Глава I

Писмо (първо) на палестинските евреи до египтяните (1–9). Второто писмо е от същия вид (10–36). 2Mac.1:1 За братята на Юда в Египет, радвайте се; братята на Юда в Ерусалим и в цялата земя на Юдея желаят щастлив свят. Писмото на палестинските евреи до египтяните започва с поздрав, който се изразява както в гръцката форма (χαίρειν), така и в еврейската форма (ειρήνην αγαθήν – щастлив свят!). 2 Мак.1:2 Бог да ти направи добро и да си спомни завета Си с верните Си слуги: Авраам, Исаак и Яков! „Нека Бог ти направи добро...“ е по-точно дефинирано чрез допълнителния израз „нека си спомни завета Си с... Авраам, Исаак и Яков“, тоест по отношение на техните потомци. 2 Мак 1:3 Нека той даде на всички ви сърце, за да Го почитате и да вършите волята Му с цялото си сърце и усърдна душа! „Нека даде... сърце, което да Го почита...“, тоест „сърце, което Го почита“, отдадено на Него. - “Неговата воля” - τά θελήματα αυτού, - прославен: Неговата воля, изразена в Неговите заповеди. – „От все сърце“ – καρδία μεγαλη – прославен: с голямо сърце. 2Mac 1:4 Нека сърцето ви се отвори за Неговия закон и заповеди и дайте мир! „За Неговия закон и заповеди“ - έν τω νόμω αυτού - прославени: в Неговия закон, тоест в областта на Неговия закон, в дните на неговото изпълнение. 2Mac 1:5 Нека чуе молитвите ви и бъде милостив към вас, и нека не ви изостави във време на беда! „Във времена на бедствие“ - έν καιρω πονηρω, глав.: в зли времена, в нещастни времена. 2Mac 1:6 Така че сега тук се молим за вас. „И така сега...“ και νύν (вж. ст. 9), и сега, тоест в съответствие с изразените желания. 2 Mac. 1:7 По време на царуването на Димитрий, в сто шестдесет и деветата година, ние, евреите, ви писахме в скръбта и страданието, които ни сполетяха в онези години, когато Язон и неговите другари се разбунтуваха от светата земя и царство. 2 Мак. 1:7–8. Посланието е, че скръбта и нещастието, сполетяло евреите при Деметрий (през 169 г. сл. н. е. - 144-143 г. пр. н. е.), за което те са писали преди, вече е спряло. Тук, разбира се, Деметрий II Никатор, който царува след смъртта на Александър Валас и Птолемей Филометор през 167 г. сл. Хр. седна. (вж. 1 Mac XI: 15–19). – „От светата земя...” – ή αγία γη Захария II: 12 – това е името на Юдея, като място на преобладаващото присъствие на Бог и проявите на Неговата сила. - „И царството“, тоест светият Божий: такова име се приписва на старозаветните хора и тяхното местопребиваване само на това място на Стария завет. - „Отлагане“, или отпадането на Язон и неговите съучастници от светата земя и царство - писателят нарича добре познатия акт на Язон, когато той решава да купи първосвещеничеството от сирийския цар за пари и разрешение да въведе езически обичаи в Йерусалим. 2Mac 1:8 Изгориха портите и проляха невинна кръв. Тогава се помолихме на Господа и бяхме чути, и принесохме жертви и камъни със седми ръце, и запалихме светилници, и принесохме хляб. „Те (изгориха портите)…“, тоест като цяло враговете на евреите, сирийците, особено Антиох Епифан и неговите съучастници. – „Врата“ – τον ​​πυλώνα, в единствено число, но вероятно в събирателно значение – храмови порти, или свещени (πυλώνες ιεροί), за изгарянето на които се говори в 1 Мак IV: 38 и 2 Мак VIII: 33. – „Те проливат невинна кръв...“ съответства на 1 Мак I: 37, 60 и др.; 2Mac V: 13 и др. 26. Този израз може да обозначи и като цяло катастрофалния живот на хората в онези години на заминаването на Язон от светата земя и царство, тоест не само по времето на Антиох Епифан, но и на неговите наследници. – „Жертвата и семидалът...” – θυσίαν καί σεμίδαλιν – отговаря на иврит – „zevah uminha” – клане и зърнена жертва. Semidal (σεμίδαλις) - чисто пшенично брашно, като основен компонент на безкръвна зърнена жертва, често се използва в LXX, вместо да обозначава цялото, в смисъла на евр. "минча". – За запалването на светилниците и предлагането на хляб – 1Mac IV: 50–51. 2Mac 1:9 И сега ще празнувате Празника на шатрите в месец хаслев. „Празнувайте Празника на шатрите в месец хаслев” – тоест не самия празник на шатрите, а празника на очистването на храма – по подобие или по начина на Празника на шатрите (вж. 2 Мак. 10:6), празнуван през месец тишри. Наричайки празника на „очистването на храма“ „празник на шатрите през месец Хаслев“, авторите на писмото показват, че въпреки че честването на очистването на храма веднага се превърна в ежегоден широко разпространен обичай, обаче, истинското му име като празник на „очистването на храма“ е установено не едновременно с установяването на празника, а малко по-късно. 