Глава I

„Für sein Gesetz und seine Gebote“ – έν τω νόμω αυτού – verherrlicht: in seinem Gesetz, also im Bereich seines Gesetzes, in den Tagen seiner Erfüllung. 2Mac 1:5 Möge er deine Gebete erhören und dir gnädig sein und dich in der Zeit der Not nicht verlassen! „In Zeiten der Katastrophe“ – έν καιρω πονηρω, glav.: in schlechten Zeiten, in unglücklichen Zeiten. 2Mac 1:6 Nun beten wir hier für euch. „So nun ...“ και νύν (vgl. V. 9), und zwar jetzt, also entsprechend den geäußerten Wünschen. 2 Mac. 1:7 Während der Regierung des Demetrius, im einhundertneunundsechzigsten Jahr, schrieben wir Juden euch über den Kummer und das Leid, das uns in jenen Jahren widerfuhr, als Jason und seine Gefährten aus dem heiligen Land und Königreich aufstanden. 2Mac.1:7–8. Die Botschaft lautet, dass das Leid und Unglück, das den Juden unter Demetrius (im Jahr 169 n. Chr. – 144-143 v. Chr.) widerfuhr und über das sie zuvor geschrieben hatten, nun aufgehört hat. Hier natürlich Demetrius II. Nikator, der nach dem Tod von Alexander Valas und Ptolemaios Philometor im Jahr 167 n. Chr. regierte. Setzte sich. (siehe 1 Mac XI: 15–19). – „Aus dem Heiligen Land ...“ – ή αγία γη Sacharja II: 12 – dies ist der Name von Judäa als dem Ort der vorherrschenden Gegenwart Gottes und der Manifestationen seiner Macht. - „Und das Reich“, das heißt das Heilige Gottes: Ein solcher Name wird dem alttestamentlichen Volk und seinem Wohnort nur an diesem Ort des Alten Testaments zugewiesen. - „Absetzung“ oder der Abfall Jasons und seiner Komplizen aus dem Heiligen Land und Königreich – nennt der Autor die bekannte Tat Jasons, als er beschloss, dem syrischen König das Hohepriestertum gegen Geld und die Erlaubnis abzukaufen, heidnische Bräuche in Jerusalem einzuführen. 2Mac 1:8 Sie verbrannten die Tore und vergossen unschuldiges Blut. Dann beteten wir zum Herrn und wurden erhört und brachten Opfer und siebenhändige Steine, zündeten Lampen an und opferten Brot. „Sie (brannten die Tore nieder)…“, also im Allgemeinen die Feinde der Juden, der Syrer, insbesondere Antiochus Epiphanes und seine Komplizen. – „Tor“ – τον ​​πυλώνα, im Singular, aber wahrscheinlich in der kollektiven Bedeutung – Kirchentore oder heilig (πυλώνες ιεροί), von deren Verbrennung in 1 Mac IV: 38 und 2 Mac VIII: 33 gesprochen wird. – „Sie vergießen unschuldiges Blut ...“ entspricht 1 Mac I: 37, 60 usw.; 2Mac V: 13 usw. 26. Dieser Ausdruck kann auch das allgemein katastrophale Leben des Volkes in jenen Jahren bezeichnen, in denen Jason das heilige Land und Königreich verließ, also nicht nur während der Zeit von Antiochus Epiphanes, sondern auch seiner Nachfolger. – „Das Opfer und das Halbopfer …“ – θυσίαν καί σεμίδαλιν – entspricht dem Hebräischen – „zevah uminha“ – ein Schlacht- und Getreideopfer. Semidal (σεμίδαλις) – reines Weizenmehl als Hauptbestandteil eines unblutigen Getreideopfers wird im LXX oft verwendet, anstatt das Ganze im Sinne des Hebräischen zu bezeichnen. „Mincha“. – Über das Anzünden von Lampen und das Anbieten von Brot – 1Mac IV: 50–51. 2Mac 1:9 Und nun sollt ihr das Laubhüttenfest im Monat Haslev feiern. „Feiern Sie das Laubhüttenfest im Monat Haslev“ – das heißt nicht das Laubhüttenfest selbst, sondern das Fest der Reinigung der Kirche – in der Art oder Weise des Laubhüttenfestes (vgl. 2 Mac. 10:6), das im Monat Tischri gefeiert wird. Indem sie den Feiertag der „Reinigung der Kirche“ „das Laubhüttenfest im Monat Haslev“ nennen, zeigen die Verfasser des Briefes, dass die Feier der Reinigung der Kirche zwar sofort zu einem weit verbreiteten jährlichen Brauch wurde, ihr richtiger Name jedoch als Feiertag der „Reinigung der Kirche“ nicht gleichzeitig mit der Einführung des Feiertags, sondern etwas später eingeführt wurde. 