Глава I

Carta (primera) de los judíos palestinos a los egipcios (1–9). La segunda carta es del mismo tipo (10-36). 2Mac.1:1 A los hermanos de Judá en Egipto, alegraos; Los hermanos de Judá en Jerusalén y en toda la tierra de Judea desean un mundo feliz. La carta de los judíos palestinos a los egipcios comienza con un saludo, que se expresa tanto en forma griega (χαίρειν) como en hebrea (ειρήνην αγαθήν - ¡mundo feliz!). 2 Mac.1:2 ¡Que Dios os haga bien y se acuerde de su alianza con sus fieles siervos: Abraham, Isaac y Jacob! “Que Dios os haga bien...” se define más estrechamente a través de la expresión adicional “que se acuerde de su pacto con... Abraham, Isaac y Jacob”, es decir, en relación con sus descendientes. 2 Mac 1:3 ¡Que os dé a todos un corazón para honrarlo y hacer su voluntad con todo vuestro corazón y alma diligente! “Que dé... un corazón que le honre...”, es decir, “un corazón que le honre”, devoto de Él. - “Su voluntad” - τά θελήματα αυτού, - glorificado: Su voluntad, expresada en Sus mandamientos. – “Con todo mi corazón” – καρδία μεγαλη – glorificado: con un gran corazón. 2Mac 1:4 ¡Que vuestro corazón se abra a su ley y sus mandamientos y conceda la paz! “Por su ley y sus mandamientos” - έν τω νόμω αυτού - glorificado: en su ley, es decir, en el área de su ley, en los días de su cumplimiento. 2Mac 1:5 ¡Que él escuche vuestras oraciones y tenga misericordia de vosotros, y no os abandone en el momento de la angustia! “En tiempos de desastre” - έν καιρω πονηρω, glav.: en tiempos malos, en tiempos desafortunados. 2Mac 1:6 Así que ahora aquí oramos por vosotros. “Así que ahora…” και νύν (cf. v. 9), y ahora, es decir, según los deseos expresados. 2 Mac. 1:7 Durante el reinado de Demetrio, en el año ciento sesenta y nueve, nosotros los judíos os escribimos sobre el dolor y el sufrimiento que nos sobrevino en aquellos años en que Jasón y sus compañeros se rebelaron contra la tierra santa y el reino. “Ellos (quemaron las puertas)…”, es decir, en general los enemigos de los judíos, los sirios, especialmente Antíoco Epífanes y sus cómplices. – “Puerta” – τον ​​πυλώνα, en singular, pero probablemente en sentido colectivo – puertas de la iglesia, o puertas sagradas (πυλώνες ιεροί), de cuya quema se habla en 1 Mac IV: 38 y 2 Mac VIII: 33. – “Derraman sangre inocente...” corresponde a 1 Mac I: 37, 60, etc.; 2Mac V: 13 y c. 26. Esta expresión también puede denotar la vida generalmente desastrosa del pueblo en aquellos años de la partida de Jasón de la tierra santa y del reino, es decir, no sólo durante la época de Antíoco Epífanes, sino también de sus sucesores. – “El sacrificio y el semidal...” – θυσίαν καί σεμίδαλιν – corresponde al hebreo – “zevah uminha” – una matanza y un sacrificio de grano. Semidal (σεμίδαλις): la harina de trigo pura, como componente principal de un sacrificio de grano incruento, se usa a menudo en la LXX, en lugar de denotar el conjunto, en el sentido del heb. "minjá". – Sobre encender lámparas y ofrecer pan – 1Mac IV: 50–51. 2Mac 1:9 Y ahora guardaréis la fiesta de los Tabernáculos en el mes de Haslev. “Celebrar la Fiesta de los Tabernáculos en el mes de Haslev” - es decir, no la Fiesta de los Tabernáculos en sí, sino la Fiesta de la Purificación del Iglesia - a semejanza o manera de la Fiesta de los Tabernáculos (cf. 2 Mac. 10:6), celebrada en el mes de Tishri. Llamando a la festividad de la "limpieza de la iglesia" "la fiesta de los tabernáculos en el mes de Haslev", los autores de la carta muestran que aunque la celebración de la limpieza de la iglesia se convirtió inmediatamente en una costumbre anual generalizada, su verdadero nombre, como fiesta de la "limpieza de la iglesia", no se estableció simultáneamente con el establecimiento de la festividad, sino un poco más tarde. 