2Mac 1:10 В сто осемдесет и осмата година онези, които живееха в Ерусалим и Юдея, и старейшините и Юда, до Аристобул, учителя на цар Птолемей, който произлизаше от линията на помазани свещеници, и до евреите, които бяха в Египет, радвайте се и бъдете здрави. Първата половина на стих 2 Mac. 1:10, съдържащ хронологичната дата („през 188 г.“ E. Sel. - 124 г. пр. н. е.), - според тълкувателите, трябва да се припише на първото, а не на второто писмо, дадено по-долу. В подкрепа на това можем да посочим писмата, цитирани по-нататък в глава XI, където датата всъщност е поставена в края на писмото, а не в началото (XI: 21, 33 и 38). 2 Mac.1:10–36 ff - второто писмо на палестинските евреи до египтяните няма конкретна дата, но от съдържанието му може да се заключи, че е съставено малко след смъртта на Антиох Епифан. Сред авторите на второто писмо се споменават „старейшините“ - γερουσία (1 Mac XII: 6), тоест вероятно по-късният Синедрион, и Юда, несъмнено Макавей, който тогава беше начело на своя народ, както се вижда от II: 14. Той надживя Антиох Епифан с четири години. В съгласие с това е споменаването сред адресатите на „Аристобул, учител на цар Птолемей“, известен перипатетик по време на управлението на Птолемей Филометор (царуване 180–145 г. пр. н. е.). Името на този Аристобул - διδάσκαλος на цар Птолемей - не трябва да се разбира в правилния смисъл на думата. Аристобул е назован така само като автор на алегорично тълкуване на Петокнижието, което съставил за Птолемей – за да запознае царя със законите и мъдростта на евреите. Близостта на Аристобул с царя би могла да бъде значително улеснена от факта, че той е „от линията на помазаните свещеници“, т.е. първосвещеникът, на когото това наименование е специално възприето (Лев IV: 3, 5), поради специалния ритуал на неговото помазване, за разлика от други свещеници. Тази позиция на Аристобул в достатъчна степен прави естествено писмото да бъде адресирано до него, което има толкова важно ритуално значение. 2Mac 1:11 Избавени от Бога от големи опасности, ние тържествено Му благодарим, сякаш сме се били срещу цар, „Сякаш се биеха срещу царя“ - ώς αν ... παρατασσόμενοι - сякаш бяха готови да се бият, ако се наложи. Следователно евреите благодарят тук за безопасното преминаване на опасността от битка, която изглеждаше неизбежна. 2Mac 1:12-13, защото Той изгони онези, които взеха заложници срещу светия град. Защото, когато царят отиде в Персия и с него армия, която изглеждаше непобедима, те бяха победени в храма на Нанеа чрез измамата, използвана от свещениците на Нанеа. В описанието на смъртта на Антиох, тук значително недоразумение е причинено от противоречие с 1 Мак VI: 3 и т.н. и дори с 2 Мак IX: 1 и т.н. Някои тълкуватели се опитаха да премахнат това противоречие с факта, че под ηγεμών A ντίοχος те имаха предвид Антиох III Велики, други - Антиох VII Сидет; И двете тълкувания нямат достатъчно основания - поне древните историци не казват нищо за ограбването на храмове от Антиох Сидет. Същите тези историци говорят по различен начин за обстоятелствата около смъртта на Антиох Епифан. Според Флавий и Юстин - той е убит в битка с партите и персите; според Апиан – пленен, Антиох се самоубива; според други той е убит от брат си Деметрий, който е освободен от Арсах. – За Антиох III Велики някои историци (Диодор Сицилийски, Страбон, Юстин) всъщност казват, че той е умрял, докато се е опитвал да ограби Елимайдския храм на Бел с целия си отряд от ръцете на местните жители; но, от друга страна, този Антиох, както е известно, имаше добро отношение към евреите и затова едва ли може да бъде разбран на това място от книгата. Би било по-правилно да се предположи, че авторът на книгата тук смесва царете и подобни събития в тяхната история. 2Mac 1:18 Затова, възнамерявайки да празнуваме очистването на храма на двадесет и петия ден от Хаслев, сметнахме за необходимо да ви съобщим, че вие ​​също ще празнувате празника на шатрите и огъня, точно както Неемия, след като построи храма и олтара, принесе жертва. „Възнамерявам... да отпразнувам очистването на храма...“ 3 Това не означава да се установи празник за първи път, а само да се повтори вече установеният обичай от предишни години, в памет на очистването, и да се поканят египетските евреи от Палестина да въведат този обичай сред тях, с цел по-тясно взаимно общуване и по-голяма концентрация на сърцата на всички евреи около родното им светилище. – „Празникът на шатрите и огъня е като Неемия...” – ' άγητε τής σκηνοπηγίας καί τού πυρός , ' ότε Νεεμίας ... Вместо да превежда гръцкия ' ότε - за руснаците, точно както тук е по-правилно да се запази точното значение на ' ότε - когато (слава. винаги), - и цялото това изречение трябва да се разбира не в сравнителен смисъл, а в обяснителен смисъл на του πυρός - огън: „празникът на шатрите и огъня (установен в памет на това), когато Неемия ... направи жертва“ и т.