Глава I

Писмо (прво) на палестинските Евреи до Египќаните (1–9). Втората буква е од ист вид (10–36). 2Мак.1:1 На браќата Јудини во Египет, радувајте се; браќата Јудини во Ерусалим и низ целата земја Јудеја посакуваат среќен свет. Писмото на палестинските Евреи до Египќаните започнува со поздрав, кој се изразува и во грчка форма (χαίρειν) и во хебрејска форма (ειρήνην αγαθήν - среќен свет!). 2 Мак.1:2 Бог нека ти прави добро и нека се сеќава на Неговиот завет со Неговите верни слуги: Авраам, Исак и Јаков! „Бог да ти прави добро...“ е поблиску дефинирано преку понатамошниот израз „да се сеќава на Својот завет со... Авраам, Исак и Јаков“, односно во однос на нивните потомци. 2 Мак 1:3 Нека ви даде на сите срце да Го почитувате и да ја вршите Неговата волја со сето свое срце и вредна душа! „Нека даде... срце да Го почитува...“, односно „срце што Го почитува“, посветено на Него. - „Неговата волја“ - τά θελήματα αυτού, - прославена: Неговата волја, изразена во Неговите заповеди. – „Со цело срце“ – καρδία μεγαλη – прославен: со големо срце. 2 Мак 1:4 Нека вашето срце е отворено за Неговиот закон и заповеди и дајте мир! „За Неговиот закон и заповеди“ - έν τω νόμω αυτού - прославен: во Неговиот закон, односно во областа на Неговиот закон, во деновите на неговото исполнување. 2 Мак 1:5 Нека ги слуша твоите молитви и нека биде милостив кон тебе и нека не те остави во време на неволја! „Во време на катастрофа“ - έν καιρω πονηρω, глав.: во лоши времиња, во несреќни времиња. 2Мак 1:6 Значи, сега еве се молиме за вас. „Па сега...“ και νύν (сп. ст. 9), а сега, односно во согласност со изразените желби. 2 Mac. 1:7 За време на владеењето на Димитриј, во сто шеесет и деветтата година, ние Евреите ви напишавме во тагата и страдањето што нè снајде во тие години кога Јасон и неговите придружници се побунија од светата земја и царството. 2Мк.1:7–8. Пораката е дека тагата и несреќата што ги снашле Евреите под Деметриј (во 169 н.е. Сел. - 144-143 п.н.е.), за кои тие претходно пишувале, сега престанале. Овде, се разбира, Димитриј II Никатор, кој владеел по смртта на Александар Валас и Птоломеј Филометор во 167 г. Седна. (види 1 Mac XI: 15–19). – „Од светата земја...“ – ή αγία γη Захарија II: 12 – ова е името на Јудеја, како место на доминантното присуство на Бога и манифестации на Неговата моќ. - „И царството“, односно светиот Божји: такво име им е доделено на старозаветните луѓе и нивното место на живеење само во ова место на Стариот Завет. - „Давање“, или отпаѓање на Јасон и неговите соучесници од светата земја и царство - писателот го нарекува добро познатиот чин на Јасон, кога решил да го купи првосвештенството од сирискиот крал за пари и дозвола да воведе пагански обичаи во Ерусалим. 2 Мак 1:8 Ги запалија портите и пролеаја невина крв. Тогаш Му се помоливме на Господа и бевме чуени, и донесовме жртви и камења со седум раце, запаливме кандила и принесовме леб. „Тие (ги запалија портите)…“, односно воопшто непријателите на Евреите, Сиријците, особено Антиох Епифан и неговите соучесници. – „Порта“ – τον ​​πυλώνα, во еднина, но веројатно во збирно значење – храмски порти, или свети (πυλώνες ιεροί), за чие палење се зборува во 1 Мак IV: 38 и 2 Мак VIII: 33. – „Тие пролеаа невина крв...“ одговара на 1 Мак I: 37, итн. 2Mac V: 13 и в. 26. Овој израз може да го означи и општо погубниот живот на луѓето во тие години на заминувањето на Јасон од светата земја и царството, односно не само во времето на Антиох Епифан, туку и во времето на неговите наследници. – „Жртвата и полудалното...“ – θυσίαν καί σεμίδαλιν – одговара на хебрејското – „zevah uminha“ – жртва за колење и жито. Семидал (σεμίδαλις) - чисто пченично брашно, како главна компонента на безкрвна жртва на зрно, често се користи во LXX, наместо да се означува целината, во смисла на хебрејски. „минча“. – За палење светилки и принесување леб – 1Mac IV: 50–51. 