Глава I

List (pierwszy) Żydów palestyńskich do Egipcjan (1–9). Drugi list jest tego samego rodzaju (10–36). 2Mac.1:1 Braciom Judy w Egipcie, radujcie się; bracia Judy w Jerozolimie i w całej ziemi judzkiej życzą szczęśliwego świata. List Żydów palestyńskich do Egipcjan rozpoczyna się od pozdrowienia, które wyrażone jest zarówno w formie greckiej (χαίρειν), jak i hebrajskiej (ειρήνην αγαθήν – szczęśliwy świecie!). 2 Mac.1:2 Niech Bóg wam dobrze czyni i niech pamięta na swoje przymierze ze swoimi wiernymi sługami: Abrahamem, Izaakiem i Jakubem! „Niech Bóg wam dobrze czyni…” jest bliżej określone poprzez dalsze wyrażenie „niech pamięta na swoje przymierze z… Abrahamem, Izaakiem i Jakubem”, czyli w odniesieniu do ich potomstwa. 2 Mac 1:3 Niech wam wszystkim da serce, abyście Go czcili i pełnili Jego wolę całym sercem i pilną duszą! „Niech da... serce, które Go czci…”, czyli „serce, które Go czci”, oddane Jemu. - „Jego wola” - τά θελήματα αυτού, - uwielbiona: Jego wola wyrażona w Jego przykazaniach. – „Z całego serca” – καρδία μεγαλη – uwielbiony: z wielkim sercem. 2Mach 1:4 Niech wasze serce otworzy się na Jego prawo i przykazania i obdarzy pokojem! „Za Jego prawo i przykazania” - έν τω νόμω αυτού - uwielbiony: w Jego prawie, to znaczy w obszarze Jego prawa, w dniach jego wypełnienia. 2Mach 1:5 Niech wysłucha waszych próśb i okaże wam miłosierdzie, i niech was nie opuści w utrapieniu! „W czasach katastrofy” - έν καιρω πονηρω, glav.: w złych czasach, w niefortunnych czasach. 2Mach 1:6 A zatem teraz modlimy się za ciebie. „A więc teraz…” και νύν (por. w. 9), a teraz, czyli zgodnie z wyrażonymi życzeniami. 2 Mak. 1:7 Za panowania Demetriusza, w sto sześćdziesiątym dziewiątym roku, my, Żydzi, pisaliśmy do was w smutku i cierpieniu, jakie nas spotkały w tych latach, kiedy Jazon i jego towarzysze zbuntowali się z ziemi świętej i królestwa. 2Mach.1:7–8. Przesłanie jest takie, że smutek i nieszczęście, które spadło na Żydów pod rządami Demetriusza (w 169 n.e. Sel. – 144-143 p.n.e.), o którym pisali wcześniej, teraz ustało. Tutaj oczywiście Demetriusz II Nikator, który panował po śmierci Aleksandra Walasa i Ptolemeusza Filometora w 167 r. n.e. Usiadłem. (por. 1 Mach XI: 15–19). – „Z ziemi świętej...” – ή αγία γη Zachariasz II: 12 – tak nazywa się Judea, jako miejsce przeważającej obecności Boga i przejawów Jego mocy. - „I królestwo”, czyli święte Boże: takie imię jest przypisane ludowi Starego Testamentu i jego miejscu zamieszkania tylko w tym miejscu Starego Testamentu. „Detronizacja”, czyli odstępstwo Jazona i jego wspólników od świętej ziemi i królestwa – pisarz nazywa znany czyn Jazona, gdy za pieniądze i pozwolenie na wprowadzenie pogańskich zwyczajów w Jerozolimie zdecydował się wykupić od króla syryjskiego najwyższe kapłaństwo. 