2Mac 1:10 Im einhundertachtundachtzigsten Jahr sollen die Einwohner von Jerusalem und Judäa, die Ältesten und Judas, Aristobulos, der Lehrer des Königs Ptolemaios, der aus dem Geschlecht der gesalbten Priester stammte, und die Juden in Ägypten frohlocken und gesund sein. Die erste Hälfte von Vers 2 Mac. 1:10, das das chronologische Datum enthält („im Jahr 188“ E. Sel. - 124 v. Chr.), - sollte laut Dolmetschern dem ersten und nicht dem zweiten unten angegebenen Buchstaben zugeordnet werden. Als Beleg dafür können wir auf die weiter unten in Kapitel XI zitierten Briefe verweisen, bei denen das Zeitdatum tatsächlich am Ende des Briefes und nicht am Anfang steht (XI: 21, 33 und 38). 2 Mac.1:10–36 ff – Der zweite Brief der palästinensischen Juden an die Ägypter hat kein bestimmtes Datum, aus seinem Inhalt kann jedoch geschlossen werden, dass er kurz nach dem Tod von Antiochus Epiphanes verfasst wurde. Unter den Autoren des zweiten Briefes werden die „Ältesten“ erwähnt – γερουσία (1 Mac XII: 6), also wahrscheinlich der spätere Sanhedrin, und Judas, zweifellos Makkabäus, der damals an der Spitze seines Volkes stand, wie aus II: 14 hervorgeht. Er überlebte Antiochus Epiphanes um vier Jahre. In Übereinstimmung damit steht unter den Adressaten die Erwähnung von „Aristobulus, Lehrer des Königs Ptolemaios“, einem berühmten Peripatetiker während der Herrschaft von Ptolemaios Philometor (Regierungszeit 180–145 v. Chr.). Der Name dieses Aristobulos – διδάσκαλος des Königs Ptolemäus – sollte nicht im eigentlichen Sinne des Wortes verstanden werden. Aristobulos wird so lediglich als Autor einer allegorischen Interpretation des Pentateuch genannt, die er für Ptolemaios verfasste – um den König mit den Gesetzen und der Weisheit der Juden vertraut zu machen. Die Nähe von Aristobulus zum König könnte durch die Tatsache erheblich erleichtert worden sein, dass er „aus einer Linie gesalbter Priester“ stammte, d. h. der Hohepriester, dem diese Bezeichnung aufgrund des besonderen Ritus seiner Salbung im Gegensatz zu anderen Priestern besonders zugeschrieben wurde (Lev IV: 3, 5). Diese Position des Aristobulos macht es durchaus selbstverständlich, dass ein Brief an ihn gerichtet wird, der eine so wichtige rituelle Bedeutung hat. 2Mac 1:11 Von Gott aus großer Gefahr befreit, danken wir Ihm feierlich, als hätten wir gegen einen König gekämpft, „Als ob sie gegen den König kämpften“ – ώς αν ... παρατασσόμενοι – als ob sie bereit wären zu kämpfen, wenn es nötig wäre. Die Juden danken hier also dafür, dass sie die Gefahr einer Schlacht, die unvermeidlich schien, sicher überstanden haben. 2Mac 1:12-13 weil er die Geiseln gegen die heilige Stadt vertrieben hat. Denn als der König nach Persien zog und mit ihm ein scheinbar unbesiegbares Heer, wurden sie in der Kirche von Nanea durch die Täuschung der Priester von Nanea besiegt. In der Schilderung des Todes des Antiochos entsteht hier ein erhebliches Missverständnis durch einen Widerspruch mit 1 Mac VI: 3 usw. und sogar mit 2 Mac IX: 1 usw. Einige Interpreten versuchten, diesen Widerspruch dadurch zu beseitigen, dass sie mit ηγεμών A ντίοχος Antiochos III. den Großen meinten, andere - Antiochos VII. Sidetes; Beide Interpretationen haben keine ausreichende Grundlage – zumindest sagen antike Historiker nichts über die Kirchenplünderung durch Antiochus Sidetes. Dieselben Historiker sprechen unterschiedlich