2Мак 1:9 И сега празнувајте го празникот Сеници во месецот Хаслев. „Празнувај го празникот скинија во месецот Хаслев“ - односно не самиот празник Скинија, туку Храмовото чистење - слично или на начинот на празникот Скинија (сп. 2 Мак. 10, 6), кој се празнува во месец Тишри. Нарекувајќи го празникот „чистење на храмот“ „празник на скинијата во месецот Хаслев“, авторите на писмото покажуваат дека иако прославата на чистењето на храмот веднаш станала годишен широко распространет обичај, сепак, неговото вистинско име, како празник на „чистење на храмот“, е воспоставено не истовремено со воспоставувањето на празникот, туку нешто подоцна. 2 Мак 1:10 Во сто и осумдесет и осмата година, радувајте се и бидете здрави, оние што живееја во Ерусалим и Јудеја, старешините и Јуда, до Аристобул, учителот на царот Птоломеј, кој потекнуваше од редот на помазани свештеници, и до Евреите што беа во Египет. Првата половина од стихот 2 Mac. 1:10, кој го содржи хронолошкиот датум („во 188 година“ Е. Сел. - 124 п.н.е.), - според толкувачите, треба да се припише на првата, а не на втората буква дадена подолу. Во прилог на ова, можеме да укажеме на буквите цитирани понатаму во Поглавје XI, каде датумот на времето всушност се става на крајот на писмото, а не на почетокот (XI: 21, 33 и 38). 2 Mac.1:10–36 ff - второто писмо на палестинските Евреи до Египќаните нема конкретен датум, но од неговата содржина може да се заклучи дека е составено набргу по смртта на Антиох Епифан. Меѓу авторите на второто писмо се споменуваат „старешините“ - γερουσία (1 Мак XII: 6), односно веројатно подоцнежниот Синедрион и Јуда, несомнено Макавеј, кој тогаш бил на чело на својот народ, како што може да се види од II: 14. Тој го надживеал Антиох Епифан за четири години. Во согласност со ова е спомнувањето, меѓу адресатите, на „Аристобул, учител на кралот Птоломеј“, познат перипатетик за време на владеењето на Птоломеј Филометор (владеење 180–145 п.н.е.). Името на овој Аристобул - διδάσκαλος на кралот Птоломеј - не треба да се разбере во вистинската смисла на зборот. Аристобул е именуван така само како автор на алегориското толкување на Пентатеухот, што го составил за Птоломеј - за да го запознае кралот со законите и мудроста на Евреите. Блискоста на Аристобул со кралот можеше во голема мера да биде олеснета од фактот што тој беше „од редот на помазани свештеници“, т.е. првосвештеникот, на кој оваа ознака му била особено прифатена (Лев IV: 3, 5), поради посебниот обред на неговото помазание, за разлика од другите свештеници. Оваа позиција на Аристобул доволно го прави природно да му биде упатено писмо, кое има толку важно обредно значење. 2 Мак 1:11 Избавени од Бога од големи опасности, ние свечено Му благодариме, како да сме се бореле против некој цар, „Како да се бореа против кралот“ - ώς αν ... παρατασσόμενοι - како да се спремни да се борат ако е потребно. Затоа, Евреите овде се заблагодаруваат за безбедното поминување на опасноста од битка што изгледаше неизбежна. 2 Мак 1:12-13 затоа што ги истера оние што зедоа заложници против светиот град. Зашто, кога царот отиде во Персија и со него војска која изгледаше непобедлива, тие беа поразени во храмот на Нанеја преку измамата што ја користеа свештениците на Нанеја. Во описот на смртта на Антиох, значително недоразбирање овде е предизвикано од контрадикција со 1 Мак VI: 3 итн., па дури и со 2 Мак IX: 1 итн. Некои толкувачи се обиделе да ја отстранат оваа противречност со тоа што под ηγεμών A ντίοχος мислеле на Антиох III Велики, други - Антиох VII Сидети; И двете толкувања немаат доволно основа - барем античките историчари не кажуваат ништо за ограбувањето на храмовите од страна на Антиох Сидет. Истите тие историчари различно зборуваат за околностите на смртта на Антиох Епифан. Според Флавиј и Јустин - тој бил убиен во битка со Партијците и Персијците; според Апијан - заробен, Антиох се самоубил; според други, тој бил убиен од неговиот брат Димитриј, кој го ослободил Арсах. – За Антиох III Велики, некои историчари (Диодор Сикул, Страбон, Јустин) всушност велат дека тој умрел додека се обидувал да го ограби Елимаидскиот храм во Бел, со целата своја чета, од рацете на локалните жители; но, од друга страна, овој Антиох, како што е познато, имал добар однос кон Евреите и затоа тешко може да се разбере на ова место од книгата. Поточно би било да се претпостави дека авторот на книгата овде ги меша кралевите и сличните настани во нивната историја. 