Глава I

Лист (перший) палестинських іудеїв до єгипетських (1-9). Другий лист так само (10–36). 2Мак.1:1 Братам юдеям у Єгипті радіти; брати юдеї в Єрусалимі та в усій країні юдейській бажають щасливого світу. Лист Палестинських юдеїв єгипетським починається вітанням, яке виражається і в грецькій формі ( χαίρειν ), і в єврейській ( ειρήνην αγαθήν – щасливого світу!). 2Мак.1:2 Нехай Бог благочинить, і нехай згадає Свого заповіта з вірними рабами Своїми: Авраамом, Ісааком та Яковом! «Нехай Бог благотворить вам…» – ближче визначається через подальше вираження «нехай згадає заповіт Свій з… Авраамом, Ісааком та Яковом», тобто щодо їхніх нащадків. 2Мак.1:3 Нехай дасть усім вам серце, щоб шанувати Його та виконувати волю Його всім серцем та ревною душею! «Нехай дасть… серце, щоб шанувати Його…», тобто «серце, яке шанує Його», віддане Йому. – «Волю Його» – τά θελήματα αυτού , – слав.: бажання Його, висловлене в Його заповідях. – «Всім серцем» – καρδία μεγαλη – слав.: серцем великим. 2Мак.1:4 Нехай серце ваше відкриє для закону Його та наказів і дарує мир! «Для закону Його та наказів» – έν τω νόμω αυτού – слав.: у законі Своїм, тобто в області Свого закону, у дні виконання його. 2Мак.1:5 Нехай почує ваші благання, і нехай буде милостивий до вас, і нехай не залишить вас під час лиха! «Під час лиха» – έν καιρω πονηρω , слав.: під час лукаво, в нещасний час. 2Мак.1:6 Так тепер ми молимося за вас. «Так нині…» και νύν (пор. ст. 9), і нині, тобто відповідно до висловлених побажань. 2Мак.1:7 У царювання Димитрія, у сто шістдесят дев'ятому році, ми, юдеї, писали до вас у скорботах і стражданнях, що спіткали нас у ті роки, як відклався Ясон та його спільники від святої землі та царства. 2Мак.1:7–8. Повідомлення, що скорбота і нещастя, що спіткали Іудеїв при Димитрії (169 р. е. сел. – 144–143 р. до Р. Х.), що вони раніше писали, тепер припинилися. Тут очевидно Димитрій II Никатор, що запанував після смерті Олександра Валаса і Птоломея Філометора в 167 р. е. Село. (Див. 1 Мак ХІ: 15–19). – «Від святої землі…» – ή αγία γη Зах II: 12 – так називається Іудея, як місце переважного перебування Божого та явлень сили Його. - "І царства", тобто святого ж, Божого: таке найменування засвоюється старозавітному народу і місце проживання його тільки в цьому місці Старого Завіту. – «Відкладенням», або відпаденням Ясона з його співумисниками від святої землі та царства – письменник називає відомий вчинок Ясона, коли він наважився купити у Сирійського царя первосвященство за гроші та дозволу запровадити в Єрусалимі язичницькі звичаї. 2Мак.1:8 Вони спалили ворота та пролили невинну кров. Тоді ми молилися Господеві і були почуті, і приносили жертву та семидал, і запалювали світильники, та пропонували хліби. «Вони (спалили ворота)…», тобто взагалі вороги Іудеїв, Сирійці, особливо Антіох Єпіфан та його спільники. – «Ворота» – τον ​​πυλώνα, в однині, але, ймовірно, – у колективному значенні – храмові ворота, або священні (πυλώνες ιεροί), про спалення яких говориться в 1Мак IV: 38 і 2Мак VIII: 33 . – «Пролили безневинну кров…» відповідає 1Мак I: 37, 60 тощо; 2Мак V: 13 і д. 26. Цей вислів може означати і взагалі тяжке життя народу в ті роки відкладення Ясона від святої землі і царства, тобто не тільки під час Антіоха Єпіфана, але і його наступників. – «Жертву і семідал…» – θυσίαν καί σεμίδαλιν – відповідає єврейському – «зівах умінха» – жертву забійну та хлібну. Семідал (σεμίδαλις) – чисте пшеничне борошно, як головна складова частина безкровної хлібної жертви, у LXX часто вживається, замість позначення цілого, у сенсі євр. "Мінха". – Про спалювання світильників та пропозицію хлібів – 1Мак IV: 50–51 . 