Глава I

List (prvý) palestínskych Židov Egypťanom (1–9). Druhé písmeno je rovnakého druhu (10–36). 2Mac.1:1 Radujte sa bratom Júdovým v Egypte; bratia Júdu v Jeruzaleme a v celej Judei prajú šťastný svet. List palestínskych Židov Egypťanom sa začína pozdravom, ktorý je vyjadrený v gréckej forme (χαίρειν) aj v hebrejskej podobe (ειρήνην αγαθήν – šťastný svet!). 2 Mak.1:2 Nech ti Boh robí dobre a nech pamätá na svoju zmluvu so svojimi vernými služobníkmi: Abrahámom, Izákom a Jakubom! „Nech ti Boh robí dobre...“ je bližšie definované prostredníctvom ďalšieho výrazu „nech si spomenie na svoju zmluvu s... Abrahámom, Izákom a Jakubom“, teda vo vzťahu k ich potomkom. 2 Mac 1:3 Nech vám všetkým dá srdce, aby ste Ho ctili a plnili Jeho vôľu celým svojím srdcom a usilovnou dušou! „Nech dá... srdce, aby Ho ctilo...“, to jest „srdce, ktoré Ho ctí“, oddané Mu. - „Jeho vôľa“ - τά θελήματα αυτού, - oslávený: Jeho vôľa, vyjadrená v Jeho prikázaniach. – „Z celého srdca“ – καρδία μεγαλη – oslávený: s veľkým srdcom. 2Mak 1:4 Nech sa otvorí tvoje srdce Jeho zákonu a prikázaniam a daj pokoj! „Pre Jeho zákon a prikázania“ – έν τω νόμω αυτού – oslávený: v Jeho zákone, to znamená v oblasti Jeho zákona, v dňoch jeho naplnenia. 2Mac 1:5 Nech počuje tvoje modlitby a je ti milosrdný a nech ťa neopustí v čase súženia! „V časoch katastrofy“ - έν καιρω πονηρω, glav.: v zlých časoch, v nešťastných časoch. 2Mac 1:6 Takže teraz sa tu za vás modlíme. „Tak teraz...“ και νύν (porov. v. 9), a teraz, teda v súlade s vyjadrenými želaniami. 2 Mac. 1:7 Za vlády Demetria, v stošesťdesiatom deviatom roku, sme vám my Židia písali o smútku a utrpení, ktoré nás postihlo v tých rokoch, keď sa Iáson a jeho spoločníci vzbúrili zo svätej zeme a kráľovstva. 2Mac.1:7–8. Posolstvo je, že smútok a nešťastie, ktoré postihli Židov za Demetria (v roku 169 nl Sel. - 144-143 pred Kr.), o ktorých predtým písali, teraz prestali. Tu, samozrejme, Demetrius II Nicator, ktorý vládol po smrti Alexandra Valasa a Ptolemaia Filometora v roku 167 nášho letopočtu. Posaďte sa. (pozri 1 Mac XI: 15–19). – „Zo svätej zeme...“ – ή αγία γη Zachariáš II: 12 – tak sa volá Judea, ako miesto prevládajúcej Božej prítomnosti a prejavov Jeho moci. - „A kráľovstvo“, to znamená Sväté Božie: také meno je priradené starozákonnému ľudu a jeho bydlisku iba na tomto mieste Starého zákona. - „Uloženie“ alebo odpadnutie Jasona a jeho komplicov zo svätej zeme a kráľovstva – nazýva spisovateľ známy Iásonov čin, keď sa rozhodol kúpiť veľkňazstvo od sýrskeho kráľa za peniaze a povolenie zaviesť v Jeruzaleme pohanské zvyky. 2Mak 1:8 Vypálili brány a preliali nevinnú krv. Potom sme sa modlili k Pánovi a boli sme vypočutí a prinášali sme obety a sedemručné kamene, zapálili sme lampy a obetovali chlieb. „Oni (spálili brány)...“, čiže vo všeobecnosti nepriatelia Židov, Sýrčanov, najmä Antiocha Epifana a jeho komplicov. – „Brána“ – τον ​​πυλώνα, v jednotnom, ale pravdepodobne v kolektívnom význame – chrámové brány, alebo posvätné (πυλώνες ιεροί), o ktorých spálení sa hovorí v 1. Mac IV: 38 a 2. Mac VIII: 33. – „Krv 37, preliali...“ 60 atď.; 2Mac V: 13 atď. 26. Tento výraz môže tiež označovať všeobecne katastrofálny život ľudí v tých rokoch, keď Jason odchádzal zo svätej zeme a kráľovstva, teda nielen za čias Antiocha Epifana, ale aj jeho nástupcov. – „Obeta a semidal...