2Мак 1:18 Затоа, сакајќи да го прославиме чистењето на храмот на дваесет и петтиот ден на Хаслев, сметавме дека е потребно да ве известиме дека и вие ќе го празнувате празникот на скинијата и огнот, како што принесе жртва Неемија, откако ги изгради храмот и жртвеникот. „Со намера... да го прослават чистењето на храмот...“ 3 Ова не значи да се воспостави прослава за прв пат, туку само да се повтори веќе воспоставениот обичај од претходните години, во спомен на чистењето и да се поканат египетските Евреи од Палестина да го воведат овој обичај меѓу нив, со цел поблиска меѓусебна комуникација и поголема концентрација на срцата на сите домородци на Евреите околу нивните домородци. – „Празникот на Табернакулите и на огнот е како Неемија...“ – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... Наместо да се преведува грчкиот ' ότε - за Русите, исто како што овде е поправилно да се задржи точното значење на ' ότε - кога (слава. во цела реченица не се разбира, но во аналативна смисла), - и смисла на του πυρός - оган: „празникот на Табернакулите и огнот (воспоставен во спомен на тоа) кога Неемија ... принесе жртва“ итн. ... (повторно прими небесен оган). За поврзаноста со прославата на чистењето на храмот - празникот на огнот, 1 Мак IV: 52 итн. Веројатно, таква врска не беше воспоставена веднаш. – „Неемија, откако ги изгради храмот и жртвеникот...“ – грчки: οίκοδομήσας, потоа ιερόν ... Изградбата на храмот и олтарот, завршени од самиот Зоровавел, овде е усвоена од Неемија - очигледно, заради неговите заслуги, кои за Евреите и Ерусалим биле исто толку важни како и делото на Зоровавел, и биле, како да се каже, продолжение на ова дело. 2 Mac. 1:19 Зашто, кога нашите татковци беа одведени во Персија, тогаш побожните свештеници, земајќи оган од олтарот тајно, го скриа во длабочините на бунарот што имаше безводно дно, и таму го чуваа безбедно, бидејќи никој не го знаеше ова место. „Кога нашите татковци беа одведени во Персија...“ - εις την περσικήν, т.е. χώραν. Според подоцнежната употреба, земјите од другата страна на Еуфрат често се нарекуваат Персија (види 1 Мак III: 31); ова беше исто така фундаментално затоа што Евреите во вавилонско заробеништво дојдоа под власт на Персијците и беа ослободени од заробеништво од персискиот крал Кир. 2 Мак 1:20 По многу години, кога Му се угоди на Бога, Неемија, испратен од царот на Персија, ги испрати на овој оган потомците на оние свештеници што го скрија. Кога ни кажаа дека не нашле оган, туку само густа вода, Персискиот крал кој го испратил Неемија бил Артаксеркс Лонгиманус, според книгата на самиот Неемија (I). - „Кога ни кажаа“ - ημίν, т.е. на Евреите во Ерусалим. - „Дебела вода“ - ύδωρ παχή, односно густа течност како густо масло или мед (Јос. Горион. I, 21, 1), нешто, можеби, како масло (в. чл. 36). – „Се запали (голем) оган...“ – πυρά (ή) – огниште, запалива маса (сп. VII: 5), оган. 2Мак.1:21-23 Потоа им заповеда да го нацртаат и да го донесат; и кога жртвите беа приготвени, Неемија им заповеда на свештениците да ги попрскаат со оваа вода дрвата и сè што е положено врз нив. Кога тоа беше направено, и дојде време кога сонцето, претходно покриено со облаци, блесна, тогаш се запали голем оган, така што сите беа изненадени. Свештениците, додека жртвата гореше, се молеа, свештениците и сите; Јонатан започна, а другите пееја, како и Неемија. „Џонатан“ спомнат овде и во Нех. XII: 11 е несомнено грешка наместо Евр. Јоханан - Јоханан, како што Јосиф исто така го нарекува овој првосвештеник (Ант. XI, 7, 1). 2 Mac. 1:24 Молитвата беше следнава: „Господи, Господи Боже, Создател на сите, страшен и моќен, праведен и милостив, единствен Цар и добротворец, Двојно - „Господи, Господи ...“ - во имитација на Ps LXX: 5 итн. (Κύριε Κύριε; сп. Матеј VII: 21; XXV: 11). Последователните епитети го означуваат Бога како семоќен Творец и Владетел на светот: φοβερός καί ίσχυρός - означува Неговата семоќ; δίκαιος καί ελεήμων - Неговите својства како Судија; ό μόνος βασιλεύς - апсолутноста на Неговата власт (како μόνος δυνάστης 1 Тим VI: 15), και χρηστός - Неговата добрина, како негова главна сопственост. 