Глава I

Писмо (прво) палестинских Јевреја Египћанима (1–9). Друго писмо је исте врсте (10–36). 2Мац.1:1 Радујте се браћи Јудиној у Египту; браћа Јудина у Јерусалиму и по целој земљи Јудеји желе срећан свет. Писмо палестинских Јевреја Египћанима почиње поздравом, који је изражен и у грчком облику (χαιρειν) и у хебрејском облику (ειρηνην αγαθην – срећан свет!). 2 Мак.1:2 Нека вам Господ учини добро и да се сети завета свога са својим верним слугама: Авраамом, Исаком и Јаковом! „Нека ти Бог учини добро...“ ближе се дефинише кроз даљи израз „да се сети завета свога са... Аврамом, Исаком и Јаковом“, односно у односу на њихове потомке. 2 Мак 1:3 Нека вам свима да срце да Га поштујете и чините Његову вољу свим својим срцем и марљивом душом! „Нека даде... срце да Га поштује...“, односно „срце које Га поштује“, предано Њему. - "Његова воља" - τα θεληματα αυτου, - прослављена: Његова воља, изражена у Његовим заповестима. – „Свим срцем” – καρδια μεγαλη – прослављено: великим срцем. 2Мак 1:4 Нека се ваше срце отвори за Његов закон и заповести и дајте мир! „За Његов закон и заповести“ – εν τω νομω αυτου – прослављени: у Закону Његовом, односно у области Његовог закона, у дане његовог испуњења. 2Мац 1:5 Нека чује ваше молитве и нека буде милостив према вама, и нека вас не остави у невољи! „У време катастрофе” - εν καιρω πονηρω, глав.: у злим временима, у несрећним временима. 2Мац 1:6 Дакле, сада се молимо за вас. „Тако сада...” και νυν (уп. ст. 9), и сада, то јест, у складу са израженим жељама. 2 Мац. 1:7 За владавине Димитрија, сто шездесет и девете године, писали смо вам ми Јевреји у тузи и патњи која нас је снашла оних година када су Јасон и његови сапутници одметнули од свете земље и царства. 2Мац.1:7–8. Порука је да је туга и несрећа која је задесила Јевреје под Димитријем (169. године н.е. Сел. - 144-143. пре Христа), о којој су они раније писали, сада престала. Овде, наравно, Димитрије ИИ Никатор, који је владао после смрти Александра Валаса и Птоломеја Филометора 167. године нове ере. Сео сам. (видети 1 Мац КСИ: 15–19). – „Из свете земље...” – η αγια γη Захарија ИИ: 12 – ово је име Јудеје, као места преовлађујућег присуства Божијег и испољавања силе Његове. - „И царство“, то јест светиња Божија: такво име је старозаветном народу и месту њиховог пребивалишта додељено само на овом месту Старог завета. – „Депозиција”, или отпадање Јасона и његових саучесника из свете земље и царства – писац назива познати Јасонов чин, када је одлучио да купи првосвештенство од сиријског краља за новац и дозволу да уведе паганске обичаје у Јерусалим. 2Мац 1:8 Спалили су врата и пролили невину крв. Тада смо се помолили Господу и били услишани, и принели смо жртве и седморучно камење, и упалили светиљке, и принели хлеб. „Они (запалили су капије)…“, односно уопште непријатељи Јевреја, Сиријаца, посебно Антиоха Епифана и његових саучесника. – „Врата” – τον πυλωνα, у једнини, али вероватно у збирном значењу – капије храма, или светиња (πυλωνες ιεροι), о чијем паљењу се говори у 1. Мак ИВ: 38 и 2. Мак ВИИИ: 33. – „Они су пролили крв у Носценту31. 60 итд.; 2Мац В: 13 и ц. 26. Овај израз може да означи и опште погубан живот народа у тим годинама Јасоновог одласка из свете земље и царства, дакле не само за време Антиоха Епифана, већ и његових наследника. – „Жртва и полудела...” – θυσιαν και σεμιδαλιν – одговара хебрејском – „зевах уминха” – клање и житна жртва. Семидал (σεμιδαλις) – чисто пшенично брашно, као главна компонента бескрвног жртвовања жита, често се користи у ЛКСКС, уместо да означава целину, у смислу јев. "минцха". – О паљењу кандила и приношењу хлеба – 1Мац ИВ: 50–51. 2Мац 1:9 И сада славите Празник сеница у месецу Хаслеву. „Прославите празник сеница у месецу Хаслеву“ – то јест, не сам празник сенија, већ празник очишћења храма – на сличан начин или на начин празника сеница (уп. 2 Мак. 10,6), који се слави у месецу тишрију. Називајући празник „очишћења храма“ „празником сенија у месецу Хаслеву“, аутори писма показују да, иако је прослава очишћења храма одмах постала годишњи распрострањен обичај, њен прави назив, као празник „очишћења храма“, установљен је не истовремено са успостављањем празника, већ нешто касније. 2Мак 1:10 Сто осамдесет и осме године радују се и оздраве они који су живели у Јерусалиму и Јудеји, и старешине и Јуда, до Аристобула, учитеља цара Птоломеја, који је дошао из лозе помазаних свештеника, и Јевреја који беху у Египту. Прва половина 2. стиха Мак. 1:10, који садржи хронолошки датум („у 188.