Глава I

Lettre (première) des Juifs palestiniens aux Égyptiens (1-9). La deuxième lettre est du même genre (10-36). 2Mac.1: 1 Aux frères de Juda en Égypte, réjouissez-vous; les frères de Juda à Jérusalem et dans tout le pays de Judée souhaitent un monde heureux. La lettre des Juifs palestiniens aux Égyptiens commence par une salutation exprimée à la fois sous la forme grecque (χαίρειν) et sous la forme hébraïque (ειρήνην αγαθήν - monde heureux !). 2 Mac.1:2 Que Dieu vous fasse du bien et qu'il se souvienne de son alliance avec ses fidèles serviteurs : Abraham, Isaac et Jacob ! « Que Dieu vous fasse du bien... » est plus précisément défini par l'expression supplémentaire « qu'il se souvienne de son alliance avec... Abraham, Isaac et Jacob », c'est-à-dire en relation avec leurs descendants. 2 Mac 1:3 Qu'il vous donne à tous un cœur pour l'honorer et faire sa volonté de tout votre cœur et de votre âme diligente ! « Qu'il donne... un cœur pour l'honorer... », c'est-à-dire « un cœur qui l'honore », qui lui est consacré. - « Sa volonté » - τά θελήματα αυτού, - glorifiée : Sa volonté, exprimée dans Ses commandements. – « De tout mon cœur » – καρδία μεγαλη – glorifié : avec un grand cœur. 2Mac 1:4 Que votre cœur s'ouvre à sa loi et à ses commandements et donne la paix ! « Pour sa loi et ses commandements » - έν τω νόμω αυτού - glorifiés : dans sa loi, c'est-à-dire dans le domaine de sa loi, aux jours de son accomplissement. 2Mac 1:5 Qu'il entende vos prières et qu'il vous soit miséricordieux, et qu'il ne vous abandonne pas dans les moments de détresse ! "En temps de désastre" - έν καιρω πονηρω, glav. : dans les temps mauvais, dans les temps malheureux. 2Mac 1:6 Alors maintenant, nous prions pour vous. « Et maintenant… » και νύν (cf. v. 9), et maintenant, c'est-à-dire conformément aux vœux exprimés. 2Mac. 1:7 Sous le règne de Démétrius, la cent soixante-neuvième année, nous, Juifs, vous avons écrit à propos de la douleur et des souffrances qui nous sont arrivées au cours des années où Jason et ses compagnons se révoltèrent hors de la terre sainte et du royaume. 2Mac.1:7-8. Le message est que le chagrin et le malheur qui sont arrivés aux Juifs sous Démétrius (en 169 CE Sel. - 144-143 avant JC), dont ils ont parlé précédemment, ont maintenant cessé. Ici, bien sûr, Démétrius II Nicator, qui régna après la mort d'Alexandre Valas et de Ptolémée Philométor en 167 après JC. Assis. (voir 1 Mac XI : 15–19). – « De la terre sainte… » – ή αγία γη Zacharie II : 12 – c'est le nom de la Judée, comme lieu de la présence prédominante de Dieu et des manifestations de sa puissance. - « Et le royaume », c'est-à-dire le saint de Dieu : un tel nom n'est attribué au peuple de l'Ancien Testament et à son lieu de résidence qu'en ce lieu de l'Ancien Testament. - "La déposition", ou l'éloignement de Jason et de ses complices de la terre sainte et du royaume - l'écrivain appelle l'acte bien connu de Jason, lorsqu'il décida d'acheter le grand sacerdoce au roi syrien contre de l'argent et la permission d'introduire des coutumes païennes à Jérusalem. 2Mac 1:8 Ils ont brûlé les portes et versé le sang innocent. Ensuite, nous avons prié le Seigneur et avons été exaucés, et nous avons apporté des sacrifices et des pierres à sept mains, allumé des lampes et offert du pain. « Ils (brûlèrent les portes)… », c'est-à-dire en général les ennemis des Juifs, les Syriens, notamment Antiochus Epiphane et ses complices. – « Porte » – τον ​​πυλώνα, au singulier, mais probablement au sens collectif – portes des églises, ou sacrées (πυλώνες ιεροί), dont il est question de l'incendie dans 1 Mac IV : 38 et 2 Mac VIII : 33. – « Ils versèrent le sang innocent... » correspond à 1 Mac