“ – θυσίαν καί σεμίδαλιν – zodpovedá hebrejčine – „zevah uminha“ – zabitie a obilná obeta. Semidal (σεμίδαλις) – čistá pšeničná múka, ako hlavná zložka nekrvavej obilnej obete, sa často používa v LXX namiesto označenia celku v zmysle hebr. "minča". – O zapaľovaní lámp a ponúkaní chleba – 1Mac IV: 50–51. 2Mac 1:9 A teraz budete sláviť sviatok stánkov v mesiaci chaslev. „Slávte sviatok stánkov v mesiaci haslev“ – teda nie samotný sviatok stánkov, ale sviatok čistenia chrámu – podobne alebo spôsobom ako sviatok stánkov (porov. 2 Mak 10:6), ktorý sa slávi v mesiaci tišri. Nazývajúc sviatok „čistenia chrámu“ „sviatkom stánkov v mesiaci Haslev“, autori listu ukazujú, že hoci sa slávenie očisty chrámu okamžite stalo každoročným rozšíreným zvykom, jeho skutočné meno, ako sviatok „čistenie chrámu“, nebolo ustanovené súčasne so vznikom sviatku, ale o niečo neskôr. 2Mak 1:10 V stoosemdesiatom ôsmom roku sa radujú a sú zdraví tí, čo bývali v Jeruzaleme a Judei, starší a Júda, Aristobulovi, učiteľovi kráľa Ptolemaia, ktorý pochádzal z radu pomazaných kňazov, a Židom, ktorí boli v Egypte. Prvá polovica verša 2 Mac. 1:10 s chronologickým dátumom („v roku 188“ E. Sel. - 124 pred Kr.), - podľa vykladačov treba pripísať prvému, a nie druhému písmenu uvedenému nižšie. Na podporu tohto môžeme poukázať na listy citované ďalej v kapitole XI, kde je dátum času skutočne umiestnený na konci listu, a nie na začiatku (XI: 21, 33 a 38). 2 Mac.1:10–36 ff - druhý list palestínskych Židov Egypťanom nemá konkrétny dátum, ale z jeho obsahu možno usúdiť, že bol zostavený krátko po smrti Antiocha Epifana. Medzi autormi druhého listu sú uvedení „starší“ – γερουσία (1 Mac XII: 6), teda pravdepodobne neskorší Sanhedrin, a Judáš, nepochybne Makabejský, ktorý bol vtedy na čele svojho ľudu, ako vidno z II: 14. Antiocha Epifana prežil o štyri roky. V súlade s tým je medzi adresátmi zmienka o „Aristobulovi, učiteľovi kráľa Ptolemaia“, slávnom peripatetikovi za vlády Ptolemaia Filometora (vláda 180 – 145 pred Kr.). Meno tohto Aristobula – διδάσκαλος kráľa Ptolemaia – netreba chápať v pravom zmysle slova. Aristobulos je tak menovaný len ako autor alegorického výkladu Pentateuchu, ktorý zostavil pre Ptolemaia – aby kráľa oboznámil so zákonmi a múdrosťou Židov. Aristobulovu blízkosť ku kráľovi mohla značne uľahčiť skutočnosť, že bol „z radu pomazaných kňazov“, t. veľkňaz, ktorému sa toto označenie špeciálne udomácnilo (Lv IV: 3, 5), kvôli osobitnému obradu jeho pomazania, na rozdiel od iných kňazov. Vďaka tomuto postaveniu Aristobula je dostatočne prirodzené, aby mu bol adresovaný list, ktorý má taký dôležitý rituálny význam. 2Mac 1:11 Boh nás vyslobodil z veľkých nebezpečenstiev a slávnostne mu ďakujeme, ako keby sme bojovali proti kráľovi, „Ako keby bojovali proti kráľovi“ – ώς αν ... παρατασσόμενοι – akoby boli pripravení bojovať, keby to bolo potrebné. Židia tu teda ďakujú za bezpečný prechod nebezpečenstva bitky, ktorá sa zdala nevyhnutná. 