2Мак.1:9 І тепер робіть свято кучок у місяці Хаслеві. «Здійснюйте свято кучок у місяці Хаслеві», - тобто не власне свято кущів, а свято очищення храму - за подобою або за чином свята кущів (пор. 2Мак.10: 6), що відбувається в місяці Тішрі. Називаючи свято «очищення храму» «святом кущів у місяці Хаслеве», автори листа показують, що хоча святкування очищення храму відразу ж увійшло щорічний повсюдний звичай, проте, справжнє найменування його, як свята «очищення храму», встановилося одночасно з встановленням свята, а трохи пізніше. 2Мак.1:10 Сто вісімдесят восьмого року ті, що живуть в Єрусалимі та в Юдеї, і старійшини та Юда, Арістулу, вчителю царя Птоломея, що походить із роду помазаних священиків, і юдеям, що перебувають у Єгипті, радіти та здравити. Перша половина вірша 2Мак.1:10 , що містить хронологічну дату («188 року» е. сел. – 124 р. до Р. X.), – на думку тлумачів, мусить бути віднесена до першого, а чи не до другого наведеному далі листа. На користь цього можна вказати на наведені далі в XI розділі листи, де дата часу дійсно міститься в кінці листа, а не на початку (XI: 21, 33 та 38). первосвященик, якому особливо засвоювалося це позначення (Лев IV: 3, 5), зважаючи на особливий чин помазання його, на відміну від інших священиків. Таке становище Аристовула досить робить природним адресування щодо нього листи, має такого важливого ритуальне значення. 2Мак.1:11 Врятовані Богом від великих небезпек, ми урочисто дякуємо Йому, ніби боролися проти царя, «Як би боролися проти царя» – ώς αν … παρατασσόμενοι – як такі, які готові і битися, якби це було потрібно. Іудеї дякують тут, таким чином, за благополучне проходження небезпеки битви, що представлялася неминучим. 2Мак.1:12–13 тому що Він вигнав тих, хто ополчився на святий град. Бо коли цар пішов у Персію і з ним військо, яке здавалося непереможним, вони були вражені в храмі Нанеї через обман, вжитий жерцями Нанеї. «У храмі Нанеї» – Ναναίας, варіант – 'Avav αίας, Сир.: Nani, лат.: Naneae. Ця Нанея вважається тотожною зі згадуваною у Страбона, XI, 532, як Nomen patrium Персів, а також - шанована у Мідян, Вірмен і багатьох мешканців Малої Азії - Anaitis або A ναια і A νείτις (Плут.), яку давні називали також Артемі. 2Мак.1:14 І сталося, коли Антіох, ніби мав намір поєднатися з нею, прийшов на те місце, а друзі, що були з ним, прийшли взяти гроші як посаг, «Як посаг» – είς φερνής λόγον – слав.: «під ім'ям вена», за рахунок посагу. 2Мак.1:15–17 і жерці Нанеї запропонували їх, і Антіох з небагатьма ввійшов у нутро храму, тоді вони уклали храм, як тільки ввійшов Антіох, і, відчинивши потаємний отвір у склепіння, стали кидати каміння, і вдарили ватажка та й порубали на них голову, що знаходилися зовні. У всьому благословенний Бог наш, що зрадив нечестивців. Точніше припустити, що автор книги тут перемішує царів і подібні до їх історії події. 2Мак.1:18 Отож, збираючись святкувати очищення храму двадцять п'ятого дня Хаслєва, ми вважали за потрібне повідомити вас, щоб і ви зробили свято кущів та вогню, подібно до того, як Неемія, збудувавши храм і жертівник, приніс жертву. «Маючи намір… святкувати очищення храму…». 