I : 37, 60, etc.; 2Mac V : 13 et c. 26. Cette expression peut aussi désigner la vie généralement désastreuse du peuple au cours des années où Jason quitta la terre sainte et le royaume, c'est-à-dire non seulement à l'époque d'Antiochus Épiphane, mais aussi de ses successeurs. – « Le sacrifice et le semidal… » – θυσίαν καί σεμίδαλιν – correspond à l'hébreu – « zevah uminha » – un sacrifice d'abattage et de grain. Semidal (σεμίδαλις) - la farine de blé pure, en tant que composant principal d'un sacrifice de céréales sans effusion de sang, est souvent utilisée dans la LXX, au lieu de désigner le tout, au sens de l'Héb. "mincha". – À propos d’allumer des lampes et d’offrir du pain – 1Mac IV : 50-51. 2Mac 1:9 Et maintenant, vous célébrerez la fête des Tabernacles au mois de Haslev. « Célébrez la Fête des Tabernacles au mois de Haslev » - c'est-à-dire non pas la Fête des Tabernacles elle-même, mais la Fête de la Purification du Église - à la ressemblance ou à la manière de la Fête des Tabernacles (cf. 2 Mac. 10 : 6), célébrée au mois de Tishri. Appelant la fête de la « purification de l’église » « la fête des tabernacles du mois de Haslev », les auteurs de la lettre montrent que bien que la célébration de la purification de l’église soit immédiatement devenue une coutume annuelle répandue, son vrai nom, en tant que fête de « purification de l’église », n'a pas été établi simultanément avec l'établissement de la fête, mais un peu plus tard. 2Mac 1:10 La cent quatre-vingt-huitième année, ceux qui habitaient Jérusalem et en Judée, les anciens et Judas, jusqu'à Aristobule, docteur du roi Ptolémée, issu d'une lignée de prêtres oints, et les Juifs qui étaient en Égypte, réjouissez-vous et portez-vous bien. La première moitié du verset 2 Mac. 1:10, contenant la date chronologique (« en 188 » E. Sel. - 124 avant JC), - selon les interprètes, devrait être attribué à la première et non à la deuxième lettre donnée ci-dessous. A l'appui de cela, on peut citer les lettres citées plus loin au chapitre XI, où la date de l'heure est en réalité placée à la fin de la lettre, et non au début (XI : 21, 33 et 38). 2 Mac.1 : 10-36 et suivants - la deuxième lettre des Juifs palestiniens aux Égyptiens n'a pas de date précise, mais de son contenu on peut conclure qu'elle a été rédigée peu de temps après la mort d'Antiochus Epiphane. Parmi les auteurs de la deuxième lettre, sont mentionnés les « anciens » - γερουσία (1 Mac XII : 6), c'est-à-dire probablement le dernier Sanhédrin, et Judas, sans aucun doute Maccabée, qui était alors à la tête de son peuple, comme le montre II : 14. Il survécut quatre ans à Antiochus Épiphane. En accord avec cela, la mention, parmi les destinataires, d'« Aristobule, professeur du roi Ptolémée », célèbre itinérant sous le règne de Ptolémée Philométor (règne 180-145 av. J.-C.). Le nom de cet Aristobule – διδάσκαλος du roi Ptolémée – ne doit pas être compris au sens propre du terme. Aristobule n'est nommé ainsi que comme l'auteur d'une interprétation allégorique du Pentateuque, qu'il a compilée pour Ptolémée - afin de familiariser le roi avec les lois et la sagesse des Juifs. La proximité d'Aristobule avec le roi aurait pu être grandement facilitée par le fait qu'il appartenait « à une lignée de prêtres oints », c'est-à-dire le grand prêtre, à qui cette désignation était spécialement adoptée (Lév IV : 3, 5), en raison du rite particulier de son onction, contrairement aux autres prêtres. Cette position d'Aristobule rend suffisamment naturel qu'une lettre lui soit adressée, qui a une signification rituelle si importante. 