2Mac 1:12-13 lebo vyhnal tých, čo sa ujali rukojemníkov proti svätému mestu. Keď totiž kráľ odišiel do Perzie a s ním vojsko, ktoré sa zdalo neporaziteľné, boli v chráme Nanea porazení podvodom, ktorý používali kňazi Nanei. „V chráme Nanea“ – Ναναίας, možnosť – „Avav αίας, Sir.: Nani, latinsky: Naneae. Táto Nanea je považovaná za identickú s tou, ktorú spomínal Strabón XI., 532 ako nomenské patrium Peržanov, a uctievajú ju aj Médi, Arméni a mnohí obyvatelia Malej Ázie - Anaitis alebo A ναια a A νείτις (Plut.), ktorú starí ľudia nazývali aj Artemis (Taurian) a Tanais. 2Mac 1:14 Keď Antiochos, akoby sa s ňou chcel oženiť, prišiel na to miesto a priatelia, ktorí boli s ním, si prišli vziať peniaze ako veno, „Ako veno“ – είς φερνής λόγον – glor.: „pod menom žily“, na účet vena. 2Mac 1:15-17 A kňazi z Naneje ich obetovali a Antiochus s niekoľkými vošiel do vnútra chrámu - potom zatvorili chrám, len čo Antiochos vošiel, a otvorili tajnú dieru v klenbe, začali hádzať kamene, bili vodcu a tých, čo boli s ním, a rozsekali ich na kusy a odťali im hlavy, ktorí boli vonku. Vo všetkom je požehnaný náš Boh, ktorý zradil bezbožných. V opise Antiochovej smrti je tu značné nedorozumenie spôsobené rozporom s 1 Mac VI: 3 atď. a dokonca aj s 2 Mac IX: 1 atď. Niektorí vykladači sa snažili tento rozpor odstrániť tým, že ηγεμών A ντίοχος mysleli Antiocha III. Veľkého, iní - Antiochus; Obidva výklady nemajú dostatočné opodstatnenie – prinajmenšom starí historici nehovoria nič o drancovaní chrámov Antiochom Sidetom. Tí istí historici hovoria inak o okolnostiach smrti Antiocha Epifana. Podľa Flavia ​​a Justina - bol zabitý v bitke s Partmi a Peržanmi; podľa Appiana - zajatý, Antiochus sa zabil; podľa iných ho zabil jeho brat Demetrius, ktorého prepustil Arsakh. – O Antiochovi III. Veľkom niektorí historici (Diodorus Siculus, Strabón, Justín) v skutočnosti hovoria, že zomrel pri pokuse o vyplienenie Elymaidovho chrámu v Belovi s celým svojím oddielom z rúk miestnych obyvateľov; ale na druhej strane tento Antiochos, ako je známe, mal dobrý vzťah k Židom, a preto sa to na tomto mieste knihy len ťažko dá pochopiť. „V úmysle... sláviť očistu chrámu...“ 3 Neznamená to zaviesť slávnosť po prvý raz, ale len zopakovať už zaužívaný zvyk z predchádzajúcich rokov na pamiatku očisty a vyzvať egyptských Židov z Palestíny, aby tento zvyk zaviedli medzi seba, za účelom užšej vzájomnej komunikácie a väčšej koncentrácie sŕdc všetkých Židov okolo ich rodnej svätyne. – „Sviatok stánkov a ohňa je ako Nehemiáš...“ – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε 'αςετμεί ' ότε Νετμεί Νετεμ -ίς Rusi, rovnako ako tu je správnejšie zachovať presný význam ' ότε - kedy (sláva. vždy), - a celú túto vetu treba chápať nie v komparatívnom zmysle, ale vo vysvetľujúcom zmysle ako του πυρός - oheň: „sviatok stánkov a ohňa“ (založený na pamiatku toho. . . . . . . . . . . . atď.), keď Nehem znovu urobil oheň ... O spojení so slávnosťou očisty chrámu – sviatkom ohňa, nič nehovorí 1 Mac IV: 52 atď. Pravdepodobne takéto spojenie nebolo nadviazané okamžite. – „Nehemiáš, ktorý postavil chrám a oltár...“ – grécky: οίκοδομήσας potom ιερόν ... Stavbu chrámu a oltára, ktorú dokončil sám Zerubábel, si tu osvojil Nehemiáš – zrejme pre jeho zásluhy, ktoré boli pre Židov a Jeruzalem rovnako dôležité ako dielo Zorobábela a boli akoby pokračovaním tohto diela. 2 Mac. 1:19 Lebo keď boli naši otcovia odvedení do Perzie, zbožní kňazi tajne vzali oheň z oltára a ukryli ho v hlbinách studne, ktorá mala bezvodné dno, a tam ho bezpečne strážili, pretože toto miesto nikto nepoznal. „Keď boli naši otcovia odvedení do Perzie...