2Mac 1:10 En el año ciento ochenta y ocho, los que vivían en Jerusalén y en Judea, y los ancianos y Judas, hasta Aristóbulo, maestro del rey Ptolomeo, que era del linaje de los sacerdotes ungidos, y los judíos que estaban en Egipto, se alegraron y gozaron de salud. La primera mitad del versículo 2 Mac. 1:10, que contiene la fecha cronológica (“en 188” E. Sel. - 124 aC), - según los intérpretes, debe atribuirse a la primera y no a la segunda letra que figura a continuación. En apoyo de esto, podemos señalar las cartas citadas más adelante en el Capítulo XI, donde la fecha en realidad se coloca al final de la carta, y no al principio (XI: 21, 33 y 38). 2 Mac.1:10–36 y siguientes: la segunda carta de los judíos palestinos a los egipcios no tiene una fecha específica, pero por su contenido se puede concluir que fue compilada poco después de la muerte de Antíoco Epífanes. Entre los autores de la segunda carta, se mencionan los "ancianos": γερουσία (1 Mac XII: 6), es decir, probablemente el Sanedrín posterior, y Judas, sin duda Macabeo, que entonces estaba a la cabeza de su pueblo, como se puede ver en II: 14. Sobrevivió a Antíoco Epífanes durante cuatro años. De acuerdo con esto está la mención, entre los destinatarios, de “Aristóbulo, maestro del rey Ptolomeo”, un famoso peripatético durante el reinado de Ptolomeo Filometor (reinado 180-145 a. C.). El nombre de este Aristóbulo, διδάσκαλος del rey Ptolomeo, no debe entenderse en el sentido propio de la palabra. Aristóbulo es nombrado así sólo como autor de una interpretación alegórica del Pentateuco, que compiló para Ptolomeo, con el fin de familiarizar al rey con las leyes y la sabiduría de los judíos. La cercanía de Aristóbulo al rey podría haberse visto facilitada en gran medida por el hecho de que él era "de una línea de sacerdotes ungidos", es decir. el sumo sacerdote, a quien se adoptó especialmente esta designación (Levítico IV: 3, 5), debido al rito especial de su unción, a diferencia de otros sacerdotes. Esta posición de Aristóbulo hace bastante natural que se le dirija una carta que tiene un significado ritual tan importante. 2Mac 1:11 Librados por Dios de grandes peligros, le damos gracias solemnemente, como si hubiéramos peleado contra un rey, “Como si lucharan contra el rey” - ώς αν ... παρατασσόμενοι - como si estuvieran dispuestos a luchar si fuera necesario. Los judíos dan aquí, por tanto, gracias por haber pasado sano y salvo el peligro de una batalla que parecía inevitable. 2Mac 1:12-13 porque expulsó a los que tomaron rehenes contra la ciudad santa. Porque cuando el rey fue a Persia y con él un ejército que parecía invencible, fueron derrotados en la iglesia de Nanea mediante el engaño utilizado por los sacerdotes de Nanea. “En la iglesia de Nanea” – Ναναίας, opción – ‘Avav αίας, Señor: Nani, latín: Naneae. Esta Nanea se considera idéntica a la mencionada por Estrabón, XI, 532, como Nomen patrium de los persas, y también venerada por los medos, armenios y muchos habitantes de Asia Menor: Anaitis o A ναια y A νείτις (Plut.), que los antiguos también llamaban Artemisa (tauriana) y Tanais. 