2Mach 1:8 Spalili bramy i przelali niewinną krew. Potem modliliśmy się do Pana i zostaliśmy wysłuchani, przynosiliśmy ofiary i kamienie siedmioręczne, zapalaliśmy lampy i ofiarowaliśmy chleb. „Oni (spalili bramy)…”, czyli w ogóle wrogowie Żydów, Syryjczyków, zwłaszcza Antioch Epifanes i jego wspólnicy. – „Brama” – τον πυλώνα, w liczbie pojedynczej, ale prawdopodobnie w znaczeniu zbiorowym – bramy świątynne, czyli święte (πυλώνες ιεροί), o których spaleniu mowa jest w 1 Mac IV, 38 i 2 Mac VIII, s. 33. – „Przelali niewinną krew...” odpowiada 1 Mac I, 37, 60 itd.; 2Mac. V: 13 i c. 26. Wyrażenie to może również oznaczać ogólnie katastrofalne życie ludu w latach odejścia Jazona z ziemi świętej i królestwa, czyli nie tylko za czasów Antiocha Epifanesa, ale także jego następców. – „Ofiara i półdal…” – θυσίαν καί σεμίδαλιν – odpowiada hebrajskiemu – „zevah uminha” – rzeź i ofiara zbożowa. Semidal (σεμίδαλις) – czysta mąka pszenna, jako główny składnik bezkrwawej ofiary zbożowej, często używana jest w LXX, zamiast oznaczać całość w znaczeniu Hebr. „mincha”. – O zapalaniu lamp i ofiarowaniu chleba – 1Mach IV: 50–51. 2Mach 1:9 A teraz w miesiącu Haslev będziecie obchodzić Święto Namiotów. „Święta Namiotów należy obchodzić w miesiącu Haslev” – to znaczy nie samo Święto Namiotów, ale Święto Oczyszczenia Cerkwi – na wzór lub sposób Święta Namiotów (por. 2 Mch 10:6), obchodzonego w miesiącu Tiszri. Nazywając święto „oczyszczenia cerkwi” „świętem namiotów w miesiącu Haslev”, autorzy listu wskazują, że chociaż obchody oczyszczenia cerkwi natychmiast stały się corocznym powszechnym zwyczajem, to jednak jego prawdziwa nazwa, jako święto „oczyszczenia cerkwi”, została ustalona nie jednocześnie z ustanowieniem święta, ale nieco później. 2Mach 1:10 W roku sto osiemdziesiątym ósmym mieszkańcy Jerozolimy i Judei, starsi i Judasz, Arystobulus, nauczyciel króla Ptolemeusza, wywodzący się z rodu namaszczonych kapłanów, oraz Żydzi, którzy byli w Egipcie, radujcie się i bądźcie zdrowi. Pierwsza połowa wersetu 2 Mac. 1:10, zawierający datę chronologiczną („w 188” E. Sel. – 124 p.n.e.), – według interpretatorów należy przypisać pierwszej, a nie podanej poniżej drugiej literze. Na poparcie tego można wskazać listy cytowane w dalszej części rozdziału XI, gdzie data czasu jest właściwie umieszczona na końcu listu, a nie na jego początku (XI: 21, 33 i 38). arcykapłan, któremu to określenie zostało szczególnie przyjęte (Kapł IV, 3, 5), ze względu na szczególny obrzęd jego namaszczenia, w odróżnieniu od innych kapłanów. Takie stanowisko Arystobula w wystarczającym stopniu czyni naturalnym skierowanie do niego listu, który ma tak istotne znaczenie rytualne. 2Mach 1:11 Wybawieni przez Boga od wielkich niebezpieczeństw, uroczyście Mu dziękujemy, jakbyśmy walczyli z królem, „Jakby walczyli z królem” – ώς αν… παρατασσόμενοι – jakby byli gotowi do walki, gdyby zaszła taka potrzeba. Żydzi dziękują więc tutaj za bezpieczne przejście przez niebezpieczeństwo bitwy, która wydawała się nieunikniona. 2Mach 1,12-13, gdyż wypędził tych, którzy wzięli zakładników ze świętego miasta. Gdy bowiem król udał się do Persji, a wraz z nim armia, która wydawała się niezwyciężona, zostali pokonani w cerkwi Nanei w wyniku oszustwa zastosowanego przez kapłanów Nanei. W opisie śmierci Antiocha spore nieporozumienie powoduje tu sprzeczność z 1 Mac VI, 3 itd., a nawet z 2 Mac IX: 1 itd. Niektórzy interpretatorzy próbowali tę sprzeczność wyeliminować przez to, że przez ηγεμών A ντίοχος