“ Е. Сел. - 124. пре Христа), - према тумачима, треба приписати првом, а не другом писму датом у наставку. У прилог томе можемо указати на писма која се даље цитирају у поглављу КСИ, где је датум времена заправо стављен на крај писма, а не на почетак (КСИ: 21, 33 и 38). 2 Мак.1:10–36 фф - друго писмо палестинских Јевреја Египћанима нема конкретан датум, али се из његовог садржаја може закључити да је састављено убрзо након смрти Антиоха Епифана. Међу ауторима другог писма помињу се „старешине” – γερουσια (1 Мак КСИИ: 6), односно вероватно потоњи Синедрион, и Јуда, несумњиво Макабејац, који је тада био на челу свог народа, што се види из ИИ: 14. Антиофа је наџивео четири године Епифа. У сагласности са тим је и помињање, међу адресатима, „Аристобула, учитеља краља Птоломеја“, познатог перипатетика за време владавине Птоломеја Филометора (владавина 180–145. пре Христа). Име овог Аристобула – διδασκαλος краља Птоломеја – не треба разумети у правом смислу те речи. Аристобул је тако назван само као аутор алегоријског тумачења Петокњижја, које је саставио за Птоломеја – да би упознао краља са законима и мудрошћу Јевреја. Аристобулову блискост са краљем могла је умногоме олакшати чињеница да је био „из лозе помазаних свештеника“, тј. првосвештеника, коме је ово одређење посебно усвојено (Пост ИВ: 3, 5), због посебног обреда његовог миропомазања, за разлику од осталих свештеника. Овакав Аристобулов став довољно чини природним да му се упути писмо које има тако важан ритуални значај. 2Мак 1:11 Избављени од Бога од великих опасности, ми Му се свечано захваљујемо, као да смо се борили против цара, „Као да су се борили против краља” – ως αν ... παρατασσομενοι – као да су спремни да се боре ако је потребно. Јевреји се стога овде захваљују за сигуран пролаз опасности битке која је изгледала неизбежна. 2Мак 1:12-13 јер је истерао оне који су узели таоце против светог града. Јер када је краљ отишао у Персију и са њим војска која је изгледала непобедива, они су поражени у храму Нанеа на превару коју су користили свештеници Нанеа. „У храму Нанеа” – Ναναιας, опција – „Авав αιας, Сир.: Нани, латински: Нанеае. Ова Нанеа се сматра идентичном оној коју помиње Страбон, КСИ, 532, као Номен патриум Персијанаца, а такође је поштован од Медијаца, Јермена и многих становника Мале Азије - Анаитиса или А ναια и А νειτις (Плут.), које су стари звали и Артемис (Тауриан). 2Мац 1:14 Било је то када је Антиох, као да је намеравао да је ожени, дошао на оно место, а пријатељи који су били с њим дошли су да узму новац у мираз, „Као мираз” – εις φερνης λογον – глор.: „под именом вене”, на рачун мираза. 2Мац 1,15-17 И принесоше их нанејски свештеници, и Антиох са неколицином уђе у унутрашњост храма, а онда затворише храм, чим је Антиох ушао, и отворивши тајну рупу у своду, почеше да бацају камење, и ударише вођу и оне с њим, и посекоше им главе напоље. У свему је благословен Бог наш, који је издао зле. Тачније би било претпоставити да аутор књиге овде меша краљеве и сличне догађаје у њиховој историји. 2Мац 1:18 Зато, намеравајући да прославимо очишћење храма двадесет и петог дана Хаслева, сматрасмо потребним да вас обавестимо да ћете и ви славити празник сеница и огња, као што је Немија, саградивши храм и олтар, принео жртву. „Намеравајући... да прославимо очишћење храма...” 3 То не значи да се први пут успостави прослава, већ само да се понови већ устаљени обичај из претходних година, у знак сећања на чишћење, и да се позову египатски Јевреји Палестине да уведу овај обичај међу њих, ради ближе међусобне комуникације и веће концентрације срца свих Јевреја око свог родног народа. – „Празник сеница и огња је као Немија...” – ' αγητε της σκηνοπηγιας και του πυρος , ' οτε Νε ... Инстеад оф тхе Греек Руси, као што је овде исправније задржати тачно значење ' οτε - када (слава. увек), - и целу ову реченицу треба разумети не у компаративном смислу, већ у објашњавајућем смислу на του πυρος - огањ: „празник сеница и огња (установљен када је у знак сећања на жртву, итд.) ... (поново примио небески огањ). О вези са прославом очишћења храма – празника огња, 1 Мак ИВ: 52 итд. ништа не говори. Вероватно таква веза није успостављена одмах. – „Немија, сазидавши храм и олтар...” – грчки: οικοδομησας затим ιερον ... Изградњу храма и олтара, коју је завршио сам Зоровавељ, овде је усвојио Немија – очигледно, зарад својих заслуга, које