2Mac 1:11 Délivrés par Dieu des grands périls, nous le remercions solennellement, comme si nous avions combattu contre un roi, « Comme s'ils combattaient contre le roi » - ώς αν ... παρατασσόμενοι - comme s'ils étaient prêts à se battre si cela était nécessaire. Les Juifs rendent donc ici grâce pour avoir évité le danger d'une bataille qui semblait inévitable. 2Mac 1:12-13 parce qu'Il chassa ceux qui prenaient en otage la ville sainte. Car lorsque le roi se rendit en Perse et avec lui une armée qui semblait invincible, ils furent vaincus dans l’église de Nanea grâce à la tromperie utilisée par les prêtres de Nanea. « Dans l’église de Nanea » – Ναναίας, option – 'Avav αίας, Sir. : Nani, Latin : Naneae. Cette Nanea est considérée comme identique à celle mentionnée par Strabon, XI, 532, comme Nomen patrium des Perses, et également vénérée par les Mèdes, les Arméniens et de nombreux habitants de l'Asie Mineure - Anaitis ou A ναια et A νείτις (Plut.), que les anciens appelaient aussi Artémis (Taurien) et Tanaïs. 2Mac 1:14 Lorsqu'Antiochus, comme s'il avait l'intention de l'épouser, arriva dans ce lieu, et que les amis qui étaient avec lui vinrent prendre de l'argent en dot, « En dot » – είς φερνής λόγον – glo. : « sous le nom de veine », en compte de la dot. 2Mac 1:15-17 Et les prêtres de Nanaea les offrèrent, et Antiochus avec quelques-uns entra dans l'intérieur de l’église. Puis ils fermèrent l’église, dès qu'Antiochus entra, et, ayant ouvert un trou secret dans le caveau, ils commencèrent à jeter des pierres, et frappèrent le chef et ceux qui étaient avec lui, et, les coupant en morceaux et leur coupant la tête, les jetèrent à ceux qui étaient dehors. En toutes choses, béni soit notre Dieu, qui a trahi les méchants. Dans la description de la mort d'Antiochus, un malentendu considérable est ici provoqué par une contradiction avec 1 Mac VI : 3 etc. et même avec 2 Mac IX : 1 etc. Certains interprètes ont tenté d'éliminer cette contradiction par le fait que par ηγεμών A ντίοχος ils signifiaient Antiochus III le Grand, d'autres - Antiochus VII Sidetes ; Les deux interprétations ne sont pas suffisamment fondées - du moins, les historiens anciens ne disent rien du pillage des églises par Antiochus Sidetes. Ces mêmes historiens parlent différemment des circonstances de la mort d'Antiochus Épiphane. Selon Flavius ​​​​​​et Justin - il a été tué dans une bataille avec les Parthes et les Perses ; selon Appien - fait prisonnier, Antiochus se suicida ; selon d'autres, il aurait été tué par son frère Démétrius, libéré par l'Arsakh. – À propos d'Antiochus III le Grand, certains historiens (Diodorus Siculus, Strabon, Justin) disent en effet qu'il est mort en tentant de piller l’église Elymaid de Bel, avec tout son détachement, aux mains des habitants locaux ; mais, d'un autre côté, cet Antiochus, comme on le sait, avait une bonne attitude envers les Juifs, et c'est pourquoi cela peut difficilement être compris à cet endroit du livre. Il serait plus juste de supposer que l’auteur du livre mélange ici les rois et les événements similaires de leur histoire. 2Mac 1:18 C'est pourquoi, dans l'intention de célébrer la purification de l’église le vingt-cinquième jour de Haslev, nous avons jugé nécessaire de vous informer que vous aussi célébreriez la fête des tabernacles et du feu, tout comme Néhémie, après avoir construit l’église et l'autel, offrait un sacrifice. « Avoir l'intention... de célébrer la purification de l’église... » 3 Cela ne signifie pas établir une célébration pour la première fois, mais seulement répéter la coutume déjà établie des années précédentes, en souvenir de la purification, et inviter les Juifs égyptiens de Palestine à introduire cette coutume entre eux, dans le but d'une communication mutuelle plus étroite et d'une plus grande