über die Umstände des Todes von Antiochus Epiphanes. Laut Flavius ​​​​und Justin wurde er in einer Schlacht mit den Parthern und Persern getötet; laut Appian - gefangen genommen, tötete sich Antiochus; Anderen zufolge wurde er von seinem Bruder Demetrius getötet, der von Arsakh freigelassen wurde. – Über Antiochus III. den Großen sagen einige Historiker (Diodorus Siculus, Strabo, Justin), dass er tatsächlich starb, als er versuchte, den Elymaid-Kirche von Bel mit seiner gesamten Abteilung durch die Hände der Anwohner zu plündern; aber andererseits hatte dieser Antiochus bekanntlich eine gute Einstellung gegenüber den Juden und kann daher an dieser Stelle des Buches kaum verstanden werden. Es wäre zutreffender anzunehmen, dass der Autor des Buches hier die Könige und ähnliche Ereignisse in ihrer Geschichte durcheinander bringt. 2Mac 1:18 Da wir nun die Reinigung der Kirche am fünfundzwanzigsten Tag Haslevs feiern wollten, hielten wir es für notwendig, euch mitzuteilen, dass auch ihr das Laubhütten- und Feuerfest feiern würdet, so wie Nehemia, nachdem er die Kirche und den Altar gebaut hatte, Opfer darbrachte. „In der Absicht ... die Reinigung der Kirche zu feiern ...“ 3 Dies bedeutet nicht, dass zum ersten Mal eine Feier veranstaltet wird, sondern lediglich die Wiederholung des bereits etablierten Brauchs der vergangenen Jahre zum Gedenken an die Reinigung und die Einladung an die ägyptischen Juden Palästinas, diesen Brauch unter ihnen einzuführen, mit dem Ziel einer engeren gegenseitigen Kommunikation und einer größeren Konzentration der Herzen aller Juden um ihr Heimatheiligtum. – „Das Laubhütten- und Feuerfest ist wie Nehemia …“ – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... Anstatt das Griechische zu übersetzen ' ότε – für Russen ist es ebenso wie hier richtiger, die genaue Bedeutung von „ ότε – wann (Herrlichkeit. jemals) beizubehalten – und dieser ganze Satz sollte nicht in einem vergleichenden Sinne, sondern in einem erklärenden Sinne zu του πυρός – Feuer verstanden werden: „das Laubhüttenfest und das Feuer (gegründet zur Erinnerung daran), als Nehemia ... ein Opfer brachte“ usw. ... (erhielt wieder himmlisches Feuer). Über den Zusammenhang mit der Feier der Kirchenreinigung – dem Feuerfest, 1 Mac IV: 52 usw. wird nichts gesagt. Wahrscheinlich wurde eine solche Verbindung nicht sofort hergestellt. – „Nehemia, der die Kirche und den Altar gebaut hat …“ – Griechisch: οίκοδομήσας, dann ιερόν ... Der persische König, der Nehemia sandte, war Artaxerxes Longimanus, laut dem Buch Nehemia selbst (I). - „Als sie es uns sagten“ – ημίν, d. h. an die Juden in Jerusalem. - „Dickes Wasser“ – ύδωρ παχή, das heißt eine dicke Flüssigkeit wie dickes Öl oder Honig (Jos. Gorion. I, 21, 1), vielleicht etwas wie Öl (siehe Art. 36). – „(Ein großes) Feuer wurde entzündet...“ – πυρά (ή) – Feuerstelle, brennbare Masse (vgl. VII: 5), Freudenfeuer. 2Mac.1:21-23 Dann befahl er ihnen, es zu ziehen und zu bringen; Und als dann die Opfer vorbereitet wurden, befahl Nehemia den Priestern, das Holz und die darauf gelegten Dinge mit diesem Wasser zu besprengen. Als dies geschehen war und die Zeit gekommen war, in der die Sonne, die zuvor von Wolken bedeckt war, schien, wurde ein großes Feuer angezündet, so dass alle überrascht waren. Während das Opfer brannte, beteten die Priester, alle Priester; Jonathan begann und die anderen sangen, ebenso wie Nehemia. „Jonathan“ wird hier und in Neh erwähnt. XII: 11 ist zweifellos ein Fehler anstelle von Hebr. Jochanan – Jochanan, wie Josephus diesen Hohepriester auch nennt (Antt. XI, 7, 1). „Dein ganzes Volk ist Israel...