mieli na myśli Antiocha III Wielkiego, inni – Antiocha VII Sidetesa; Obie interpretacje nie mają wystarczających podstaw – przynajmniej historycy starożytni nie mówią nic o splądrowaniu cerkwi przez Antiocha Sidetesa. Ci sami historycy odmiennie mówią o okolicznościach śmierci Antiocha Epifanesa. Według Flawiusza i Justyna – zginął w bitwie z Partami i Persami; według Appiana – wzięty do niewoli, Antioch popełnił samobójstwo; według innych został zabity przez swojego brata Demetriusza, którego uwolnił Arsakh. – O Antiochu III Wielkim część historyków (Diodorus Siculus, Strabon, Justyn) faktycznie podaje, że zginął podczas próby splądrowania Cerkwi Elimaidy w Bel, wraz z całym swoim oddziałem, z rąk miejscowych mieszkańców; ale z drugiej strony ten Antioch, jak wiadomo, miał dobry stosunek do Żydów i dlatego trudno go zrozumieć w tym miejscu księgi. Bardziej trafne byłoby założenie, że autor księgi miesza tutaj królów i podobne wydarzenia z ich historii. 2Mach 1:18 Zamierzając zatem obchodzić oczyszczenie cerkwi dwudziestego piątego dnia Hasleva, uznaliśmy za konieczne poinformować was, że i wy będziecie obchodzić święto namiotów i ognia, tak jak Nehemiasz, zbudowawszy cerkiew i ołtarz, składał ofiarę. „Zamierzając... uczcić oczyszczenie cerkwi...” 3 Nie oznacza to ustanowienia uroczystości po raz pierwszy, a jedynie powtórzenie ustalonego już zwyczaju z poprzednich lat na pamiątkę oczyszczenia i zaproszenie egipskich Żydów z Palestyny ​​do wprowadzenia tego zwyczaju wśród siebie, w celu bliższej wzajemnej komunikacji i większego skupienia serc wszystkich Żydów wokół ich rodzimego sanktuarium. – „Święto Namiotów i Ognia jest jak Nehemiasz...” – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... Zamiast tłumaczyć z greckiego ' ότε - dla Rosjan, tak jak tutaj bardziej poprawne jest zachowanie dokładnego znaczenia ' ότε - kiedy (chwała. Zawsze), - a całe to zdanie należy rozumieć nie w sensie porównawczym, ale w sensie wyjaśniającym do του πυρός - ogień: „święto Namiotów i ognia (ustanowionego na pamiątkę tego), kiedy Nehemiasz… złożył ofiarę” itp. ... (znowu otrzymał niebiański ogień). O związku z obchodami oczyszczenia cerkwi – świętem ognia, 1 Mac IV, 52 itd. nic nie mówi. Prawdopodobnie takie połączenie nie zostało nawiązane od razu. – „Nehemiasz, zbudowawszy cerkiew i ołtarz...” – greckie: οίκοδομήσας następnie ιερόν ... Budowę cerkwi i ołtarza, ukończoną przez samego Zorobabela, przejmuje tu Nehemiasz – oczywiście ze względu na jego zasługi, które dla Żydów i Jerozolimy były równie ważne jak dzieło Zorobabela i były niejako kontynuacją tego dzieła. 2 Mak. 1:19 Gdy bowiem ojcowie nasi zostali wyprowadzeni do Persji, wówczas pobożni kapłani, wziąwszy potajemnie ogień z ołtarza, ukryli go w głębi studni o bezwodnym dnie i tam go bezpiecznie przechowali, gdyż nikt nie znał tego miejsca. „Kiedy nasi ojcowie zostali wzięci do Persji…” – εις την περσικήν, czyli χώραν. Według późniejszego zwyczaju ziemie po drugiej stronie Eufratu nazywane są często Persją (por. 1 Mac III, s. 31); miało to również fundamentalne znaczenie, ponieważ Żydzi w niewoli babilońskiej dostali się pod panowanie Persów i zostali uwolnieni z niewoli przez perskiego króla Cyrusa. 