Глава I

Scrisoarea (prima) a evreilor palestinieni către egipteni (1–9). A doua literă este de același fel (10–36). 2Mac.1:1 Bucurați-vă fraților lui Iuda din Egipt; fraţii lui Iuda din Ierusalim şi din toată ţara Iudeii doresc o lume fericită. Scrisoarea evreilor palestinieni către egipteni începe cu un salut, care este exprimat atât în ​​forma greacă (χαίρειν), cât și în forma ebraică (ειρήνην αγαθήν - lume fericită!). 2 Mac.1:2 Dumnezeu să vă facă bine și să-și aducă aminte de legământul Său cu slujitorii Săi credincioși: Avraam, Isaac și Iacov! „Fie ca Dumnezeu să-ți facă bine...” este definit mai îndeaproape prin expresia ulterioară „să-și amintească de legământul Său cu... Avraam, Isaac și Iacov”, adică în relație cu descendenții lor. 2 Mac 1:3 Fie ca El să vă dea tuturor o inimă să-L cinstiți și să faceți voia Lui din toată inima voastră și cu sufletul vostru sârguincios! „Să dea... o inimă care să-L onoreze...”, adică „o inimă care să-L onoreze”, devotată Lui. - „Voia Lui” - τά θελήματα αυτού, - slăvit: voia Lui, exprimată în poruncile Sale. – „Din toată inima” – καρδία μεγαλη – slăvit: cu inima mare. 2Mac 1:4 Să-ți fie inima deschisă legii și poruncilor Lui și dă pace! „Pentru Legea și poruncile Lui” - έν τω νόμω αυτού - slăvit: în Legea Lui, adică în domeniul Legii Sale, în zilele împlinirii ei. 2Mac 1:5 Să-ți asculte rugăciunile și să fie milostiv cu tine și să nu te părăsească în vreme de necaz! „În vremuri de dezastru” - έν καιρω πονηρω, glav.: în vremuri rele, în vremuri nefericite. 2Mac 1:6 Așa că acum ne rugăm aici pentru voi. „Deci acum...” και νύν (cf. v. 9), și acum, adică în conformitate cu dorințele exprimate. 2 Mac. 1:7 În timpul domniei lui Dimitrie, în anul o sută șaizeci și nouă, noi, iudeii, v-am scris în întristarea și suferința care ne-au fost în acei ani, când Iason și tovarășii săi s-au răzvrătit din țara sfântă și din împărăție. „Ei (au ars porțile)…”, adică, în general, dușmanii evreilor, sirienilor, în special Antioh Epifan și complicii săi. – „Poarta” – τον ​​​​πυλώνα, la singular, dar probabil în sens colectiv – porțile bisericii, sau sacre (πυλώνες ιεροί), despre a cărei ardere se vorbește în 1 Mac IV: 38 și 2 Mac VIII: 33. – „Au vărsat sânge nevinovat...” corespunde cu 371, Mac I60, etc. 2Mac V: 13 și c. 26. Această expresie poate desemna și viața în general dezastruoasă a poporului în acei ani ai plecării lui Iason din țara sfântă și din împărăție, adică nu numai în timpul lui Antioh Epifan, ci și a urmașilor săi. – „Jertfa și semidalul...” – θυσίαν καί σεμίδαλιν – corespunde ebraicului – „zevah uminha” – jertfă de măcel și cereale. Semidal (σεμίδαλις) - făina pură de grâu, ca componentă principală a unui sacrificiu de cereale fără sânge, este adesea folosită în LXX, în loc să desemneze întregul, în sensul evr. „mincha”. – Despre aprinderea lămpilor și oferirea de pâine – 1Mac IV: 50–51. 2Mac 1:9 Și acum să prăznuiți sărbătoarea Corturilor în luna Haslev. „Sărbătorește Sărbătoarea Corturilor în luna Haslev” – adică nu Sărbătoarea Corturilor în sine, ci Sărbătoarea Curățirii Bisericii – în asemănarea sau în felul Sărbătorii Corturilor (cf. 2 Mac. 10:6), celebrată în luna Tișri. Numind sărbătoarea „curățirii bisericii” „sărbătoarea corturilor în luna Haslev”, autorii scrisorii arată că, deși celebrarea curățării bisericii a devenit imediat un obicei larg răspândit, totuși, numele său real, ca sărbătoarea „curățării bisericii”, a fost stabilit nu simultan cu stabilirea sărbătorii, ci oarecum mai târziu. 