3Десь мається на увазі не встановлення святкування вперше, але лише повторення вже встановленого звичаю колишніх років, на згадку про очищення, і запрошення Єгипетських Юдеїв Палестинськими ввести і в них цей звичай, з метою найближчого взаємоспілкування і великого зосередження сердець всіх Юдеїв біля своєї рідної святи. – «Свято Кущів і вогню подібно до того, як Неемія…» – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας … Замість перекладу грецької 'її ? коли (слав. егда), - і вся ця пропозиція розуміти не в сенсі порівняльному, а в пояснювальному до του πυρός - вогню: «свято Кущів і вогню (встановлений на згадку про те), коли Неемія ... приніс жертву», і ін ... (знову отримав небесний вогонь). Про з'єднання зі святкуванням очищення храму - свята вогню, 1Мак IV: 52 і д. не говорить нічого. Мабуть, така сполука встановилася не відразу. – «Неемія, збудувавши храм і жертовник…» – грец.: οίκοδομήσας то ιερόν … Побудова храму і жертовника, закінчена власне Зоровавелем, тут засвоюється і Неемії – очевидно, заради його заслуг, що мали таке ж важливе значення для юдеїв та Єрусалима, як і справа Зоровавеля, і були ніби продовженням цієї справи. 2Мак.1:19 Бо коли наші батьки були відведені до Персії, тоді священики благочестиві, таємно взявши вогонь з жертівника, сховали його в глибині колодязя, що мав безводне дно, і в ньому безпечно зберегли його, бо нікому не відомо це місце. «Коли наші батьки відведені були в Персію…» – εις την περσικήν , тобто χώραν . За пізнішим слововживанням, землі по той бік Євфрату часто називаються Персією (див. 1Мак III: 31); це було ґрунтовно і тому, що Юдеї у Вавилонському полоні перейшли під панування Персів, і звільнені з полону Перським царем Кіром. 2Мак.1:20 А через багато років, коли завгодно було Богові, Неемія, присланий від перського царя, послав за цим вогнем нащадків тих священиків, що приховали його. Коли ж оголосили нам, що не знайшли вогню, а лише густу воду, 2Мак.1:24 Молитва була така: «Господи, Господи Боже, Творцю всіх, страшний і сильний, і праведний і милостивий, єдиний Цар і благодійник, Подвоєне – «Господи, Господи…» – наслідування Пс LXX: 5 і д. ( Κύριε Κύριε ; порівн. Mф VII: 21; XXV: 11). Наступні епітети позначають Бога, як всемогутнього Творця і Правителя світу: φοβερός καί ίσχυρός – позначають Його всемогутність; δίκαιος καί ελεήμων – властивості Його, як Судді; ό μόνος βασιλεύς – абсолютність Його володарювання (подібно μόνος δυνάστης 1 Тим VI: 15 ), και χρηστός – Його благо, як головна Його властивість. 2Мак.1:25 єдиний подавець усього, єдиний праведний і всемогутній і вічний, що визволяє Ізраїля від усякого зла, що вибрав батьків і освятив їх! Ο μόνος χορηγός – єдиний «хороводець» всього, як називалися у греків утримувачі та управителі хорів, які перебували на повному утриманні. – Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – висловлення абсолютності, всеосяжності та вічності Божої. Наступні потім висловлювання 25-го вірша позначають стосунки Бога, як всемогутнього і вічного, Творця і Господа всього світу, до Ізраїлю: «що рятує Ізраїля від всякого зла, який вибрав батьків і освятив їх…» Справжній і слов'янський тексти тут більш точно і багатозначно виражають другу εκλεκτούς означає набагато більше, ніж тільки εκλέγειν : не просто вибрати, але зробити обраними, удостоїти особливого стану обранців своїх («сотворивий отці обрані»), через особливе керівництво і вподобання до обраних. – «Освятив їх…» Тут очевидно зовнішнє виділення і відокремлення від нечистого язичництва і очищення серця від язичницьких звичаїв. 