concentration des cœurs de tous les Juifs autour de leur sanctuaire natal. – « La fête des Tabernacles et du Feu est comme Néhémie… » – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός, ' ότε Νεεμίας ... Au lieu de traduire le grec ' ότε - pour les Russes, tout comme ici, il est plus correct de conserver le sens exact de ' ότε - quand (gloire. jamais), - et toute cette phrase ne doit pas être comprise dans un sens comparatif, mais dans un sens explicatif pour του πυρός - feu : « la fête des Tabernacles et du feu (établie en mémoire de cela) quand Néhémie... fit un sacrifice », etc. (reçu à nouveau le feu céleste). Sur le lien avec la célébration de la purification de l’église - la fête du feu, 1 Mac IV : 52 etc. ne dit rien. Il est probable qu’une telle connexion n’ait pas été établie immédiatement. – « Néhémie, ayant bâti l’église et l'autel… » – Grec : οίκοδομήσας puis ιερόν... La construction de l’église et de l'autel, achevée par Zorobabel lui-même, est ici adoptée par Néhémie - évidemment, en raison de ses mérites, qui étaient aussi importants pour les Juifs et Jérusalem que l'œuvre de Zorobabel, et étaient, pour ainsi dire, une continuation de cette œuvre. 2Mac. 1:19 Car lorsque nos pères furent emmenés en Perse, les prêtres pieux, prenant secrètement du feu sur l'autel, le cachèrent au fond d'un puits au fond sans eau, et l'y gardèrent en sécurité, car personne ne connaissait cet endroit. "Quand nos pères furent emmenés en Perse..." - εις την περσικήν, c'est-à-dire χώραν. Selon un usage ultérieur, les terres de l'autre côté de l'Euphrate sont souvent appelées Perse (voir 1 Mac III : 31) ; cela était également fondamental parce que les Juifs en captivité babylonienne passèrent sous la domination des Perses et furent libérés de la captivité par le roi perse Cyrus. 2Mac 1:20 Après de nombreuses années, quand cela plut à Dieu, Néhémie, envoyé par le roi de Perse, envoya chercher ce feu les descendants des prêtres qui le cachaient. Lorsqu'ils nous dirent qu'ils n'avaient trouvé aucun feu, mais seulement de l'eau épaisse, 2Mac. 1:24 La prière était celle-ci : « Seigneur, Seigneur Dieu, Créateur de toutes choses, redoutable et puissant, juste et miséricordieux, seul Roi et bienfaiteur, Doublé - « Seigneur, Seigneur… » - à l'imitation du Ps LXX : 5 etc. (Κύριε Κύριε ; cf. Matthieu VII : 21 ; XXV : 11). Les épithètes suivantes désignent Dieu comme le Créateur et Souverain tout-puissant du monde : φοβερός καί ίσχυρός - désignent Sa toute-puissance ; δίκαιος καί ελεήμων - Ses propriétés en tant que juge ; και χρηστός - Sa bonté, comme sa propriété principale. 2Mac 1:25 un seul donneur de toutes choses, un juste, tout-puissant et éternel, qui a racheté Israël de tout mal, qui a choisi ses pères et les a sanctifiés ! ' Ο μόνος χορηγός - une seule « danse en rond », comme les Grecs appelaient les gardiens et les directeurs de chœurs qui en dépendaient entièrement. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – expressions de l'absolu, de l'exhaustivité et de l'éternité de Dieu. Les expressions suivantes du verset 25 indiquent la relation de Dieu, comme tout-puissant et éternel, Créateur et Seigneur du monde entier, avec Israël : « qui a racheté Israël de tout mal, qui a choisi ses pères et les a sanctifiés... » Les textes originaux et slaves expriment ici de manière plus précise et plus significative la deuxième pensée : ποιείν εκλεκτούς signifie bien plus que simplement εκλέγειν : non seulement choisir, mais faire l'élu, honorer l'état particulier de ses élus (« les pères qui ont créé sont choisis »), par un leadership et une faveur particuliers envers les élus. - "Celui qui les a sanctifiés..." Nous entendons ici la séparation extérieure et la séparation du paganisme impur et la purification du cœur des coutumes païennes. 