2Mac 1:10 În al o sută optzeci și opt de ani, cei ce locuiau în Ierusalim și Iudeea, bătrânii și Iuda, lui Aristobul, învățătorul împăratului Ptolemeu, care venea dintr-un neam de preoți unși, și iudeilor care erau în Egipt, să se bucure și să fie bine. Prima jumătate a versetului 2 Mac. 1:10, care conține data cronologică („în 188” E. Sel. - 124 î.Hr.), - după interpreți, ar trebui atribuită primei, și nu celei de-a doua litere date mai jos. În sprijinul acestui lucru, putem indica literele citate mai departe în capitolul XI, unde data timpului este plasată de fapt la sfârșitul scrisorii, și nu la început (XI: 21, 33 și 38). 2 Mac.1:10–36 și urm. - a doua scrisoare a evreilor palestinieni către egipteni nu are o dată anume, dar din conținutul ei se poate concluziona că a fost întocmită la scurt timp după moartea lui Antioh Epifan. Dintre autorii celei de-a doua scrisori sunt amintiți „bătrânii” - γερουσία (1 Mac XII: 6), adică probabil Sinhedrinul de mai târziu, și Iuda, fără îndoială Macabeu, care era atunci în fruntea poporului său, după cum se vede din II: 14. A supraviețuit cu patru ani peste Antioh Epifan. În acord cu aceasta este menționarea, printre destinatari, a lui „Aristobul, profesor al regelui Ptolemeu”, un celebru peripatetic din timpul domniei lui Ptolemeu Filometor (domnia 180–145 î.Hr.). Numele acestui Aristobul - διδάσκαλος al regelui Ptolemeu - nu trebuie înțeles în sensul propriu al cuvântului. Aristobul este numit astfel doar ca autor al unei interpretări alegorice a Pentateuhului, pe care a compilat-o pentru Ptolemeu - pentru a-l familiariza pe rege cu legile și înțelepciunea evreilor. Apropierea lui Aristobul de rege ar fi putut fi mult facilitată de faptul că el era „dintr-o linie de preoți unși”, adică. „În biserica lui Nanea” – Ναναίας, opțiune – ‘Avav αίας, Sir.: Nani, latină: Naneae. Această Nanea este considerată identică cu cea menționată de Strabon, XI, 532, ca Nomen patrium al perșilor, și venerată de asemenea de medii, armeni și mulți locuitori ai Asiei Mici - Anaitis sau A ναια și A νείτις (Plut.), pe care anticii i-au mai numit Artemis (Taurian) și Tanais. 2Mac 1:14 Când Antioh, de parcă ar fi vrut să se căsătorească cu ea, a venit în acel loc, iar prietenii care erau cu el au venit să ia bani ca zestre, „Ca zestre” – είς φερνής λόγον – glor.: „sub numele de venă”, în contul zestrei. 2Mac 1:15-17 Preoții din Nanaea i-au oferit și Antioh cu câțiva au intrat în interiorul bisericii; apoi au închis biserica, de îndată ce a intrat Antioh, și, după ce au deschis o groapă ascunsă în boltă, au început să arunce cu pietre, l-au lovit pe conducător și pe cei cu el, i-au tăiat capul, i-au tăiat în bucăți, celor care erau afară. În toate, binecuvântat este Dumnezeul nostru, care a trădat pe cei răi. În descrierea morții lui Antioh, aici o neînțelegere considerabilă este cauzată de o contradicție cu 1 Mac VI: 3 etc. și chiar cu 2 Mac IX: 1 etc. Unii interpreți au încercat să elimine această contradicție prin faptul că prin ηγεμών A ντίοχος se înțelegeau pe Antioh al III-lea cel Mare, alții - Antioh al VII-lea, Sidetesochus; Ambele interpretări nu au temeiuri suficiente - cel puțin, istoricii antici nu spun nimic despre jefuirea bisericilor de către Antioh Sidetes. Acești