2Mac 1:14 Sucedió que cuando Antíoco, como queriendo casarse con ella, llegó a aquel lugar, y los amigos que estaban con él vinieron a tomar dinero en dote, “Como dote” – είς φερνής λόγον – glor.: “bajo el nombre de vena”, a cuenta de la dote. 2Mac 1:15-17 Y los sacerdotes de Nanea los ofrecieron, y Antíoco con algunos entró en el interior de la iglesia; luego cerraron la iglesia, tan pronto como Antíoco entró, y, habiendo abierto un agujero secreto en la bóveda, comenzaron a arrojar piedras, y golpearon al líder y a los que estaban con él, y, cortándolos en pedazos y cortándoles la cabeza, los arrojaron a los que estaban afuera. En todo, bendito es nuestro Dios, que traicionó a los impíos. En la descripción de la muerte de Antíoco, un malentendido considerable aquí es causado por una contradicción con 1 Mac VI: 3 etc. e incluso con 2 Mac IX: 1 etc. Algunos intérpretes intentaron eliminar esta contradicción por el hecho de que por ηγεμών A ντίοχος se referían a Antíoco III el Grande, otros, a Antíoco VII Sidetes; Ambas interpretaciones no tienen fundamento suficiente; al menos, los historiadores antiguos no dicen nada sobre el saqueo de las iglesias por parte de Antíoco Sidetes. Estos mismos historiadores hablan de manera diferente sobre las circunstancias de la muerte de Antíoco Epífanes. Según Flavio y Justino, murió en una batalla con los partos y los persas; según Apiano, hecho prisionero, Antíoco se suicidó; Según otros, fue asesinado por su hermano Demetrius, quien fue liberado por Arsakh. – Sobre Antíoco III el Grande, algunos historiadores (Diodorus Siculus, Strabo, Justin) dicen incluso que murió mientras intentaba saquear la iglesia Elymaid de Bel, con todo su destacamento, a manos de los residentes locales; pero, por otro lado, este Antíoco, como se sabe, tenía una buena actitud hacia los judíos y, por lo tanto, difícilmente se puede entender en este lugar del libro. Sería más exacto suponer que el autor del libro confunde aquí a los reyes y acontecimientos similares de su historia. 2Mac 1:18 Por lo tanto, con la intención de celebrar la purificación de la iglesia el día veinticinco de Haslev, hemos considerado necesario informaros que vosotros también celebraréis la fiesta de los tabernáculos y del fuego, así como Nehemías, después de haber construido la iglesia y el altar, ofreció sacrificios. “Tener la intención... de celebrar la limpieza de la iglesia...” 3 Esto no significa establecer una celebración por primera vez, sino simplemente repetir la costumbre ya establecida de años anteriores, en memoria de la limpieza, e invitar a los judíos egipcios de Palestina a introducir esta costumbre entre ellos, con el propósito de una comunicación mutua más estrecha y una mayor concentración de los corazones de todos los judíos alrededor de su santuario natal. – “La Fiesta de los Tabernáculos y del Fuego es como Nehemías...” – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... En lugar de traducir el griego ' ότε - para los rusos, así como aquí es más correcto conservar el significado exacto de ' ότε - cuando (gloria. siempre), - y toda esta oración debe entenderse no en un sentido comparativo, sino en un sentido explicativo a του πυρός - fuego: “la fiesta de los Tabernáculos y el fuego (establecida en memoria de eso) cuando Nehemías ... hizo un sacrificio”, etc. fuego celestial otra vez). Sobre la conexión con la celebración de la limpieza de la iglesia - la fiesta del fuego, 1 Mac IV: 52 etc. no dice nada. Probablemente, tal conexión no se estableció de inmediato. – “Nehemías, habiendo edificado la iglesia y el altar...” – Griego: οίκοδομήσας luego ιερόν... El rey persa que envió a Nehemías fue Artajerjes Longimano, según el libro del propio Nehemías (I). - “Cuando nos dijeron” - ημίν, es decir, a los judíos en Jerusalén. - “Agua espesa” - ύδωρ παχή, es decir, un líquido espeso como aceite espeso o miel (Jos. Gorion. I, 21, 1), algo, quizás, como aceite (ver Art. 36). – “(Un gran) fuego se encendió...” – πυρά (ή) – hogar, masa combustible (cf. VII: 5), hoguera. 