2 Mac.1:26 Accepte ce sacrifice pour tout ton peuple Israël, préserve ton héritage et sanctifie-le ; « Tout ton peuple est Israël... », c'est-à-dire non seulement ceux qui vivent à Jérusalem et en Judée, mais aussi ceux qui sont dispersés. – « Ta destinée… », μερίς αυτύ – Deut. XXXII : 9. 2Mac 1:27 Rassemble nos dispersés, libère ceux qui sont esclaves des païens, regarde les humbles et les méprisés, et fais savoir aux païens que tu es notre Dieu ; D'autres prières expriment les espoirs du peuple : le rassemblement des dispersés (« rassemblez notre dispersion » - ή διασπορά, abstractum pro concreto), la libération de ceux asservis par les païens et le mépris miséricordieux pour les humiliés et les méprisés. Dans le concept - διασπορά, il faut distinguer οί δουλεύοντες, cette partie de la diaspora qui consistait en un service païen, alors qu'on sait également que de nombreux autres Juifs dispersés dans certains pays païens jouissaient même des droits de citoyenneté. 2Mac 1:28-29 Punissez ceux qui nous oppriment et nous utilisent avec arrogance, et implantez votre peuple dans votre lieu saint, comme l'a dit Moïse. « Comme le dit Moïse » - Exode XV : 17 : « Plantez-le sur la montagne de votre héritage, au lieu dont vous avez fait votre demeure… » (cf. 2 Rois VII : 10 ; Jr XXIV : 6). 2Mac.1:30-31 Alors les prêtres chantèrent des chants solennels. Lorsque le sacrifice fut brûlé, Néhémie ordonna de verser l’eau restante sur les grosses pierres. Après avoir brûlé le sacrifice, Néhémie ordonne « de verser l'eau restante sur les grosses pierres… », à la fois pour consommer l'humidité sacrée et pour que son caractère sacré et miraculeux soit révélé à tous. Et en effet, ce qui s’est passé ensuite a éliminé tout soupçon selon lequel il s’agissait d’un liquide inflammable ordinaire comme le pétrole ou le pétrole. La puissance de Dieu s'est immédiatement révélée, rayonnant depuis l'autel sous la forme d'une lumière qui recouvrait la flamme de cette humidité. 2Mac 1:32-34 Dès que cela fut fait, une flamme éclata, mais la lumière qui brillait de l'autel la fit disparaître. Lorsque cet événement fut connu, et qu'on rapporta au roi des Perses que, à l'endroit où les prêtres déplacés cachaient le feu, il y avait de l'eau avec laquelle Néhémie et ceux qui étaient avec lui bénissaient les sacrifices ; Le roi, après avoir étudié la question, clôtura ce lieu comme étant sacré. "Il a clôturé ce lieu comme sacré" - περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), glav. : "Après avoir clôturé le roi, rends (ce lieu) saint..." - a déclaré ce lieu sacré. 2 Mac 1:35-36 Et à ceux que le roi favorisait, il distribuait de nombreux cadeaux, qu'il recevait lui-même. Ceux qui étaient avec Néhémie appelaient ce lieu Nephtar, ce qui signifie « purification » ; beaucoup l'appellent Neftai. 2Mac.1:36. Les interprètes surnommaient ce vers crux performum (croix des interprètes). Au lieu de Νεφθαεί - trouvé dans les listes - Νεφθαί, Νεφθα, lat. Néphi, Sire. Nephti, tandis que dans d'autres Νεφθάρ est répété (seulement avec un accent différent - au lieu de Νέφθαρ de la 1ère moitié de ce verset). Le mot est apparemment d'origine médo-persane, à laquelle les peuples ont adopté la terminaison sémitique et l'ont subordonnée aux lois de leur étymologie. Peut-être que le coupable ici est νάφθα, huile de montagne, huile, que les Grecs appelaient Μηδείας ελαιον, huile médiane, dont les propriétés étonnantes - brûler même dans l'eau - ont provoqué le culte superstitieux des anciens (les vestiges de ce culte sont encore conservés chez nos adorateurs du feu du Caucase).