2 Мак 1:25 Еден давател на сè, еден праведен и семоќен и вечен, кој го избави Израел од секакво зло, кој ги избра татковците и ги освети! ' Ο μόνος χορηγός - единствен „кружен танц“ од сите, како што Грците ги нарекувале чуварите и раководителите на хоровите кои биле целосно зависни од нив. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – изрази на апсолутноста, сеопфатноста и вечноста на Бога. Следниве изрази од 25-тиот стих укажуваат на односот на Бог, како семоќен и вечен, Создател и Господар на целиот свет, кон Израел: „кој го откупи Израел од секакво зло, кој ги избра отците и ги освети...“ Оригиналните и словенските текстови овде попрецизно и позначајно ја изразуваат втората мисла: да ја почитува посебната состојба на неговите избраници („избрани се татковците што создале“), преку посебно водство и наклонетост кон избраните. - „Оној што ги освети...“ Овде мислиме на надворешно одвојување и одвојување од нечистото паганство и чистење на срцето од паганските обичаи. 2 Мак.1:26 Прифати ја оваа жртва за сиот Твој народ Израел, и зачувај го ова Твое наследство и освети го; „Целиот твој народ е Израел...“, односно не само оние што живеат во Ерусалим и Јудеја, туку и во дисперзијата. – „Твојата судбина...“, μερίς αυτύ – 5. Мој. XXXII: 9. 2Мак 1:27 Собери го нашето расејување, ослободи ги робовите на незнабошците, погледни ги скромните и презираните, и нека знаат на народите дека Ти си нашиот Бог; Понатамошните молитви ги изразуваат надежите на луѓето: собирање на расеаните („соберете ја нашата дисперзија“ - ή διασπορά, abstractum pro concreto), ослободување на поробените од незнабошците и милостив презир кон понижените и презрените. Во концептот - διασπορά треба да се издвојат οί δουλεύοντες, оној дел од дијаспората што се состоеше од паганска служба, а познато е и дека многу други Евреи од дисперзијата во некои пагански земји ги уживаа дури и правата на државјанство. 2 Мак 1:28-29 Казни ги оние што нè угнетуваат и користат со ароганција, и засади го твојот народ на твоето свето место, како што рече Мојсеј“. „Како што рече Мојсеј“ - Излез XV: 17: „Засади го на планината на твоето наследство, на местото што си го направил Твоето живеалиште...“ (сп. 2 Цареви VII: 10; Ер XXIV: 6). 2Мк.1:30-31 На тоа свештениците пееја свечени песни. Кога жртвата била запалена, Неемија наредил преостанатата вода да се истури врз големите камења. Откако ќе ја запали жртвата, Неемија наредува „да се прелие преостанатата вода над големите камења...“, и за да се потроши светата влага и за да се открие нејзината светост и чудесност на сите. И навистина, она што се случи потоа го елиминираше секое сомневање дека се работи за некоја обична запалива течност како нафта или нафта. Моќта Божја веднаш се открила, блескајќи од олтарот во вид на светлина што го покривала пламенот на оваа влага. 2Мак 1:32-34 Штом се направи тоа, избувна пламен, но светлината што светеше од олтарот го снема. Кога овој настан стана познат, и му беше кажано на персискиот цар дека на местото каде што раселените свештеници го криеле огнот, имало вода, со која Неемија и оние со него ги благословувале жртвите; Кралот, откако ја проучувал работата, го оградил ова место како свето. „Тој го огради ова место како свето“ - περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), глав.: „Откако го огради царот, свети (тоа место)...“ - го прогласи ова место за свето. 2 Мак 1:35-36 А на оние што царот ги сакаше, им подари многу дарови, што и самиот ги прими. Оние кои беа со Неемија ова место го нарекоа Нефтар, што значи „прочистување“; многумина го нарекуваат Нефтаи. 2мак.1:36. Толкувачите го нарекоа овој стих crux interpretum (крст на толкувачи). Наместо Νεφθαεί - најден во списоците - Νεφθαί, Νεφθα, лат. Нефи, господине. Нефти, додека во други се повторува Νεφθάρ (само со различен акцент - наместо Νέφθαρ од 1-та половина на овој стих). Зборот, очигледно, е од медо-персиско потекло, на кој народот го прифатил семитскиот крај и го подредил на законите на својата етимологија. Можеби тука виновникот е νάφθα, планинско масло, масло, кое Грците го нарекоа Μηδείας ελαιον, медиско масло, чии неверојатни својства - да гори дури и во вода - го предизвикаа суеверното обожавање на древните (остатоците од ова обожавање се уште се зачувани кај нашите кавкаски огнопоклоници).