2Mac.1:21-23 Entonces les ordenó que lo sacaran y lo trajeran; y cuando estuvieron preparados los sacrificios, Nehemías ordenó a los sacerdotes que rociaran con esta agua la leña y las cosas que estaban puestas sobre ellas. Hecho esto, y llegado el momento en que brillaba el sol, antes cubierto por las nubes, se encendió un gran fuego, de modo que todos quedaron sorprendidos. Los sacerdotes, mientras ardía el sacrificio, oraban, sacerdotes y todos; Jonatán comenzó y los demás cantaron, al igual que Nehemías. "Jonathan" mencionado aquí y en Neh. XII: 11 es sin duda un error en lugar de Heb. Jochanan - Jochanan, como también llama Josefo a este sumo sacerdote (Ant. XI, 7, 1). 2 Mac. 1:24 La oración era esta: “Señor, Señor Dios, Creador de todo, imponente y poderoso, justo y misericordioso, único Rey y bienhechor, Duplicado - “Señor, Señor ...” - a imitación de Sal LXX: 5 etc. (Κύριε Κύριε; cf. Mateo VII: 21; XXV: 11). Los epítetos posteriores designan a Dios como el Creador omnipotente y Gobernante del mundo: φοβερός καί ίσχυρός - designa Su omnipotencia; δίκαιος καί ελεήμων - Sus propiedades como juez; ό μόνος βασιλεύς - el carácter absoluto de su dominio (como μόνος δυνάστης 1 Tim VI: 15), και χρηστός - su bondad, como su propiedad principal. 2Mac 1:25 ¡Un dador de todas las cosas, uno justo, omnipotente y eterno, que redimió a Israel de todo mal, que escogió a los padres y los santificó! ' Ο μόνος χορηγός - una única "danza circular" de todas, como llamaban los griegos a los encargados y directores de los coros que dependían completamente de ellos. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – expresiones de la absolutidad, la amplitud y la eternidad de Dios. Las siguientes expresiones del versículo 25 indican la relación de Dios, como omnipotente y eterno, Creador y Señor del mundo entero, con Israel: “que redimió a Israel de todo mal, que escogió a sus padres y los santificó...”. Los textos original y eslavo aquí expresan de manera más precisa y significativa el segundo pensamiento: ποιείν εκλεκτούς significa mucho más que simplemente εκλέγειν: no sólo elegir, sino hacer a los elegidos, honrar el estado especial de sus elegidos (“los padres que crearon son elegidos”), a través de un liderazgo especial y favor hacia los elegidos. - “El que los santificó...” Aquí nos referimos a la separación externa y la separación del paganismo inmundo y la limpieza del corazón de las costumbres paganas. 2 Mac.1:26 Acepta este sacrificio por todo tu pueblo Israel, y preserva esta tu herencia, y santifícala; 2Mac.1:30-31 Ante esto los sacerdotes cantaron cánticos solemnes. Cuando se quemó el sacrificio, Nehemías ordenó que se derramara el agua restante sobre las piedras grandes. Después de quemar el sacrificio, Nehemías ordena “verter el agua restante sobre las piedras grandes...”, tanto para consumir la humedad sagrada como para que su carácter sagrado y milagroso fuera revelado a todos. Y, de hecho, lo que ocurrió a continuación eliminó cualquier sospecha de que se tratara de algún líquido inflamable ordinario como el petróleo o el petróleo. El poder de Dios se reveló inmediatamente, brillando desde el altar en forma de luz que cubría la llama de esta humedad. 2Mac 1:32-34 Apenas hecho esto, se encendió una llama, pero la luz que brillaba desde el altar la hizo desaparecer. Cuando se supo este suceso, y fue informado al rey de los persas, que en el lugar donde los sacerdotes desplazados escondieron el fuego, había agua, con la cual Nehemías y los que con él estaban bendecían los sacrificios; El rey, después de estudiar el asunto, cercó este lugar como sagrado.