2Мак.1:26 Прийми жертву цю за весь народ Твій, Ізраїля, і збережи цей спадок Твій, і освяти його. «Весь народ Твій – Ізраїлю…», тобто не тільки тих, що живуть в Єрусалимі та Юдеї, а й у розсіянні. – «Твоя доля…», μερίς αυτύ – Втор ХХХІІ: 9. 2Мак.1:27 Збери розсіяння наше, звільни поневолюваних язичниками, поглянь на принижених і зневажених, і нехай пізнають язичники, що Ти Бог наш; У подальших моліннях висловлюються надії народу: збори розсіяних («збери розсіяння наше» – ή διασπορά , abstractum pro concreto), визволення поневолених язичниками і милостиве піклування про принижених і зневажених. У понятті – διασπορά слід відрізняти οί δουλεύοντες , та частина діаспори, яка полягала в язичницькому служінні, тим часом як відомо також, що багато інших юдеїв розсіювання в деяких язичницьких країнах користувалися навіть правами громадянства. 2Мак.1:28–29 покарай тих, що гноблять нас і зневажають нас, насади народ Твій на святому місці Твоїм, як сказав Мойсей». «Як сказав Мойсей» – Вих. XV: 17: «Насади його на горі надбання Твого, – на місці, яке Ти зробив оселем Собі…» (пор. 2Цар VII: 10; Єр XXIV: 6). 2Мак.1:30–31 Священики оспівували при цьому урочисті пісні. Коли ж жертва була спалена, Неемія наказав водою, що залишилася, полити великі камені. Після спалення жертви, Неемія наказує «що залишилася водою полити велике каміння…», – як для того, щоб спожити священну вологу, так і для того, щоб виявилася перед усіма її священність і чудесність. Те, що сталося за цим, усувало всякі підозри, що це була якась звичайна горюча рідина на кшталт нафти або петролеуму. Сила Божа одразу явила себе, засяявши від жертовника у вигляді світла, що покрив полум'я цієї вологи. 2Мак.1:32–34 Як тільки це було виконано, спалахнуло полум'я, але від світла, що засяяло від жертовника, воно зникло. Коли ця подія стала відомою, і донесено було цареві Персів, що в тому місці, де переселені священики сховали вогонь, виявилася вода, якою Неемія та колишні з ним освятили жертви; цар, по дослідженні справи, огородив це місце як священне. «Огородив це місце, як священне» – περιφράξας … ιερόν έποίησε ( τον τόπον ), слав.: «огородивши ж цар свято сотвори (місце те)…» – оголосив це місце священним. 2Мак.1:35–36 І тим, до кого цар вподобав, він роздавав багато дарів, які отримував сам. Ті, що були з Неємією, прозвали це місце Нефтар, що означає: «очищення»; багатьма ж називається воно Нафтою. 2Мак.1:36. Цей вірш тлумачі прозвали crux interpretum (хрест тлумачів). Замість Νεφθαεί – зустрічається у списках – Νεφθαί, Νεφθα, лат. Nephi, сир. Nephti, тим часом як в інших повторюється Νεφθάρ (тільки з іншим наголосом – замість Νέφθαρ 1-ої половини цього вірша). Слово, мабуть, мідоперського походження, якому народ засвоїв семитичне закінчення і підпорядкував його законам своєї етимології. Можливо, тут у всьому винна νάφθα , гірська олія, нафта, що Греки назвали Μηδείας ελαιον , мідійський ялин, дивовижні властивості якого – горіти навіть у воді – викликали забобонне поклоніння древніх (залишки цього поклоніння донині зберігаються в наших).