су за Јевреје и Јерусалим биле важне колико и дело Зоровавеља, и биле су, такорећи, наставак овог дела. 2 Мац. 1:19 Јер када су наши оци били одведени у Персију, тада су побожни свештеници, тајно узимајући ватру са олтара, сакрили у дубину бунара који је имао безводно дно, и тамо су га чували безбедно, пошто нико није познавао ово место. „Када су наши очеви одведени у Персију...” - εις την περσικην, тј. χωραν. Према каснијој употреби, земље на другој страни Еуфрата често се називају Персијом (видети 1 Мак ИИИ: 31); ово је такође било фундаментално јер су Јевреји у вавилонском ропству дошли под власт Персијанаца, а из ропства их је ослободио персијски краљ Кир. 2Мац 1:20 После много година, када се Богу свидело, Немија, послат од персијског краља, посла за овај огањ потомке оних свештеника који су га сакрили. Када су нам рекли да нису нашли ватру, већ само густу воду, Персијски краљ који је послао Нехемију био је Артаксеркс Лонгиман, према књизи самог Немије (И). – „Кад су нам рекли” – ημιν, односно Јеврејима у Јерусалиму. - „Густа вода” – υδωρ παχη, односно густа течност као густо уље или мед (Јос. Горион. И, 21, 1), нешто, можда, као уље (в. чл. 36). – „Запаљена (велика) ватра...” – πυρα (η) – огњиште, запаљива маса (уп. ВИИ: 5), ломача. 2Мац.1:21-23 Затим им је наредио да га нацртају и донесу; а када су тада биле припремљене жртве, Немија је заповедио свештеницима да овом водом пошкропе дрва и ствари које су на њих положене. Када је ово учињено, и дође време када је сунце, претходно прекривено облацима, засијало, тада се распламсала велика ватра, тако да су се сви изненадили. Свештеници, док је жртва горела, молили су се, свештеници и сви; Јонатан је почео, а остали су певали, као и Немија. „Јонатан“ помиње овде и у Нех. КСИИ: 11 је несумњиво грешка уместо Јев. Јоханан – Јоханан, како Јосиф Флавије назива и овог првосвештеника (Антт. КСИ, 7, 1). 2 Мац. 1:24 Молитва је била оваква: „Господе, Господе Боже, Творче свега, страшни и моћни, праведни и милостиви, само Царе и добротворе, Удвостручено – „Господе, Господе...“ – по угледу на Пс ЛКСКС: 5 итд. (Κυριε Κυριε; уп. Матеј ВИИ: 21; КСКСВ: 11). Следећи епитети означавају Бога као свемоћног Творца и Владара света: φοβερος και ισχυρος - означавају Његову свемоћ; δικαιος και ελεημων - Његова својства као судије; ο μονος βασιλευς – апсолутност Његовог господства (као μονος δυναστης 1 Тим ВИ: 15), και χρηστος – Његова доброта, као Његово главно својство. 2Мац 1:25 један давалац свега, један праведни и свемоћни и вечни, који је откупио Израиља од сваког зла, који је изабрао оце и посветио их! ' Ο μονος χορηγος - један „круг” свих, како су Грци називали чуваре и управнике хорова који су потпуно зависни од њих. – ' Ο μονος δικαιος και παντοκρατωρ και αιωνιος – изрази апсолутности, свеобухватности и вечности Бога. Следећи изрази 25. стиха указују на однос Бога, као свемоћног и вечног, Творца и Господа свега света, према Израиљу: „који избави Израиљ од свакога зла, који оце изабра и освети их...” Изворни и словенски текстови овде тачније и смисленије изражавају другу мисао: ποτοιεκενεκοιεςεν εκλεγειν: не само да бира, већ да чини изабранима, да поштује посебно стање својих изабраних („изабрани су очеви који су створили“), кроз посебно вођство и наклоност према изабранима. - „Онај који их је осветио...“ Овде мислимо на спољашње одвајање и одвајање од нечистог незнабоштва и очишћење срца од паганских обичаја. 2 Мак.1:26 Прими ову жртву за сав народ свој Израиљ, и сачувај ово наслеђе своје и посвети га; 2Мац.1:30-31 При томе су свештеници певали свечане песме. Када је жртва спаљена, Немија је наредио да се преостала вода пролије преко великог камења. Након спаљивања жртве, Немија наређује „да се преосталом водом прелије велико камење...“, како да би потрошили свету влагу, тако и да би се свима открила њена светост и чудесност. И заиста, оно што се потом догодило отклонило је сваку сумњу да се ради о некој обичној запаљивој течности попут нафте или петролеја. Сила Божија се одмах открила, засијавши са олтара у виду светлости која је прекрила пламен ове влаге. 2Мац 1:32-34 Чим је то учињено, избио је пламен, али је светлост која је сијала са олтара нестала. Када се прочу овај догађај, и јави се цару Персијанском да је на месту где су расељени свештеници сакрили ватру, била вода, којом су Немија и они са њим благосиљали жртве; Краљ је, након што је проучио ствар, оградио ово место као свето.