istorici vorbesc diferit despre circumstanțele morții lui Antioh Epifan. Potrivit Flavius ​​​​și Justin - a fost ucis într-o bătălie cu parți și perși; după Appian - luat prizonier, Antioh s-a sinucis; conform altora, a fost ucis de fratele său Dimitrie, care a fost eliberat de Arsakh. – Despre Antioh al III-lea cel Mare, unii istorici (Diodor Siculus, Strabon, Iustin) spun de fapt că acesta a murit în timp ce încerca să jefuiască Biserica Elymaid din Bel, cu întregul său detașament, în mâna localnicilor; dar, pe de altă parte, acest Antioh, după cum se știe, a avut o atitudine bună față de evrei și, prin urmare, cu greu poate fi înțeles în acest loc al cărții. Ar fi mai corect să presupunem că autorul cărții aici amestecă regii și evenimente similare din istoria lor. 2Mac 1:18 De aceea, intenționând să sărbătorim curățirea bisericii în a douăzeci și cinci de zile a lui Haslev, am considerat că este necesar să vă anunțăm că și voi veți sărbători sărbătoarea corturilor și a focului, așa cum Neemia, după ce a zidit biserica și altarul, a adus jertfe. „Intenționarea... să sărbătorim curățarea bisericii...” 3 Aceasta nu înseamnă stabilirea unei sărbători pentru prima dată, ci doar repetarea obiceiului deja stabilit din anii precedenți, în memoria curățirii, și invitarea evreilor egipteni din Palestina să introducă acest obicei în rândul lor, în scopul unei comunicări reciproce mai strânse și al unei mai mari concentrări a inimii tuturor evreilor în jurul natalului lor. – „Sărbătoarea Corturilor și a Focului este ca Neemia...” – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... În loc să traducem grecescul ' ότε - pentru ruși este mai corect ca atunci când este a reține exact, la fel ca aici, a reține - τετ (slavă. vreodată), - și toată această propoziție ar trebui înțeleasă nu într-un sens comparativ, ci într-un sens explicativ pentru του πυρός - foc: „sărbătoarea Corturilor și a focului (înființat în amintirea aceea) când Neemia ... a făcut o jertfă,” etc. ... (a primit din nou focul ceresc). Despre legătura cu celebrarea curățirii bisericii - sărbătoarea focului, 1 Mac IV: 52 etc. nu spune nimic. Probabil, o astfel de conexiune nu a fost stabilită imediat. – „Neemia, după ce a zidit biserica și altarul...” – greacă: οίκοδομήσας apoi ιερόν ... Construcția bisericii și a altarului, finalizate de Zorobabel însuși, este adoptată aici de Neemia – evident, de dragul meritelor sale, care erau la fel de importante pentru evrei și Ierusalim ca și lucrarea lui Zorobabel și erau, parcă, o continuare a acestei lucrări. 2 Mac. 1:19 Căci când părinții noștri au fost duși în Persia, atunci evlavioșii preoți, luând în ascuns foc de la altar, l-au ascuns în adâncul unei fântâni care avea fundul fără apă și acolo l-au păstrat în siguranță, pentru că nimeni nu cunoștea locul acesta. „Când părinţii noştri au fost duşi în Persia...” - εις την περσικήν, adică χώραν. Conform utilizării ulterioare, ținuturile de pe cealaltă parte a Eufratului sunt adesea numite Persia (vezi 1 Mac III: 31); acest lucru a fost, de asemenea, fundamental pentru că evreii din captivitatea babiloniană au intrat sub stăpânirea perșilor și au fost eliberați din captivitate de către regele persan Cirus. 