н. ... (получи небесен огън отново). За връзката с празника на очистването на храма - празника на огъня, 1 Mac IV: 52 и др. не казва нищо. Вероятно такава връзка не е установена веднага. – „Неемия, след като построи храма и олтара...“ – гръцки: οίκοδομήσας след това ιερόν ... ' Ο μόνος χορηγός - един „кръг“ на всички, както гърците наричат ​​пазителите и ръководителите на напълно зависими от тях хорове. – ' Ο μόνος δίκαιος και παντοκράτωρ και αιώνιος – изрази на абсолютността, всеобхватността и вечността на Бога. Следните изрази на 25-ти стих показват връзката на Бог, като всемогъщ и вечен, Създател и Господар на целия свят, към Израел: „който изкупи Израил от всяко зло, който избра бащите и ги освети...” Оригиналният и славянският текст тук по-точно и смислено изразяват втората мисъл: ποιείν εκλεκτούς означава много повече от просто εκλέγειν: не просто да избира, но да прави избраните, да почита специалното състояние на своите избрани („бащите, които са създали, са избрани“), чрез специално лидерство и благосклонност към избраните. - “Този, който ги освети...” Тук имаме предвид външно отделяне и отделяне от нечистото езичество и очистване на сърцето от езическите обичаи. 2 Мак.1:26 Приеми тази жертва за целия Твой народ Израил, и запази това Твое наследство, и го освети; „Целият Твой народ е Израел...”, тоест не само тези, които живеят в Йерусалим и Юдея, но и в разпръскването. – „Твоята съдба...“, μερίς αυτύ – Второзак. XXXII: 9. 2Mac 1:27 Съберете нашето разпръсване, освободете онези, които са поробени от езичниците, погледнете смирените и презрените и нека езичниците познаят, че Ти си нашият Бог; По-нататъшните молитви изразяват надеждите на хората: събирането на разпръснатите („съберете нашето разпръскване“ - ή διασπορά, abstractum pro concreto), освобождението на поробените от езичниците и милостивото презрение към унижените и презрените. В понятието - διασπορά трябва да се разграничи οί δουλεύοντες, тази част от диаспората, която се състоеше от езическа служба, докато също така е известно, че много други евреи от дисперсията в някои езически страни дори се ползваха с правата на гражданство. 2Mac 1:28-29 Накажи онези, които ни угнетяват и ни използват с арогантност, и насади народа Си на Твоето свято място, както каза Моисей. „Както каза Моисей“ - Изход XV: 17: „Посади го на планината на наследството Си, на мястото, което си направил обиталище...“ (вж. 2 Царе VII: 10; Йеремия XXIV: 6). 2Mac.1:30-31 При това свещениците изпяха тържествени песни. Когато жертвата била изгорена, Неемия наредил останалата вода да се излее върху големите камъни. След изгарянето на жертвата Неемия заповядва „да се излее останалата вода върху големите камъни...“, както за да се консумира свещената влага, така и за да се разкрие на всички нейната сакралност и чудотворност. И наистина, това, което се случи след това, премахна всякакви подозрения, че това е някаква обикновена запалима течност като масло или петрол. Божията сила веднага се разкри, блестеше от олтара под формата на светлина, която покриваше пламъка на тази влага. 2Mac 1:32-34 Веднага щом това беше направено, избухна пламък, но светлината, която блестеше от олтара, го накара да изчезне. Когато това събитие стана известно и беше съобщено на царя на персите, че на мястото, където изместените свещеници скриха огъня, имаше вода, с която Нехемия и тези с него благославяха жертвите; Царят, след като проучи въпроса, огради това място като свещено. „Той огради това място като свещено“ - περιφράξας ... ιερόν έποίησε ( τον τόπον), глав.: „Като оградихте царя, направете (това място) свято...“ - обяви това място за свещено. 2 Мак 1:35-36 И на онези, към които царят благоволеше, раздаде много подаръци, които самият той получи. Тези, които бяха с Неемия, нарекоха това място Нефтар, което означава „очистване“; мнозина го наричат ​​Нефтай. 2 Мак.1:36. Тълкувателите нарекоха този стих crux interpretum (кръст на тълкувателите). Вместо Νεφθαεί – срещано в списъците – Νεφθαί, Νεφθα, лат. Нефи, сър. Нефти, докато в други се повтаря Νεφθάρ (само с различно ударение - вместо Νέφθαρ от 1-вата половина на този стих). Думата, очевидно, е от медо-персийски произход, към който хората са възприели семитския край и са го подчинили на законите на своята етимология. Може би вината тук е νάφθα, планинско масло, масло, което гърците наричали Μηδείας ελαιον, мидийско масло, чиито удивителни свойства - да гори дори във вода - предизвикали суеверното преклонение на древните (останките от това преклонение все още са запазени в нашите кавказки огнепоклонници).