Königreichs geht. 2Mac.3:4 Aber ein gewisser Simon aus dem Stamm Benjamin, der zum Verwalter der Kirche ernannt worden war, geriet mit dem Hohepriester in Streit, weil er die Gesetze in der Stadt gebrochen hatte. „Simon... zum Treuhänder der Kirche ernannt...“ - προστάτης τού ιερού. Bei der unmittelbaren Definition des Wesens dieses Titels gehen die Meinungen der Interpreten auseinander. Einige gelten als advocatus templi; andere – Aufseher der Kirchenkasse und Kommandant der Kirchenwache (στρατηγός τού ιερού, Apostelgeschichte IV: 1); drittens – für praepositus templi in rebus politicis, die Person, die die Aufsicht über das Eigentum und Einkommen der Kirche sowie die Integrität der Kirche hatte; viertens – sie sahen hier einen einfachen Titel, der für einige wichtige Verdienste der Kirche verliehen wurde und der Person, die ihn trug, erheblichen Einfluss und Respekt unter den Bürgern Jerusalems verlieh; Von all diesen Meinungen hat die letzte die größte Wahrscheinlichkeit. 2Mac.3:5 Und da er Onias nicht besiegen konnte, ging er zu Apollonius, dem Sohn des Thraseus, der damals der Fürst von Kol-Syrien und Phönizien war, Apollonius, Sohn des Thraseus – ist kaum identisch mit dem erwähnten V: 24 und 1 Mak I: 29 – dem gleichnamigen Steueroberhaupt, den Flavius ​​Σαμαρείας στρατηγός nennt (siehe zu 1 Mak III: 10); oder besser gesagt, er ist identisch mit dem Apollonius, den Polyvius (XXXI, 21, 3) als einflussreiche Person unter Seleukus erwähnt, dessen Sohn Apollonius Gouverneur in Coele-Syrien war, siehe 1 Mac X: 69. 2Mac.3:6-7 und erklärten ihm, dass die Schatzkammer Jerusalems mit unzähligen Reichtümern gefüllt sei und dass unzählige Geldbeträge angesammelt worden seien und dass es für sie nicht nötig sei, Opfer darzubringen, sondern dass all dies in die Macht des Königs umgewandelt werden könne. Nachdem Apollonius den König gesehen hatte, teilte er ihm die besagten Schätze mit, und nachdem er Iliodorus ernannt hatte, der für die Staatsangelegenheiten verantwortlich war, sandte er ihn und gab den Befehl, die erwähnten Schätze herauszuholen. Iliodor wird als über die Staatsangelegenheiten gestellt (ό επί των πραγμάτων) bezeichnet, als Herrscher der Staatsangelegenheiten (vgl. 1 Mac III: 32), dieser Iliodor ist derselbe, der später seinen königlichen Herrn tötete (τις τών περί τήν). αυλήν, App. 2Mak.3:8 Iliodor machte sich sofort auf den Weg, unter dem Vorwand, die Städte Kol-Syrien und Phönizien zu erkunden, tatsächlich aber, um den Willen des Königs zu erfüllen. Die Verschleierung des eigentlichen Zwecks der Reise erfolgte natürlich durch Iliodor, damit die Juden sich nicht verstecken oder im Vorfeld Maßnahmen ergreifen konnten, um ihre Schätze zu schützen. Josephus Flavius ​​​​ erklärt die Unzähligkeit dieser Schätze trotz wiederholter Plünderungen (außer durch Antiochus Epiphanes – auch durch Pompeius und Crassus usw.) damit, dass die Juden ihre Opfergaben aus der ganzen damaligen Welt, aus Europa und Asien, hierher schickten. 2Mac.3:9-11 Als er in Jerusalem ankam und vom Hohepriester der Stadt herzlich empfangen wurde, teilte er ihm die gegebenen Anweisungen mit und verkündete, weshalb er gekommen war, und fragte außerdem: Ist das alles wirklich so? Obwohl der Hohepriester zeigte, dass es sich um das Eigentum von Witwen und Waisen handelte, die zur Verwahrung anvertraut wurden, und um einen Teil von Hyrkanos, dem Sohn von Tobias, einem sehr berühmten Ehemann, und nicht, wie der böse Simon verleumdete, und dass es nur vierhundert Talente Silber und zweihundert Gold gab; Hyrkanos, Sohn des Tobias... Manche halten ihn für ein und dieselbe Person wie den von Josephus erwähnten Hyrkanos (Arch. Wenn dem aber so ist, dann muss gesagt werden, dass Hyrkanos entgegen der verwendeten Bezeichnung der Enkel und nicht der Sohn des Tobias war, was jedoch allgemein auf eine enge, verwandte Beziehung zwischen Tobias und Hyrkanos