2Mach 1:20 Po wielu latach, gdy Bogu się spodobało, posłany przez króla perskiego Nehemiasz posłał po ten ogień potomków kapłanów, którzy go ukryli. Kiedy nam powiedzieli, że nie znaleźli ognia, a jedynie gęstą wodę, Według księgi samego Nehemiasza (I) perskim królem, który wysłał Nehemiasza, był Artakserkses Longimanus. - „Kiedy nam powiedzieli” - ημίν, tj. Żydom w Jerozolimie. - „Gęsta woda” - ύδωρ παχή, czyli gęsta ciecz przypominająca gęsty olej lub miód (Jos. Gorion. I, 21, 1), być może coś przypominającego oliwę (patrz art. 36). – „Rozpalił się (duży) ogień…” – πυρά (ή) – palenisko, masa palna (por. VII: 5), ognisko. 2Mach.1:21-23 Potem kazał im to narysować i przynieść; a kiedy już przygotowano ofiary, Nehemiasz nakazał kapłanom, aby tą wodą pokropili drewno i rzeczy na nich położone. Gdy to się dokonało i nadszedł czas, gdy zaświeciło słońce, wcześniej zakryte chmurami, wzniecił się wielki ogień, tak że wszyscy byli zaskoczeni. Kapłani, gdy płonęła ofiara, modlili się, kapłani i wszyscy; Jonatan zaczął, a pozostali śpiewali, podobnie jak Nehemiasz. „Jonatan” wspomniany tutaj i w Neh. XII: 11 jest niewątpliwie błędem zamiast Hebr. Jochanan – Jochanan, jak Józef Flawiusz nazywa także tego arcykapłana (Antt. XI, 7, 1). 2 Mak. 1:24 Modlitwa była następująca: „Panie, Panie Boże, Stworzycielu wszystkiego, groźny i potężny, sprawiedliwy i miłosierny, jedyny Król i dobroczyńca, Podwojone – „Pan, Pan…” – naśladując Ps LXX: 5 itd. (Κύριε Κύριε; por. Mateusz VII: 21; XXV: 11). Kolejne epitety wyznaczają Boga jako wszechmocnego Stwórcę i Władcę świata: φοβερός καί ίσχυρός – oznaczają Jego wszechmoc; δίκαιος καί ελεήμων – Jego właściwości jako sędziego; ό μόνος βασιλεύς – absolutność Jego panowania (jak μόνος δυνάστης 1 Tym VI: 15), και χρηστός – Jego dobroć, jako Jego główna własność. 2Mach 1:25 Jeden dawca wszystkiego, jeden sprawiedliwy, wszechmocny i wieczny, który odkupił Izraela od wszelkiego zła, który wybrał ojców i poświęcił ich! ' Ο μόνος χορηγός - jeden „okrągły taniec” wszystkich, jak Grecy nazywali opiekunów i kierowników chórów, które były całkowicie od nich zależne. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – wyrazy absolutności, wszechstronności i wieczności Boga. Poniższe wyrażenia wersetu 25 wskazują na związek Boga, jako wszechmocnego i wiecznego, Stwórcy i Pana całego świata, z Izraelem: „który odkupił Izraela od wszelkiego zła, który wybrał ojców i uświęcił ich...”. Teksty oryginalne i słowiańskie tutaj dokładniej i wymownie wyrażają drugą myśl: ποιείν εκλεκτούς znaczy o wiele więcej niż tylko εκλέγειν: nie tylko wybierać, ale czynić wybranych, aby uczcić szczególny stan swoich wybranych („ojcowie, którzy stworzyli, zostali wybrani”), poprzez specjalne przywództwo i przychylność wobec wybranych. - „Ten, który ich uświęcił...” Mamy tu na myśli zewnętrzne oddzielenie i oddzielenie od nieczystego pogaństwa oraz oczyszczenie serca od pogańskich zwyczajów. 