“ - εις την περσικήν, t.j. χώραν. Podľa neskoršieho zvyku sa krajiny na druhej strane Eufratu často nazývajú Perzia (pozri 1. Mac III: 31); bolo to zásadné aj preto, že Židia v babylonskom zajatí sa dostali pod nadvládu Peržanov a zo zajatia ich oslobodil perzský kráľ Kýros. 2Mak 1:20 Po mnohých rokoch, keď sa to Bohu zapáčilo, poslal Nehemiáš, ktorého poslal perzský kráľ, po tento oheň potomkov tých kňazov, ktorí ho ukryli. Keď nám povedali, že nenašli oheň, ale iba hustú vodu, Perzský kráľ, ktorý poslal Nehemiáša, bol Artaxerxes Longimanus, podľa knihy samotného Nehemiáša (I). - "Keď nám to povedali" - ημίν, t.j. Židom v Jeruzaleme. - „Hustá voda“ - ύδωρ παχή, to znamená hustá kvapalina ako hustý olej alebo med (Jos. Gorion. I, 21, 1), niečo, možno ako olej (pozri Čl. 36). – „Zapálil sa (veľký) oheň...“ – πυρά (ή) – ohnisko, horľavá hmota (porov. VII: 5), vatra. 2Mac.1:21-23 Potom im prikázal, aby to natiahli a priniesli; a keď boli obete pripravené, Nehemiáš prikázal kňazom pokropiť drevo a veci, ktoré boli na nich položené, touto vodou. Keď sa to stalo a prišiel čas, keď svietilo slnko, predtým zakryté mrakmi, vtedy sa zapálil veľký oheň, takže všetci boli prekvapení. Kňazi, kým obeta horela, sa modlili, kňazi a všetci; Jonatán začal a ostatní spievali, rovnako ako Nehemiáš. "Jonatán" spomínaný tu a v Neh. XII: 11 je nepochybne omyl namiesto hebr. Jochanan - Jochanan, ako Josephus nazýva aj tohto veľkňaza (Antt. XI, 7, 1). 2 Mac. 1:24 Modlitba znela: „Pane, Pane Bože, Stvoriteľ všetkého, úžasný a mocný, spravodlivý a milosrdný, jediný Kráľ a dobrodinca, Zdvojené – „Pane, Pane...“ – napodobňovanie Ž LXX: 5 atď. (Κύριε Κύριε; porov. Matúš VII: 21; XXV: 11). Nasledujúce epitetá označujú Boha ako všemohúceho Stvoriteľa a Vládcu sveta: φοβερός καί ίσχυρός - označujú Jeho všemohúcnosť; δίκαιος καί ελεήμων - Jeho vlastnosti ako sudcu; ό μόνος βασιλεύς – absolútnosť Jeho nadvlády (ako μόνος δυνάστης 1 Tim VI: 15), και χρηστός – Jeho dobrota, ako Jeho hlavný majetok. 2Mac 1:25 jeden darca všetkého, jeden spravodlivý, všemohúci a večný, ktorý vykúpil Izrael zo všetkého zla, ktorý si vyvolil otcov a posvätil ich! „Všetok tvoj ľud je Izrael...“, teda nielen tí, ktorí žijú v Jeruzaleme a Judei, ale aj v rozptýlení. – „Tvoj osud...“, μερίς αυτύ – Nem. XXXII: 9. 2Mac 1:27 Zhromaždite naše rozptýlenie, osloboďte tých, čo sú zotročení pohanmi, zhliadnite na ponížených a opovrhovaných a dajte pohanom poznať, že si náš Boh; Ďalšie modlitby vyjadrujú nádeje ľudu: zhromaždenie rozptýlených („zhromaždite naše rozptýlenie“ - ή διασπορά, abstractum pro concreto), oslobodenie zotročených pohanmi a milosrdné pohŕdanie ponižovanými a opovrhovanými. V koncepte - διασπορά treba rozlišovať οί δουλεύοντες, tú časť diaspóry, ktorá pozostávala z pohanskej služby, pričom je tiež známe, že mnohí iní rozptýlení Židia v niektorých pohanských krajinách dokonca požívali občianske práva. 2Mac 1:28-29 Potrestaj tých, čo nás utláčajú a zneužívajú aroganciou, a zasaď svoj ľud na svoje sväté miesto, ako povedal Mojžiš. „Ako povedal Mojžiš“ – 2. Mojžišova XV: 17: „Zasaď to na vrch svojho dedičstva, na mieste, ktoré si si urobil príbytok...“ (2 Kráľ VII: 10; Jer XXIV: 6).