schließen lässt. - „Ein sehr berühmter Ehemann“, aufgrund seiner Stellung und seines Reichtums. - „Vierhundert Talente Silber und zweihundert Gold“ – angesichts der Unsicherheit der Angabe, welche Talente hier gemeint sind – jüdisch oder syrisch, halb weniger als jüdisch, ist es schwierig, den genauen Betrag des angegebenen Betrags zu beurteilen, der vielleicht die Hälfte des Nennbetrags ist. Wenn man berücksichtigt, dass ein erheblicher Teil davon Privatbesitz und kein Kircheneigentum war und nur der Kirche zur sicheren Aufbewahrung überlassen wurde, stellt sich heraus, dass die Kirchensumme selbst viel geringer war – nicht nur nominell, sondern auch tatsächlich, da ein erheblicher Teil Hyrkanos gehörte. Wenn man bedenkt, dass das jüdische Talent Silber etwa 3.000 Rubel und Gold etwa 30.000 Rubel beträgt, erhalten wir die gesamte angegebene Menge an Talenten - mehr als 1.000.000 Silber und bis zu 6.000.000 Gold. 2Mac.3:12-15 Aber diejenigen, die auf die Heiligkeit des Ortes, auf den Respekt und die Unverletzlichkeit der Kirche vertrauen, der im ganzen Universum verehrt wird, sollten nicht beleidigt sein. Aber Iliodor, der den königlichen Befehl hatte, sagte entschieden, dass dies in die königliche Schatzkammer gebracht werden sollte. Nachdem er einen Tag festgelegt hatte, ging er hinein, um es zu inspizieren, und in der ganzen Stadt herrschte kein geringer Aufruhr. Die Priester in heiligen Gewändern warfen sich vor dem Altar nieder und schrien zum Himmel, damit Er, der das Gesetz über das dem Heiligtum anvertraute Eigentum gab, es denen, die es anvertrauten, unversehrt bewahre. „Das Gesetz über das anvertraute Eigentum ...“ findet sich in Ex. XXII: 7 ff. 2Mac 3:16-18 Jeder, der in das Gesicht des Hohenpriesters blickte, wurde von Angst überwältigt; denn sein Blick und die veränderte Farbe seines Gesichts verrieten seine geistige Verwirrung. Er wurde von Entsetzen und Zittern seines Körpers erfasst, woran die Trauer seines Herzens für die Zuschauer deutlich zu erkennen war. Einige Familien rannten zum öffentlichen Gebet aus ihren Häusern, weil der heilige Ort kurz vor der Entweihung stand; „Denn der heilige Ort war dazu bestimmt, Schmach zu erfahren ...“, δια τό μέλλειν είς καταφρόνησιν έρχεσθαι τόν τόπον ..., glor.: „Du wolltest auch nicht bringen der Ort in Vorwurf“, – vin. mit undefiniert: - aufgrund der Tatsache, dass der heilige Ort sich darauf vorbereitete, geschändet zu werden. 2Mac 3:19 Die Frauen umgürteten ihre Brüste mit Säcken und gingen in Scharen durch die Straßen; einsame Jungfrauen, einige rannten zu den Toren, andere zu den Mauern, und wieder andere schauten aus den Fenstern, „Sie gingen in Scharen durch die Straßen ...“, κατά τάς οδούς επλήθυνον, genauer gesagt: „Unterwegs vermehrten sie sich“, d. h. sie versammelten sich in Massen. 2Mac 3:20-21 Noch immer streckten sie ihre Hände zum Himmel aus und beteten. Es war rührend, wie sich die Menschenmenge auf die Gesichter warf und der höchst verlegene Hohepriester wartend dastand. „Es war rührend, wie sich die Menschenmassen auf die Gesichter warfen ...“ genauer: „Wie rührend war der gemischte Sturz so vieler ...“, also die gleichzeitige Niederwerfung einer Vielzahl von Menschen, die eine Mischung aus allen möglichen Altersstufen, Ständen und Stellungen darstellten, „und der sehr verlegene Hohepriester stand wartend da.“ Slawisch. der Text setzt diesen Gedanken anders fort, in der engen Verbindung und Beziehung des Subjekts in Bezug auf das Prädikat ohne das vermittelnde „Wie“: - „Berührend sei... der Fall und das große Streben des verzweifelten Bischofs ...“ (Griechisch: έλεείν δ᾿ήν ..... πρόπτωσιν, την τε τού μεγάλως διαγωνιώτος αρχιερέως προσδοκίαν ). Auf Russisch – genauer gesagt, sollte diese Wendung so ausgedrückt werden: „Die kombinierte Niederwerfung der gesamten Menschenmenge und die Erwartung eines völlig verwirrten Hohepriesters waren rührend …“ In διαγωνιώντος – an sich gibt es bereits eine Stärkung – etwas viel mehr als ein einfaches αγωνιώντας; aber hier wird es durch den Zusatz μεγάλως noch verstärkt, was die völlige Verwirrung des Hohepriesters anzeigt. 