“, also nicht nur die Bewohner Jerusalems und Judäas, sondern auch die in der Zerstreuung. – „Dein Schicksal...“, μερίς αυτύ – Deut. XXXII: 9. 2Mac 1:27 Sammeln Sie unsere Zerstreuung, befreien Sie die Sklaven der Heiden, blicken Sie auf die Geringen und Verachteten und lassen Sie die Heiden wissen, dass Sie unser Gott sind; Weitere Gebete drücken die Hoffnungen des Volkes aus: die Sammlung der Zerstreuten („sammelt unsere Zerstreuung“ – ή διασπορά, abstractum pro konkret), die Befreiung der von den Heiden Versklavten und die barmherzige Verachtung der Gedemütigten und Verachteten. Im Konzept - διασπορά sollte man οί δουλεύοντες unterscheiden, den Teil der Diaspora, der aus heidnischen Diensten bestand, während es auch bekannt ist, dass viele andere Juden der Zerstreuung in einigen heidnischen Ländern sogar das Recht auf Staatsbürgerschaft genossen. 2Mac 1:28-29 Bestrafe diejenigen, die uns unterdrücken und mit Hochmut ausnutzen, und pflanze dein Volk an deinem heiligen Ort, wie Mose gesagt hat.“ „Wie Mose sagte“ – Exodus XV: 17: „Pflane es auf dem Berg deines Erbes, an dem Ort, den du zu deiner Wohnstätte gemacht hast ...“ (vgl. 2. Könige VII: 10; Jer XXIV: 6). 2Mac.1:30-31 Dabei sangen die Priester feierliche Lieder. Als das Opfer verbrannt wurde, befahl Nehemia, das restliche Wasser über die großen Steine ​​zu gießen. Nach der Verbrennung des Opfers befiehlt Nehemia, „das restliche Wasser über die großen Steine ​​zu gießen …“, sowohl um die heilige Feuchtigkeit zu verbrauchen als auch damit ihre Heiligkeit und Wunderkraft allen offenbart würde. Und tatsächlich entkräftete das, was als nächstes geschah, jeden Verdacht, dass es sich um eine gewöhnliche brennbare Flüssigkeit wie Öl oder Erdöl handelte. Die Kraft Gottes offenbarte sich sofort und strahlte vom Altar in Form von Licht, das die Flamme dieser Feuchtigkeit bedeckte. 2Mac 1:32-34 Sobald dies geschehen war, brach eine Flamme aus, aber das Licht, das vom Altar schien, ließ sie verschwinden. Als dieses Ereignis bekannt wurde und dem König der Perser berichtet wurde, dass an der Stelle, wo die vertriebenen Priester das Feuer versteckten, Wasser war, mit dem Nehemia und seine Begleiter die Opfer segneten; Nachdem der König die Angelegenheit untersucht hatte, umzäunte er diesen Ort als heilig. „Er hat diesen Ort als heilig eingezäunt“ – περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), glav.: „Nachdem du den König eingezäunt hast, mache (diesen Ort) heilig ...“ – erklärte diesen Ort für heilig. 2 Mac 1:35-36 Und denen, die der König begünstigte, gab er viele Gaben, die er selbst empfing. Diejenigen, die mit Nehemia zusammen waren, nannten diesen Ort Nephtar, was „Reinigung“ bedeutet; viele nennen es Neftai. 2Mac.1:36. Die Interpreten gaben diesem Vers den Spitznamen crux interpretum (Kreuz der Interpreten). Anstelle von Νεφθαεί – in den Listen zu finden – Νεφθαί, Νεφθα, lat. Nephi, Herr. Nephti, während in anderen Νεφθάρ wiederholt wird (nur mit einer anderen Betonung – anstelle von Νέφθαρ der 1. Hälfte dieses Verses). Das Wort ist offenbar medo-persischen Ursprungs, wobei das Volk die semitische Endung übernahm und sie den Gesetzen seiner Etymologie unterordnete. Vielleicht ist der Schuldige hier νάφθα, Bergöl, Öl, das die Griechen Μηδείας ελαιον, Medianöl, nannten, dessen erstaunliche Eigenschaften – sogar im Wasser zu brennen – die abergläubische Verehrung der Alten hervorriefen (die Überreste dieser Verehrung sind bei unseren kaukasischen Feueranbetern noch erhalten).