2 Mac.1:26 Przyjmij tę ofiarę za cały swój lud, Izrael, i zachowaj to swoje dziedzictwo i uświęć je; „Cały Twój lud to Izrael…”, czyli nie tylko ci, którzy mieszkają w Jerozolimie i Judei, ale także w rozproszeniu. – „Los Twój…”, μερίς αυτύ – Powt. XXXII: 9. 2Mach 1:27 Zgromadźcie naszych rozproszonych, uwolnijcie zniewolonych przez pogan, spójrzcie na pokornych i wzgardzonych i dajcie poznać poganom, że Ty jesteś naszym Bogiem; Dalsze modlitwy wyrażają nadzieje ludu: zgromadzenie rozproszonych („zbierzcie nasze rozproszenie” – ή διασπορά,abstraktum pro concreto), wyzwolenie zniewolonych przez pogan i miłosierną pogardę dla upokorzonych i pogardzanych. W pojęciu διασπορά należy wyróżnić οί δουλεύοντες, czyli tę część diaspory, która składała się z pogańskiej służby, choć wiadomo też, że wielu innych Żydów rozproszonych w niektórych krajach pogańskich cieszyło się nawet prawami obywatelskimi. 2Mach 1:28-29 Ukaraj tych, którzy nas uciskają i wykorzystują z pychą, i zasadź swój lud w Twoim świętym miejscu, jak powiedział Mojżesz.” „Jak powiedział Mojżesz” – Wj XV, 17: „Zasadź je na górze swego dziedzictwa, w miejscu, w którym uczyniłeś mieszkanie swoje…” (por. 2 Król. VII, 10; Jr XXIV, 6). 2Mach.1:30-31 Kapłani śpiewali wtedy uroczyste pieśni. Kiedy ofiara została spalona, ​​Nehemiasz nakazał wylać resztę wody na duże kamienie. Po spaleniu ofiary Nehemiasz nakazuje „zalać resztę wody na duże kamienie...”, zarówno po to, aby spalić świętą wilgoć, jak i po to, aby wszystkim ukazała się jej świętość i cudowność. I rzeczywiście, to, co wydarzyło się później, wyeliminowało wszelkie podejrzenia, że ​​była to zwykła łatwopalna ciecz, taka jak ropa naftowa. Moc Boża natychmiast się objawiła, świecąc z ołtarza w postaci światła, które zakryło płomień tej wilgoci. 2Mach 1:32-34 Gdy to się dokonało, buchnął płomień, ale światło, które świeciło na ołtarzu, sprawiło, że znikł. Gdy wyszło na jaw to wydarzenie i doniesiono królowi Persów, że w miejscu, gdzie wysiedleni kapłani ukryli ogień, była woda, którą Nehemiasz i towarzysze z nim błogosławili ofiary; Król po zapoznaniu się z tą sprawą odgrodził to miejsce jako święte. „Ogrodził to miejsce jako święte” - περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), glav.: „Ogradzając króla, uczyń (to miejsce) świętym...” - uznał to miejsce za święte. 2 Mac 1:35-36 A tym, których król obdarzył łaską, rozdawał wiele darów, które sam otrzymał. Ci, którzy byli z Nehemiaszem, nazwali to miejsce Neftarem, co oznacza „oczyszczenie”; wielu nazywa go Neftai. 2Mach.1:36. Tłumacze nadali temu wersetowi przydomek crux interpretum (krzyż tłumaczy). Zamiast Νεφθαεί – znalezione w wykazach – Νεφθαί, Νεφθα, łac. Nefi, panie. Nefti, podczas gdy w innych powtarza się Νεφθάρ (tylko z innym naciskiem – zamiast Νέφθαρ z 1. połowy tego wersetu). Słowo to najwyraźniej ma pochodzenie medo-perskie, do którego ludzie przyjęli końcówkę semicką i podporządkowali ją prawom swojej etymologii. Być może winowajcą jest tutaj νάφθα, olej górski, olej, który Grecy nazywali Μηδείας ελαιον, olej medianowy, którego niesamowite właściwości - palenie nawet w wodzie - spowodowały przesądny kult starożytnych (pozostałości tego kultu są nadal zachowane u naszych kaukaskich czcicieli ognia).