2Mac.3:22-24 Sie flehten den allmächtigen Gott an, das, was denen anvertraut wurde, unversehrt zu bewahren, die es anvertraut hatten. Und Iliodor erfüllte, was erwartet wurde. Als er und die bewaffneten Männer die Schatzkammer betraten, zeigte der Herr der Väter und der Herr aller Macht ein großes Zeichen: Alle, die es wagten, mit ihm einzutreten, wurden von der Angst vor der Macht Gottes getroffen und gerieten in Erschöpfung und Entsetzen. Das vom Herrn offenbarte „Zeichen“ selbst wird in Vers 25 beschrieben, aber hier (in Vers 24) wird nur die Konsequenz des Zeichens angegeben. Daher gibt es im griechischen Text (wie auch im slawischen) nach dem Wort „Zeichen“ eine Konjunktion: ώστε („wie“), „so“, die in der russischen Übersetzung völlig fälschlicherweise durch einen Doppelpunkt ersetzt wurde. 2Mac 3:25-30 Denn es erschien ihnen ein Pferd mit einem schrecklichen Reiter, bedeckt mit einer schönen Decke. Er stürzte schnell und schlug Heliodorus mit seinen Vorderhufen, und der, der auf ihm saß, schien eine goldene Rüstung zu haben. Es erschienen ihm zwei andere junge Männer, voller Kraft, wunderschön im Aussehen, prächtig gekleidet, die ihn, auf beiden Seiten stehend, ununterbrochen geißelten und ihm viele Wunden zufügten. Als er plötzlich zu Boden fiel und in große Dunkelheit gehüllt war, hoben sie ihn hoch und legten ihn auf eine Trage. Derjenige, der mit einem großen Gefolge und Leibwächtern gerade die besagte Schatzkammer betreten hatte, wurde als hilflos hingerichtet, da er die Allmacht Gottes klar erkannt hatte. Durch göttliche Macht wurde er sprachlos niedergeschlagen und jeder Hoffnung und Erlösung beraubt. Sie priesen den Herrn, der seine Wohnung verherrlichte; und die Kirche, der kurz zuvor voller Angst und Verwirrung war, wurde durch die Erscheinung des allmächtigen Herrn mit Freude und Freude erfüllt. „Durch das Erscheinen des Herrn, des Allmächtigen ...“, also in dem beschriebenen Zeichen, in dem Seine Engel tätig sein könnten. – Es ist merkwürdig, dass Beweise für dieses „Zeichen“ auch von Polyvius (im 16. Buch seiner Geschichte) aufbewahrt wurden, der davon von Demetrius I. (Sohn von Seleukus IV.) erfahren haben könnte, mit dem er in enger Beziehung stand. 2 Mac.3:31–40 Bald kamen einige Verwandte von Heliodorus und baten Onias, den Allerhöchsten anzurufen und dem Leben zu schenken, der bereits in seinem letzten Atemzug lag. Der Hohepriester, der befürchtete, der König könnte denken, die Juden hätten irgendeine Bosheit gegen Iliodor begangen, brachte ein Opfer für seine Erlösung. Als der Hohepriester das Sühnopfer brachte, erschienen Iliodor erneut dieselben jungen Männer, mit denselben Kleidern geschmückt, und sagten zu ihm: „Sag dem Hohepriester Onias großen Dank, denn für ihn hat der Herr dir das Leben gegeben.“ Du, von Ihm bestraft, verkündest allen die große Macht Gottes. Und nachdem sie dies gesagt hatten, wurden sie unsichtbar. Nachdem Iliodor dem Herrn ein Opfer dargebracht und dem, der ihm das Leben gerettet hatte, viele Gelübde versprochen und Onia gedankt hatte, kehrte er mit den Soldaten zum König zurück und bezeugte vor allen die Taten des großen Gottes, die er mit eigenen Augen sah. Als der König Iliodor fragte, wer ihn noch einmal nach Jerusalem schicken könne, antwortete er: Wenn du einen Feind und Gegner deiner Herrschaft hast, dann sende ihn dorthin und du wirst ihn bestraft treffen, wenn er nur am Leben bleibt, denn an diesem Ort bleibt die Macht Gottes wahrhaftig: Er selbst, der im Himmel wohnt, ist der Wächter und Beschützer dieses Ortes und schlägt und tötet diejenigen, die mit bösen Absichten kommen. So geschah es mit Iliodor, und so wurde die Kirchenkasse gerettet.