2Mac 1:20 După mulți ani, când a plăcut lui Dumnezeu, Neemia, trimis de împăratul Persiei, a trimis după acest foc pe urmașii acelor preoți care l-au ascuns. Când ne-au spus că nu au găsit foc, ci doar apă groasă, ' Ο μόνος χορηγός - un singur „dans rotund” dintre toate, așa cum îi numeau grecii paznicii și managerii corurilor care erau complet dependente de ei. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – expresii ale absolutității, cuprinziunii și eternității lui Dumnezeu. Următoarele expresii ale versetului al 25-lea indică relația lui Dumnezeu, ca atotputernic și veșnic, Creator și Domn al întregii lumi, cu Israel: „care a răscumpărat pe Israel de tot răul, care a ales pe părinți și i-a sfințit...” Textele originale și slave de aici exprimă mai corect și mai înțeles al doilea gând: ποιείν εκλειν εκλεις: înseamnă mult mai mult decât doar: nu doar să aleagă, ci să-i facă pe aleși, să cinstească starea deosebită a aleșilor săi („părinții care au creat sunt aleși”), prin conducere deosebită și favoare față de aleși. - „Cel ce i-a sfințit...” Aici ne referim la despărțirea exterioară și despărțirea de păgânismul necurat și curățirea inimii de obiceiurile păgâne. 2 Mac.1:26 Primește această jertfă pentru tot poporul Tău Israel și păstrează această moștenire și sfințește-o; „Tot poporul Tău este Israel...”, adică nu numai cei care locuiesc în Ierusalim și Iudeea, ci și în împrăștiere. – „Destinul tău...”, μερίς αυτύ – Deut. XXXII: 9. 2Mac 1:27 Adună laolaltă împrăștierea noastră, sloboziți pe cei robiți de neamuri, uitați-vă la cei smeriți și disprețuiți, și faceți să cunoască neamurile că Tu ești Dumnezeul nostru; Rugăciunile ulterioare exprimă speranțele poporului: adunarea celor împrăștiați („adună-ne împrăștierea” - ή διασπορά, abstractum pro concreto), eliberarea celor înrobiți de păgâni și disprețul milostiv față de cei umiliți și disprețuiți. În conceptul - διασπορά ar trebui să distingem οί δουλεύοντες, acea parte a diasporei care consta în slujire păgână, în timp ce se știe și că mulți alți evrei ai dispersiei în unele țări păgâne se bucurau chiar de drepturi de cetățenie. 2Mac 1:28-29 Pedepsește-i pe cei ce ne asupresc și ne folosesc cu trufie și sădește pe poporul Tău în sfântul Tău locaș, cum a spus Moise.” „Așa cum a spus Moise” - Exod XV: 17: „Pădește-l pe muntele moștenirii Tale, în locul în care Ți-ai făcut locuința...” (cf. 2 Regi VII: 10; Ier. XXIV: 6). „El a îngrădit acest loc ca fiind sacru” - περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), glav.: „După ce l-a îngrădit pe rege, fă (locul) sfânt...” - a declarat acest loc sacru. 2 Mac 1:35-36 Iar celor pe care împăratul i-a plăcut, le-a dat multe daruri, pe care le-a primit el însuși. Cei care au fost cu Neemia au numit acest loc Neftar, care înseamnă „purificare”; mulți îl numesc Neftai. 2Mac.1:36. Interpreții au poreclit acest vers crux interpretum (crucea interpreților). În loc de Νεφθαεί - găsit în liste - Νεφθαί, Νεφθα, lat. Nefi, sire. Nephti, în timp ce în altele Νεφθάρ se repetă (numai cu un accent diferit - în loc de Νέφθαρ din prima jumătate a acestui verset). Cuvântul, aparent, este de origine medo-persană, căruia poporul a adoptat terminația semitică și l-a subordonat legilor etimologiei lor. Poate că de vină aici este νάφθα, ulei de munte, ulei, pe care grecii l-au numit Μηδείας ελαιον, ulei median, ale cărui uimitoare proprietăți - de a arde chiar și în apă - au provocat cultul superstițios al strămoșilor (rămășițele acestui cult la foc se păstrează încă în caucazienii noștri).